服装设计下国美学思想风骨论渗透

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基于对中国美学理论“风骨论”精神体系研究，唤起书画诗学“风骨论”体系与服装设计隐喻系统互通有感，推崇“风骨、刚直、简要”之美。以感性经验为对象的哲学逻辑形式进行研究，倡导以克服作品形态缺失和程式压倒灵性，并将这种观念转化到多元化的服装设计领域，从而将“风骨论”的哲学“线性表达”、“隐喻体系”，以及“形而上”美感和“精神气质”渗透到服装领域，对于拓宽完成服装设计合理的作品“形态建设”、“拓展力度”和“可持续性”发展具有重要意义。

1“风骨论”的美学溯源与功能分析

1.1“风骨论”的系统特征

古法“风骨”范畴机制主要体现在书法、画学、诗学三个方面：①书法美学的“骨肉相称”、“腕底生风骨”和笔法坚定的“骨力”、“骨势”。魏时钟繇《笔骨论》，东晋王羲之《笔势论》、《用笔赋》，唐时“颜筋柳骨”，宋四家视作书为“寓意”“寄事”“雅事”。②画学“风骨”笔势纵横、笔迹超越，墨色淋漓造浑厚，墨戏烘、染、破、泼、积。宗白华《中国美学史中重要问题的初步探索》一文指出：形象、色彩有其内部核心，“骨”是生命的行动和支持点。③诗学“风骨”刘勰《文心雕龙.风骨》对文学风骨范畴全面系统分析：文之有意，宣达思想，纲维全篇，譬之于物，则犹风也；文之犹辞，显明条贯，则犹骨也，风即文章，骨即文辞。

1.2“风骨论”精神内涵与诉求

南朝谢赫《画品》中六法论提出古代画家美学情感内在精神体系“风骨论”，顾恺之《论画》主张“形而上者谓之道”。“风骨论”作为中国古代重要的美学范畴，反映美学本质层面。“风”多以“神、韵、雅”等字相近，谓之“风姿”、“风格”、“风概”；“风”由情感所至，体现作品的精神特质和审美价值。“骨”为骨架支撑之意，进一层意义为精神气质所在。“风骨论”追求自然回归的理想超越意味，注重个体的感性体验，体现在服装设计上肆意发挥，强调意蕴和灵性。①服装美学与书画同体“风骨论”相契合。服装美学与中国传统书画在艺术中有着最为密切的关联，这不仅表现在两者赖以实现的材料笔墨意念语法，还表现在内在的特性与创作规律的集合上。②“风骨”范畴的连锁性与系列化。风骨范畴的序列化特征是相对于风骨范畴的逻辑关系而言，表现为风骨作为逻辑延伸的其他范畴发生关联。③表现与传统文化的链接，传统文化内在的品格就其深层的哲学基因和精神气质而言根植于此。

2服装结构线条之“风骨”沟通及分际

笔墨书法风骨的“筋骨、态度”与用笔和结构有关，墨的“干湿、浓淡、粗细、顺直、粗细、顺逆、偏正，”以及结构方向“虚实、疏密、开合、简繁密”等在服装结构线上有“妙语”之说，突出沟通“悟性”的意义。

2.1轮廓服装线性表达

谢赫使用“骨法”特指骨力、力量美，即用笔艺术表现内在结构，在此借“骨法用笔”寓意服装线条、线性之美，从风骨角度重视结构骨感之美。线条的质感与空间感具有引导视觉的作用。由线条的虚实造成的虚实感灵动感即中国的诗学核心范畴。“风骨”和“韵味”，“风骨”归趣儒家，“韵味”指向平淡美，归趣道家。直线具备相应的强度感，会传输明确、果敢、理性与直接感。①线性物理性：即包括轻重、软硬、松紧、厚薄、松弛、简繁、滞流等。②线性情感性：包括：平静、激动、甜美、愉悦、轻松、紧张、压抑、舒缓、艰涩等。③线性的风骨：刚柔、和缓、遒劲、雄壮、秀逸、简约等。要通过主观立意尽意，以意造型。

2.2视觉结构线性表达

“风骨”与线有关，东晋顾恺之线性铁线描创造雄劲连绵的形态，质感与空间感具有引导视觉的作用，张彦远称其“紧劲联绵，循环超乎，调格逸易。”（《历代名画记》），夏文彦称其：“且形似或有失，细视之，六法兼备。”（《图绘宝鉴》），吴道子创“兰叶描”衣纹飘举，易见风骨。此处引申为，线性作为服装风骨的一种显像和造型手段分为以下形式：①形态线性表达，每种形态的线都有性格各异的情感，线的宽度、面积、厚度、形状、色彩色彩质感存在不同的情感语言和形态语言。②不同色彩对比组合线性视觉表达，基于不同色彩面料组合和褶皱方向变化成立体肌理效果，渗透线的构成要素。③不同面料线性视觉表达，利用浮雕、塑形、弹性、悬垂等织物，通过抽纱、劈纱、打揽、镶嵌、高温、烫褶、染色等手法二次设计，柔软丝绸层叠骨架，间隔韵律符合人体曲线。④不同工艺手法线性视觉表达，针织面料通过纱线线圈套合，换针、加针、减针等手法形成织花、空花、绞花等丰富的肌理效果，服装面料的镂空、褶裥、切割、拼接、刺绣、手绘、镶嵌、滚边等工艺纵横运笔，随类赋彩。

2.3装饰骨架线性

沃尔夫林《艺术风格学》指出：“非常一致的让可视世界服从于线条”，荷加斯《美的分析》对于不同“直线、曲线、波状线、蛇形线”特指进行分析，画家布莱克说：“艺术与生命的重要法则是弹性线条独特醒目坚韧。”风骨论存在不断演进和深化的发展线索并演绎在现代服装设计体系中。装饰结构元素能够让服装伴随人体行动形成特殊的韵律感与节奏，同时在各种光影中体现出对比，彰显服装的体积感以及形式感。荷兰新锐设计师IrisVanHerpen通过3D打印技术“印、压、折、皱、叠、痕”造成材质的丰富肌理、色层的厚薄及色度变化来体现物象传递物象质感，借助三维空间塑造布局气韵，有东方审美笔迹超越，纵横逸笔之畅感。

2.4褶皱服装线性表达

西方古希腊美学思想无形之有形，追求线性流畅的和谐美感，这与中国风骨范畴的“骨法”、“骨趣”有异曲同工之妙，体现生命力的精神面貌。其“大小、多少、宽窄、方向、虚实、凹凸、曲直、厚薄、动静”方面对比，是造型的重要手段。华裔设计师殷亦晴将面料折叠揉皱形成特殊肌理感，以中国画美学方式呈现行云流水褶皱，形成随性自然纹理，动静交融达到优雅舒适自然，顺着人体走向以传达“意气意象”之说（详见图1）。

3“风骨论”隐喻体系

语言学家索绪尔在符号学理论中提出“能指”与“所指”即感觉与观念的关系中指出，隐喻是重要的认知解读和更多的联想表达的可能，由德理达引导的“解构主义”哲学使隐喻成为具有后现代特征的“解构策略”以及“诗化哲学”的语言张力和修辞维度。

3.1“风骨”隐喻体系

“隐喻”作为独特的语言形式，体现独特的认知与心智情形，“隐喻”的本质就是用一种事物去体验另一种事物，表现为现在的表象与隐在的意义叠合。现代服装的隐喻特征，基于人的“感知”与“认知”而存在，具有复杂的哲学及心理特点。现代服装设计中的审美涉及到美学思想的重要内容，建立在人类传统与现代的审美文化基础之上，突出反映现代审美诉求和心理活动。

3.2审美意味与表达

研究认为，中国的美学“风骨论”有深厚的儒家传统思想渊源，其与西方“古典主义”文艺思潮彼此渗透相互融合。因此，中国美学思想与古典主义文艺思潮的审美理想存在颇多可供互释的“相似之处”。例如“褶皱”是西方古典主义典型，也是中国“风骨论”美学的最好诠释。褶皱新工艺流变效应、材料的复合创新和隐性的情感表达，具体而言，创新手法运用主要体现在对于面料设计强调其“形式”而非功能。

4精神气质之“风骨”

“风骨”称为“潜体系”，由“道、气、心、物”构成本源性范畴体系，借助透视法和解剖学，应物象形，以气为原则，营造动力场，把握生命动向。中国传统的审美观念，强调“天人合一”，讲究以整体为美，整体意识贯穿始终。

4.1材料感知意象隐性表达

现代设计通过装饰表达人类的某种情感和观念，在美化产品本身的同时唤起对于某些特定元素、历史片段等回忆。“形式服从功能”的设计理念导致了功能主义的现代设计理念和理性主义的设计风格的形成。设计常在设计细节上强调非理性因素，更注重诸如独特、情感等特点，模糊实用功能性，使产品增加趣味性和欣赏性，达到一种设计的轻松与宽容。通过设计体现来表达对于历史、社会以及人类生命的本体思考。

4.2多维解码叙事表达

现代服装设计“形、色、质”素材的物化表现，尝试从叙事学的角度去分析时装设计中的“形、色、质”，以求在多维“解码”图像发展，的同时，“揭秘”时装设计中的诗学意义。以艺术化的表现形式扩宽了“看”与时装关联性的多维度思考，强化了时装设计中“编码”与“解码”的多重性。主要从图像的单一场景叙事和纲要式叙事两方面进行探究。本土设计UMAWANG强调对于传统文化的重视，借鉴历史元素重新演绎，通过对历史传统文化的解读，并从中提取设计师想表达的元素通过色彩、造型等方面的重塑，与消费者达到文化的共鸣（如图2所示）。

5“风骨论”对服装设计的导向

“风骨论”在作品的审美构成上，强调以“重实质、重内涵、重意旨、重情感”为价值导向，在服装设计作品审美品格上，以尚“风骨、刚直、简要”为价值导向。
5.1文化引导

笔者主张服饰语言的灵动气性、人文气息、文化修养，避免缺少生气的形式语言与制作过度的倾向性，而非堕入“刻画”中的“匠气”。在设计过程中避免秩序化导致形式语言的刻板陷入泥潭，思想理念注重意象性高度，从诗情画意角度达到形式上“收放有度”的境界。作为视觉形态的外在传播程式，“风骨论”表明主观艺术认识和思想感情，作为文化传承的一种符号标识而流传。

5.2方法与知识引导

“风骨论”与新的语境形成“和而不同”的文化机制，以此引发对原有文化价值精神内涵的重新评价，在文化思潮交汇过程中交融与选择。①人文精神的传递：通过线语言的多样化暗示时代人文精神，线中的“枯、涩、浓、淡、细、快、慢”由不同的心境产生不同感受，理性选择视觉语言媒介，使归宿感、慰藉感得到响应。②坚持民族审美的“与时俱进”文化特征：形式语言建立多层次民族性，达到自我文化体系延续和“随意”状态下文化心智高度。③复合现代文人理念语言体系支撑：中国画美学思想文化介入检索原有笔墨复合内涵记忆，产生文化认识上的链接，形式语言与社会现实文化进行交互之后形成深层审美心理。

作者:邢颖 单位:江苏工程职业技术学院