时间：2023-01-19 13:59:59
序论：速发表网结合其深厚的文秘经验，特别为您筛选了11篇老庄论坛范文。如果您需要更多原创资料，欢迎随时与我们的客服老师联系，希望您能从中汲取灵感和知识！
0引言
2008年下半年开始，国际金融危机逐渐对我国产生深层次影响，部分企业经营陷入困境，相应的对农村劳动力转移和农民增收造成了一定冲击。2009下半年，我国的农村劳动力转移虽然同比有所增长，但增幅比去年同期却有所下降。农村富余劳动力如果找不到工作，那最基本的生活费都很难保证。因此，农村富余劳动力的出路问题，不但是我国今后相当长的一个时期内所面临的一个极富现实性的问题，也直接关系到整个农村稳定和农民能否奔小康的中重要问题。
1中国农村劳动力转移的现状
改革开放前的中国，尽管农业生产率远远低于工业，但劳动力生产要素的人为滞留，使得中国大批劳动力被长期禁固在农业而处于隐性剩余之中。改革开放以来，大量农村劳动力从农村转移出来，进入城镇务工就业。根据全国农村固定观察点系统30个省近两万农户的调查监测，2007年全国外出就业的农村劳动力达到11480万人，比上年的10973万人增加了507万人，增长4.62％。近几年来，农村劳动力转移就业呈现出以下特点：
1.1外出就业总量增幅下降上世纪九十年代，农村劳动力外出就业规模不断扩大。特别是1994年之后，农产品供求问题基本得到解决，加上政策环境逐步改善，外出就业的农村劳动力迅速增加。1994~1997年，平均每年转移540万人左右。1997~1999年，宏观经济增长速度放慢，受此影响，农村劳动力外出就业增幅下降，平均每年转移360万人左右。1999年以后，伴随农业和农村经济结构战略性调整的步伐，农村劳动力外出就业人数又开始大幅度增长，1999~2006年年均转移400万人，年均增长约4％左右，2006~2008年增幅更是达到500万人左右。而到2008年的下半年开始，由于金融危机的影响，大量的农村劳动力返乡，到了2009年的下半年虽然有所增长，但增幅却只在3%。
1.2中西部地区是农村劳动力的主要输出地2009年，外出农村劳动力占全部农村劳动力比重按序排列：福建省47.0％、江西省42.5％、安徽省35.6％、重庆市32.2％、河南省31.8％、四川省31.2％、湖北省30.1％。全部外出劳动力中，各省所占的比重按顺序是：河南13.3％，四川11.2％，安徽9.8％，江西8.6％，江苏6.9％，湖南6.7％，湖北6.6％，山东6.1％，重庆4.6％。以上9省份合计占全部外出劳动力的73.8％。
1.3省内城市和沿海经济发达地区是农村劳动力的主要流入地在我国东部沿海城市和内陆的大中型城市相对工资收入比较高，大量的农村剩余劳动力涌入这些城市。劳动和社会保障部《2008中国人口与劳动问题报告》调查显示，2007年农村外出务工人员中有42.3%的人在自己的省内打工，而其中到省城打工的占20.7%。此外，分别有20.9%、11.6%和11.9%的人在珠江三角洲地区、长江三角洲地区和环渤海地区打工。与2006年相比，到环渤海地区打工的人员比重上升了5.7个百分点，到长三角地区、闽东南地区打工的人员比重分别下降了1.8和1.1个百分点。
1.4就业方向劳动密集型产业由于农村劳动力的自身技术和知识的缺陷，主要工作行业为劳动密集型行业。这些行业的技术水平要求低，对学历要求低，但是需要有吃苦耐劳的精神。2008年进城务工人员所在行业的比例是：建筑施工业17.3%、电子电器业12.5%、制衣制鞋业12.7%、住宿餐饮业9.8%，这四个行业就占了全部农民工所在行业的一半以上。除了这些行业，还有些行业也吸引了大量的农村剩余劳动力：务服务业6.1%、机械制造业5.8%商、食品制造业4.9%、居民服务业4.5%、交通运输业4.3%等。
1.5外出农村劳动力多是当地素质相对较高的年轻人2006年，外出农村劳动力中具有初中学历和高中学历的人分别占65.5％和14.6％，比全部农村劳动力中相应的比例分别高出16个百分点和4.3个百分点。2008年，在外出劳动力中，初中文化程度和高中文化程度的比例达67.7％和15.8％，分别比全部劳动力中相应文化程度的比例高17.6个百分点和1.2个百分点。2006年外出的农村劳动力的平均年龄为30.5岁，其中在乡外县内、县外省内、跨省流动就业的劳动力平均年龄分别为36.8岁、28.6岁、26.1岁。2008年，外出劳动力的平均年龄为28.1岁，比农村劳动力平均年龄低8.8岁，其中在省外就业的劳动力平均年龄为27.7岁，比在省内就业的劳动力的平均年龄低0.4岁。
2农村劳动力转移中存在的问题
2.1农业劳动力供给结构失衡在土地、资本、技术乃至相关制度安排为既定的条件下，农业产出可看成是农业劳动力供给结构的函数，这种供给结构主要表现为农业劳动力的知识结构和年龄结构。一般而言，在其他各方面条件相同的情况下，由恰当的农业劳动力供给结构所带来的产出肯定高于其他供给结构的产出。
2.2农村内部产业结构失衡二十一世纪以来，我国农村内部的产业结构状况虽有明显改善，但由于受到农村经济发展水平的制约，产业结构失衡问题并未从根本上得到解决，在总体上主要表现为产前、产中和产后等社会化服务体系不健全；法律、科技等咨询服务体系远远不能满足农村经济发展的需要；乡镇企业发展水平参差不齐且缺乏后劲等等。
2.3现行土地制度的双重功
能与农业剩余劳动转移存在着矛盾我国目前的土地制度具有经济和保障的双重功能。虽然最近我国的农业生产的增长速度有所减慢，还有一些农村农民对农业生产不抱有信心，产生了懈怠的心理，但是土地经济功能的削弱并没有让农民失去对土地的依赖。我国的土地保障影响着我国土地的经济性和规模经营，从而制约了土地的经济功能的发挥。这样造成了一种矛盾，既想去外出打工，又不想放弃农村户口。一方面，由于土地的经营模式造成的效率较低，这就使大量的剩余劳动力只有外出打工；另一方面，这一部分外出的打工者仍然对土地存在着依赖，因此仍不愿意放弃自己的土地承包权。
2.4我国现行的户籍制度阻碍了农村剩余劳动力的转移几乎每一个外出打工人员都会遇到一个很重要的问题就是户籍问题。在一般情况下，这些打工人员是不能够得到身份的转变的。因此出现了另一个矛盾：大量的农村剩余劳动力涌入城市，他们拥有了自主择业的权利，但是在户籍方面仍然难以得到身份上的转变。这种户籍制度导致大量的农村打工者在城市长期工作却难以得到城市户口，不能有和城市人同等的待遇，这就造成了严重的社会问题。伴随着我国市场经济的不断发展，这种旧的户籍制度与新的经济体制间的矛盾日益严重，已经成为的我国经济社会发展的重要障碍之一。
3对促进农村劳动力转移的思考
当前，我国在促进农村劳动力转移就业方面，应该有这几种政策取向。
3.1坚持农业的基础地位我国是一个农业大国，农业是国民经济的基础，因此必须重视农业的发展。挖掘农业的内部就业空间，增加农业的内部就业机会，加强对农业基础设施建设的综合开发，进行农业生产结构调整，大力发展劳动密集型产品项目，加快农业产业化和一体化进程，尽可能多地吸纳农村剩余劳动力。
3.2依托工业化解决农业剩余劳动力转移工业化的进程推动着国家的服务业，交通业，建筑业等等其他各行业的发展，这些行业的发展能为农村的剩余劳动力提供更多的就业岗位。这种工业化的目的是在工业化的推动下使得城乡工业一体化，并达到城乡劳动力的一体化，在工业化的进程中，我们必须处理好城市和农村的关系，并注重行业的发展目标和发展前景的预测。
3.3调整乡镇企业产业结构和布局加快城镇化的进程，在城镇化的进重中更多的吸收农村剩余劳动力。从产业结构上看，要大力发展农业的副产品加工业和第三产业，在城镇化的进程中大力发展乡镇企业；从地区布局上看，在我国的中西部地区，要发挥资源丰富的优势，大力的发展乡镇企业，并增强乡镇企业吸收农村剩余劳动力的能力。另外，加强城镇基础设施建设，使分散的乡镇企业向小城镇适度集中，改变其布局分散，外部不经济和规模效益低下的状况，通过关联企业的乘数效应使现有乡镇企业的小城镇就业容量扩大。
3.4调整土地制度，改革户籍制度，建立城乡统一的劳动力市场通过剩余劳动力流动转移和土地流转等多种形式实现土地的相对集中，实现土地的规模经济，增强土地的经济功能，并实现由土地保障向社会保障的转变与跨越。政府要积极地、渐进式地推进户籍制度的改革，让更多的农村剩余劳动力合法地、自由地迁入到城市和城镇中，这对我国城乡二元经济结构的改造，传统农业向现代农业的转化，加快城镇化进程来说，具有很重要的作用。在建立城乡统一的劳动力市场方面，应该逐渐将进城的农民工纳入社会保险的范围，从根本上改变城市下岗职工与农民工就业竞争的劣势地位。另外，应该规范政府行为，禁止和取消政府机关对外地劳工的一切收费，在子女入学、税收、购买住房方面给予其与城市居民同等的待遇。
3.5大力发展农村教育事业，提高农村人口素质针对目前我国农村剩余劳动力的文化素质和技术素质普遍较低的现实，要加大农村教育的投入，完善农村教育政策，改革农村教育体制，在普及农村义务教育的同时，加强农村职业教育，全面启动以传授应用技术为主的农村劳动力的职前、职后教育。同时，还要根据各地农业资源开发利用及农业现代化要求，有效地对农村劳动力进行分层次、分专业、分类型的强化培训。超级秘书网：
参考文献：
[1]徐健蓉.农民工社会保障问题初探[J].现代经济，2008，（6）.
在普通高校体育教育改革不断深人的情况下，如何充分挖掘体育教师的潜能，引起了高校体育管理者的极度关注。激励方式作为人力资源管理的核心内容，其能否与体育教师职业特点相适应，将直接影响体育教师的工作积极性，原因主要有三:首先，体育教师作为学校体育教育活动的主体，其工作态度如何，主要是依靠合适的激励方式来激发其自身内在的追求或需要并赋予活力，使他们产生工作满意感，从而提高工作绩效。其次，体育教师的生活、教学、科研、训练、比赛等行为是指向一定目的物，并总是为有所为而发，也要靠激励来形成。第三，体育教师的职业行为也只有通过激励的方式才能矫正、保持和延续，并以正确的态度和积极的方式表现出来。因此，结合现代社会人力资源开发的管理原则和普通高校体育教育的目的及任务，对现阶段普通高校体育教师的激励方式作适当调整是时展的必然趋势。
1关于激励的概述
激励一般包括奖励和惩罚两种不同的方式。行为科学认为，奖励是社会对人们的良好行为或取得的突出成绩，作出的卓越贡献给予积极肯定，以促使人们将这种行为保持和增强，加快人的自我发展、完善，为社会创造更大更好的效益;惩罚则是社会对人们的不良或不正确行为给予否定，以促使人们的行为变异，增强反应强度和内驱力，警戒他人，以规范人们的行为川。要研究激励方式，就必须要了解激励的定义，关于激励的解释国内外的学者给出的定义不尽相同，有代表性的主要有:美国管理学家贝雷尔森和斯坦尼尔将激励描述为:一切内心要争取的条件、希望、愿望、动力等都构成了对人的激励。它是人类活动的一种内心状态。
坎波尔和普利特查德在1976年解释激励为:“激励必须研究一组自变量与因变量的关系，这种关系在人的智力、技能和对任务的理解以及环境中的各种制约条件都保持恒定不变的条件下，能说明一个人行为的方向、幅度与持续性。
国内学者于子民1987年将激励定义为:“所谓激励，就是激发人的内在潜力，开发人的能力，充分发挥人的积极性和创造性，使每个人都切实感到，才有所用，力有所施，劳有所得，功有所赏，自觉地努力工作。
赵振宇1995年在《激励论》一书中指出:“所谓激励，就是系统的组织者采取有计划的措施，设置一定的外部环境，对系统成员施以正强化或负强化的信息反馈(借助一定的信息载体)，引起其内部的心理和思想的变化，使之产生组织者所期望的行为反应，正确、高效、持续地达到组织预定的目标。
以上这些定义似乎各执一词，但至少都包括三个方面的因素，首先表明人们产生行为的动机是由什么激发并赋予活力的;其次说明人们被激活的行为是由激发引导到一定方向上去;然后得出行为的矫正、保持和延续以及这种行为正在进行时，行为的主体和客体的主观反应，并以态度的方式表示出来。综上所述，所谓激励，就是指激发人的内在动机，鼓励人朝着所期望的目标采取行动的过程。从普通高校体育教师职业角度来看可以这样认为:激励就是指创造条件满足体育教师的愿望、兴趣、情感等等来激发其行为动机，充分调动工作积极性，使其朝向所希望的目标前进的心理过程。激励方式也就是结合普通高校的体育教育目标与本校自身条件，合理应用各种奖惩制度导向教师行为，以期提高学校体育教学绩效为目的的一种手段。
从以上对激励的定义来对关于体育教师的激励过程进行描述，激励过程就是以体育教师本身需要为出发点，激发工作动机，提高教学效益为目标的过程。
体育教师作为社会人他们有各种各样生理的、社会的和工作本身的心理需求，体育教师工作的个人目标就是不断满足这些需要。因此高校管理者可通过一系列针对教师需求的东西如奖酬、改善工作环境、晋升、培训或参与决策等来引导体育教师从事各种各样的工作，满足他们的心理需要，促进其工作成就动机。动机驱使教师工作，而体育教师则根据其工作业绩得到各种奖励。当教师对这些奖励感到满意时，就会有较高的积极性，如果对奖励不满意，则会混岗、兼职、产生工作倦怠和离职意向。
2我国普通高校体育教师在成长和发展中存在错位
纵观我国普通高校的体育师资管理办法，通常采用的是一般行政管理方法、法律管理方法、经济管理方法、教育管理方法和学校现行的专业技术职称评审办法及人事分配制度改革中的“岗位津贴”评审、考核、奖惩等办法，制定出具有鼓励与约束并存的管理规定。从这些方法可以看出主要还是把体育教师当作“经济人”来看待，注重对体育教师使用，而忽视体育教师的职后培养，忽视人的存在和发展。“经济人”管理理念是和创造各种充分施展其才能的条件，提供各种机会，使每位体育教师能在一种和谐的环境中尽其所能地“以人为本”的管理理念的错位。
每个人都是社会的人，都有社会认同的需要，体育教师也不例外。我国把体育教育作为教育方针的组成部分，而不是教学内容，明确地指明了体育教育在学校教育中的作用以及学校体育的根本目标，为我国学校体育指明了发展方向，明确了体育教师在学校教育中的地位。但是，理论地位的崇高与实际地位之低下是实际存在的，“说起来重要，忙起来不要”的现象普通存在，至今一节体育课等于0.8的状况还存在，变向降低体育教师的社会价值，实际说明体育教师的社会地位和社会对体育教师职业认同和其它文化学科教师相比存在明显差距，实际存在的较低的社会认同和理论地位的祟高的社会地位错位。
体育教师的实际工作任务主要是制定教学大纲、计划，完成教学内容，参加校内外体育活动，可以看出体育教师主要是作为教育的工具在使用，而很少注意他们在工作中的专业培养，随着教龄的增加，体育教师的教学思想、教学方法、教学手段越来越不适应现代教育发展的要求，重使用而不重职后加强职业素质的过程错位。
体育教师作为高校教师队伍中的一员并没有得到同等的待遇，从实际情况来看，劳动报酬、职称晋升、外出进修机会与同单位其它文化科目教师相比反差太大，而且评价体育教师教学成绩更多的是以发表文章数量和带队比赛的成绩来衡量，忽视体育教师常规教学过程的评价，打击了大部分体育教师的教学积极性，同是教师确有不同待遇的分类错位。
体育教师职业行为成熟都要经过五个阶段:即没有教学经历的职前培养确认阶段;实习、新任体育教师或重新任职的尝试阶段;获得初步的教学经验、教学方法或教学策略及增进、充实与体育教学相关知识，提高教学技巧和能力，想建立一套属于自己的教学体系的适应阶段;具有较高水平的教学能力与技巧，能够对教学内容根据实际情况进行整合，有改革思想和追求新的教学方法的成熟阶段;通过实践经验的结合，积极地寻求变革并在自身的教学活动中倡导，研究创新的应用自如阶段。忽视体育教师能力发展规律，在不同性格、年龄层次的体育教师采用相同方式、相同数量、同一程度的激励手段，职业成熟的不同历程与统一评价方法的意识错位。
3普通高校体育教师激励方式调整的策略
行为科学理论产生以后，人们对人性的认识发生了很大变化，从“A使B做A希望B做的事”的“经济人”到创造条件满足员工合理要求和利益的“社会人”。随着现代社会的发展，人们生活质量的改变，人的需求不断地丰富化，激励方式也由单一的指向向多样式的方向发展，只有注意内容型、过程型、引导型激励理论的相互融合，引导有各自需要和个性的体育教师为实现学校体育教育目标工作的同时达到他们自己的目标，引导他们改掉错误的消极行为，强化正确的行为，激励方式才能达到最佳效果。高校体育教育目标能否实现体育教学质量能否得到保证的关键在于人的因素(教师)，是否拥有一支思想作风过硬、业务素质精良的体育教师队伍，是决定高校体育教育工作成败的关键。加强体育教师队伍建设，即是承认每一个教师的价值，承认每一个教师的差异，承认每一个教师的追求。这三个承认集中在一点，就是发挥所有教师的潜能，使体育教师真正成为学校的主人。因此，调整激励方式的目的就是要把激励方式与体育教师的成就、发展、责任结合起来，与体育教师个人的成长、体育教育改革有机地结合起来，开发体育教师隐性和显性的资源，关注体育教师的需要，纠正错位，激励体育教师的行为动机，提高体育教师的积极性，创造最好的组织绩效。
3.1工作目标价值激励调整
没有明确的、精确的、可以传达的目标，就无法进行管理。制定目标不仅仅是高校体育发展和管理本身的需要，而且是激励体育教师的需要。高尔基说过:“一个人追求的目标越高，他的才千就发展得越快，对社会就越有用。”可见目标对个人发展有巨大的激励作用。同时，体育教师在参与目标制定的过程中对组织目标价值有较深刻的认识，就会知道自己该干什么，并自觉以目标为导向履行自己的职责。把学校的长远目标与近期目标结合，使体育教师个人目标和学校体育目标方向统一。
3.2行政激励调整
行政激励是指组织为了激励组织成员的工作积极性、创造性，增强其责任心和荣誉感，提高工作效率和质量，依据有关规章制度，应用行政手段对表现突出或有突出贡献者给予的物质或精神奖励。实施行政激励，必须对本校全体体育教师进行绩效考核，包括工作态度、工作能力、工作成绩的考查、审核和评价，并且考核力求做到严格、全面、公平、公开，才能取得有效的激励效果。
3.3工作自身激励调整
工作激励是一种内在激励。从双因素理论来看，激励因素是影响人们工作的内在因素，其本质为注重工作本身的内容，藉此可以提高工作效率，促进人们的进取心。高校管理应从体育教师职业特点出发，既要重视体育教师的职前培训工作，又要对职后的工作发展加以重视，鼓励体育教师职后进修，培训或参加各种学术会议及带队比赛。并重视工作过程中的正面引导，养成爱岗敬业的职业道德素质。
3.4进行组织危机教育
危机激励是将组织面临的危难、不利条件和困难告诉全体教师，使之产生一种危机感，形成一种不进则退、置之死地而后生的状况，使全体教师奋发进取、勇往直前。随着普通高校招生规模的扩大，学生身体素质下降已成为不争的事实，如何改进教学方法，提高体育教学质量是摆在体育教师面前急需解决的问题，只有充分发挥体育教师的能动性、创造性、提高为学生服务的思想意识，才能改变目前面临的危难。
3.5建立利于体育教师工作成就动机的组织文化
组织文化是组织成员统一意志的体现，这种意志可以形成自身的发展机制，并产生效应，使组织成员从内心产生一种情绪高昂、发奋进取的动力。高校把体育教师的责任心、发展、成长等以提高工作成就为中心的思想理念作为重点来进行管理，在这种尊重人的价值观指导下，体育教师所受到的激励与传统的选聘、任用、培训、考核等以任务为中心的激励方法，二者是不可比拟的。当然，组织文化所起的激励作用不是被动消极的满足体育教师对自身价值实现的心理需求，而是通过组织文化潜移默化的塑造，使体育教师从内心深处自觉产生为体育教育事业而献身的精神，体育系(部)形成的文化价值观一旦被体育教师认同，就会产生一种粘合剂，从各方面把其成员团结起来，形成一种巨大的向心力和凝聚力，促使个体凝聚在群体中，形成“命运共同体”，从面大大增强体育教师群体内部的统一和团结，使体育教师形成协作互动的良好状态。
将农民工纳入社会养老保险体系,是保障其基本权益的措施之一。近年来我国每年进城农民工一般保持在1.5亿左右,由于农民工以中青年为主,大部分都还没有达到养老年龄,农民工养老问题目前还不突出,没有成为社会问题。但若现在不重视,在不久的将来,大规模的农民工年老体衰后的养老问题将发展为十分复杂的社会问题。农民工年老后在哪里养老,城市还是农村?谁将承担养老义务,是农民工自身、是其子女还是国家和社会?这些问题不解决,将给社会稳定和构建和谐社会带来巨大的冲击,因此,解决好农民工的养老问题刻不容缓。
一、当前农民工养老保险工作中存在的问题及原因
1997年国务院颁发《关于建立统一的企业职工基本养老保险制度的决定》,标志着我国城镇企业职工基本养老保险制度的确立。到目前为止,全国已有2亿人被纳入该制度的覆盖范围。现行的养老保险制度的实施范围包括各类企业及其全部职工,明确规定包括1年以下的农民工,而且农民工对于养老保险有强烈的需求。但从现实情况看农民工参加养老保险的情况并不乐观,存在许多障碍。
(一)制度有缺陷
目前实行的企业职工基本养老保险制度规定,参保农民工只要累计缴费满15年,达到了规定年龄就可领取退休金。但农民工从事的多数是体力活,多数是灵活就业,也很少有单位会这么长时间雇佣他们。由于农民工养老保险关系转移难,造成农民工大量退保的现象。农民工养老保险关系转移难有以下几个方面的原因:一是统筹层次低。二是转移办法滞后。三是省际之间缺乏协调机制。农民工养老保险关系转移遇到问题,迁出地省社保机构解决不了,迁入地省社保机构也不管,农民工不知找谁才能解决问题。
(二)立法滞后,执法不严
近年对农民工的权益保护国家和地方都制定了许多政策、措施,但在实际工作中存在立法不足、执法不严和行政管理不到位的现象。我国劳动力市场长期处于严重供大于求的状况,劳动者必须依靠法律的武器来保障自身的合法权益。而我国现阶段法律法规的缺失和低“硬度”使维权工作缺乏力度,其存在的不少漏洞和操作性不强,以及缺乏明确的责任追究条款等问题,使该部法律在维护劳动者权益的问题上显得软弱无力。对于涉及农民工报酬、劳动保护、社会保险等问题,大多都是出现了问题或投诉举报才进行检查处罚,主动监督不足。由于我国相关法律立法滞后、行政管理和执法的缺位,导致企业在为农民工缴纳养老保险等社保费用时,是逃费的多,纳费的少,主动纳费的更是微乎其微。
(三)企业不愿参保
农民工主要集中在劳动密集型企业、城市脏、累、差的体力活和高危行业,这些企业人工费用所占比例较高,参加养老保险对企业的压力较大,大多数企业缺乏为农民工缴纳保费的积极性、主动性。企业从自身利益出发,采取不给农民工参加养老保险,农民工在就业市场上是弱者,只要能找到一份活干就行,几乎没有可能考虑是否参加养老保险等事项,农民工生存压力大,他们只能考虑当前的生存问题,因而产生部分收入低的农民工愿意企业不参加养老保险而给予一定的补贴,导致许多企业根本不给农民工参加任何社会保险。
(四)农民工自身缺乏保障意识
农民工自身方面存在四个方面的问题:一是认识问题。虽然农民工普遍意识到以后养老是一个存在的问题,但认为自己现在还年轻养老是几十年以后的事抱着“车到山前必有路”的想法。二是生存压力。目前农民工工资收入一般不足1000元,在西部地区只有600元。三是就业压力。大量的农村剩余劳动力进城务工,劳动力供大于求,农民工为生计满足于有活干,只能放弃养老保险等权力。四是法律意识淡薄。对不签劳动合同,克扣拖欠工资,不缴纳社会保险费等侵权行为,往往持克制,忍耐的态度,没有拿起法律武器维护自身的合法权益。这也是养老保险制度在农民工中推行不力的原因之一。
二、建立农民工社会保险制度的措施
建立平等、统一的社会养老保险制度的社会发展目标和当前的城乡差异现实,决定了农民工社会养老保险制度必须具备与城镇职工养老保险、农村养老保险的可衔接性,才能有助于逐渐消除人身差异,建立城乡统一的劳动力市场,才能提高国家、社会在老龄化高峰来临时承受风险的能力。
(一)加快立法、建立全国统一的养老保险体系
我国现行的社会保险资金的筹集、管理与使用缺乏应有的法律保障,至今尚未颁布《社会保险法》,制约了社会保险制度的发展。加快《社会保险法》、《职工养老保险法》的立法工作,已成为社会保险制度改革的首要任务和迫切要求。目前,农民工参保率在低位徘徊与参保后其利益得不到保障有直接关系。由于农民工流动频繁,单位和农民工参保缴费后,社会保险关系难以转移和接续。要吸引更多的农民工参保,就要设计适应农民工高流动性的养老保险制度。
(二)制定全国统一的农民工养老保险关系异地转移与接续办法
国务院《关于解决农民工问题的若干意见》要求劳动保障部门抓紧制定农民工养老保险关系异地转移与接续办法。2010年1月1日新施行的《城镇企业职工基本养老保险关系转移接续暂行办法》规定,农民工中断就业或返乡没有继续缴费的,由原参保地社保经办机构保留其基本养老保险(下转第14页)
(上接第39页)关系,保存其全部参保缴费记录及个人账户,个人账户储存额继续按规定计息。农民工返回城镇就业并继续参保缴费的,无论其回到原参保地就业还是到其他城镇就业,均按前述规定累计计算其缴费年限,合并计算其个人账户储存额,符合待遇领取条件的,与城镇职工同样享受基本养老保险待遇;农民工不再返回城镇就业的,其在城镇参保缴费记录及个人账户全部有效,并根据农民工的实际情况,或在其达到规定领取条件时享受城镇职工基本养老保险待遇,或转入新型农村社会养老保险。《暂行办法》的出台实施,一有利于维护参保人员特别是广大农民工的养老保险权益。二有利于完善社会保障体系。随着全国基本养老保险制度的统一,特别是2009年全面实现了省级统筹,劳动者在省内流动就业转移接续养老保险关系,有了制度和体制的基础。三是有利于促进城乡统筹。《暂行办法》规定,农民工在城镇之间流动就业或间断性在城镇就业,只要参保缴费并达到规定条件,与城镇职工享受同样的养老保险待遇。这对统筹城乡和区域发展,引导农村富余劳动力向城镇有序转移就业,推动工业化和城镇化进程,具有深远影响。
(三)强化监督和管理,切实维护农民工的合法权益
当前要认真贯彻执行国务院《关于解决农民工问题的若干意见》,严格查处各类侵犯农民工权益的现象。对于农民工权益的保护工作,要走综合整理的道路,从用人单位这个源头抓起,从签订劳动合同入手,对侵犯农民工合法权益的事件,特别是不给农民工参加养老保险的企业要进行严肃查处,杜绝企业不给农民工参加养老保险现象的发生,将在企业打工的农民工全部纳入企业职工养老保险制度。
二、道家教化观对大学生价值取向调适的启示
(一)依道施教，网络思想政治教育重在“导”而不在“堵”价值取向既是习得的过程，也是生成的过程，对大学生网民的价值调适，思想政治教育扮演着大学生与网络之间的中介与桥梁作用。《老子》五千言，通篇贯穿一个“道”字，道就是规律、法则。庄子继承老子的核心思想，继续教给我们如何正确认识道、认识规律。这启发我们要顺应规律，提升网络思想政治教育科学化水平。通观网络思想政治教育现状，存在对于网络思想政治教育整体认知水平不高、解决深层次问题的能力不强、教育方法和手段滞后、教育管理者处于强势地位等问题。面对各种复杂的网络事件，简单地依靠删帖、锁定IP、关停论坛等方式进行堵控，效果往往适得其反。鉴于目前网络思想政治教育中呈现的时空分离、管教分离，必须健全网上舆论引导机制以及信息搜集和反馈机制，变单兵作战为深层联动，更好地发挥思想政治教育的协调、导引功能。同时教育管理者要改变传统的师者强势形象，努力与大学生构建一种平等的交往话语方式，学会尊重学生，做真朋友。
(二)返璞归真，重建网络公共空间道德应注重道德情感紧密贴近现实的博客、QQ以及各种论坛伴随着宽松的政策和多元文化等因素影响，形成了各种社区性的公共空间。在诸如此类的公共平台上，大学生网民的活动历经自娱自乐、工具理性等阶段后，走向了公共空间发展方向。面对虚拟的网络社区，大学生们愿意在网上表达和倾诉对学术、生活以及社会热点问题的看法和评价，展示他们所认同的公平与正义。而各种看法的推出，会引起关注;各种建议的面世，会有人呼应，且很少关注这些信息是否有悖于法律和道德的关切。这恰恰是大学生网民价值取向冲突的一个重要原因，重建网络公共空间，形成公共舆论的正能量势在必行。老庄道家肯定道德情感的重要意义，老子从“道法自然”的角度强调人的自然情感，老庄认为道德善恶标准源自人的内心，相对于善行，道家更看重善心。道家提醒我们“与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游”［5］，这种朴素的自然人性论观点契合了当代大学生网民的德育教育强调主体内在的知、情、意与外显的道德实践相统一的观念。因此，借鉴老庄道家思想，注重内心道德情感，培养大学生网民在公共空间里“不止于现象，更要深入到背后本质”的思维习惯。
《高老庄》是贾平凹20世纪90年代末在“文化寻根”的道路上“反思文学”的又一部经典长篇小说。立足于“商州”厚重的汉文化传统，作者在《高老庄》“含蓄”与“含混”两种较为典范的文本修辞形态中，成功地构建出了一个个神秘的文化意象。整体细读《高老庄》中的神秘文化意象：形而下，它呈现出的是传统与现代、乡村与城市在社会历史文化进程中的矛盾冲突；形而上，它蕴藉的却是作者在“文化寻根”的道路上反思文化的又一生命体验。形而下与形而上的有机结合：神秘诡谲的“白云湫”、寓意深远的“花鼓词”及“奇画”、匪夷所思的西夏之梦，构建出了一个神秘并具有整体联动特征的意象世界。这个源于作者生命体验的意象世界在当下同样具有再思考、再认识的价值和意义。
一.神秘诡谲的“白云湫”
白云湫，《高老庄》最主要的话语语境。但有意思的是，在文本建构的过程中作者并没有对它进行正面的叙述，而是巧妙地通过“他者”间接地进行叙写。
在高老庄人的意识形态中，白云湫是一个神秘诡谲，被一种超自然的力量所控制的神秘区域，他充盈着“邪气”、“妖气”、“魔气”，是“邪毒”的源头，他的存在对高老庄造成了极大的威胁。为此，乡民们不得不在白云湫前的牛川沟上修建了白塔，让白塔消解不断从白云湫“垂直冲过来的‘邪气’”，以求消灾避祸；而在外来客的眼中，想象中，梦境中：白云湫或只是个“大湖”，或是一个“有瀑布”、“有湖”、“神鸟”、“天籁”奏响的人间仙境，或“是个湖，是个沟，是一沟的老树林子，人都说那里住着神仙也住着魔鬼，是天下最怪的地方”。[1]
乡民敬畏、西夏好奇的白云湫，已经成了“百慕大三角”，无人目睹过他的真实面容：胆大包天的蔡老黑的“爷爷的爷爷”、教授老黑熊拳进山采药的菊娃爹，入湫后就如人间蒸发神秘失踪；早年，蔡老黑也是因为到过“湫前沟口”的白云寺及白云崖，所以，后来就惹上了一身官司并蹲了两年大牢；迷糊叔当年只是到了白云寨，遇到白云湫的野人，与其搏斗受到刺激后就得了疯病；如今，满怀好奇心地前往白云湫探秘的西夏，半道上涉水过河差点溺水身亡，脱险上岸后又发现自己的“鞋子” 竟然变成了“两堆干牛粪”，受到惊吓，中途而返……笼罩在白云湫之上的神秘面纱仍旧无人能揭。
显然，文本中虚无缥缈、混沌模糊的白云湫在众说纷纭中已经被乡民们神化、妖魔化。在他们复杂的敬畏情感中，“白云湫”甚至已经变成了一种宗教，变成了一个异化的世界，神话的自然具有了超自然的力量。因此，“白云湫是由人间至仙境或曰妖界、魔界的涉白地理线路的始发站与终点站，同时也是高老庄涉白精神线路的发源地与归属地。”[2]也就是说，白云湫在被乡民们神魔化的过程中已经变成了作者神秘文化介入的物质载体，并且这个物质载体成了高老庄本土乡民与外来客意识形态交会碰撞的最好场所。在具体的文本建构中，这个场所相对于坚守传统、固步自封的高老庄人来说，白云湫是那样的神秘诡谲，让人生畏；而对于外来客来说，白云湫则是一个如仙境般充满诱惑力的地方。两种不同意识形态的碰撞，折射出来的是传统文化与现代文化在与外来文化相遇时表现出来的不同态度。结合文本建构的语境来看，这“态度”不但生动地说明了在西学东渐的浪潮中，外来文化像白云湫一样被神秘化了，而且也形象地诠释了当时人们对此而产生的“神往而恐惧、羡慕而又鄙视、追求而又拒斥的复杂心态”。[2]
二、寓意深远的“花鼓词”及“奇画”
整体细读《高老庄》，我们就能发现，作者在次要人物的建构过程中，历史性地颠覆了次要人物、次要地位的形象建构，创造性地借助神秘意象解构的多维视角，为文本意蕴的深层解读提供了开放性的可能。
“黑山呦那个白云湫，河水呦那个往西流，家没三代哟富，清官的不到呦头。”[1]这是小说文本中疯子迷糊叔嘴中的花鼓词，这花鼓词在迷糊叔的说唱中无数次地重复出现，虽然表面看似荒诞，但深度解构迷糊叔这一次要人物形象，我们就会清楚地看到，迷糊叔虽然外在的形象形态是疯疯癫癫的，但透过其“非理性”的言行举止，他实际上却是有着超乎常人智慧的清醒者。比如，“顺善偷了我的粮食”，这在常人看来是难以理喻的“疯话”，但正是这常人难以理解的“疯话”，却是对顺善真实面孔的理性认知。其次，始终弥漫在迷胡叔身上的“神味”与“魔气” ，使他能够自由地连接阴阳两界……最终用贯穿于小说文本始终，蕴涵着深刻哲理的“风言风语”喊出了自我的声音：“家没三代哟富，清官的不到呦头”。 这近乎哲学呓语般呐喊的声音，不但是对高老庄历史最好的总结，而且更是对高老庄未来的一种预设。
文本中除了迷糊叔以及他说唱的“花鼓词”，石头和石头的“奇画”又构成了另一则文化寓言。石头是伴随着莫名其妙的天外飞石降生，先天瘫痪，但他又是一个天赋异禀的“奇人”。奇就奇在他不仅有着神秘莫测的预言感知能力，而且还能够无师自通地凭借直觉绘制出种种让人费解的“奇画”。在小说文本中至少有16个场次集中展示了石头的绘画才能。可以说，每场绘画都显示出了石头神奇的绘画天赋。这绘画天赋令熟悉绘画的西夏也困惑不解。后来，西夏把石头的绘画作了整理和编号，一共13幅，开始的是“宇宙神”，中间有“骷髅勇士”、“龙蛇战车”、“三架战车”……最后是“人生”。这样，一个“天人合一”的“易经”境界就呈现在了我们的面前。透过这“易经”建构的神秘意境，我们感受到的或许是作者对于宇宙人生变幻无穷的无奈；或许是“高老庄”只有放弃汉文化“短腿”的形态特征，才能最终实现真正意义上的人种进化。
三.匪夷所思的西夏之梦
“从文学创作来说，梦是最容易表达作家深层心理无意识活动的绝好手段，最容易使作家的深层心理无意识欲望外化于小说人物载体之中。”[3]作者在《高老庄》中，立足于“商州”厚重的汉文化传统，建构出了各具神秘色彩的10大美梦。除去子路、冀林娘和南驴伯各做有一梦外，其余的都是西夏一人之梦。西夏之梦，无论是“绿得发幽发黑的玉米棵子”、“疾驰的白马”、“硬大的玉米棒子”，还是“钻进被窝的那条黄褐色的蛇”；无论是人狐共济，还是梦欲生娃；无论是路遇“红衣女”，还是遭逢“再生人”……其实，作者都是围绕一个主题来建构，即围绕“人种”来建构。西夏随子路到了高老庄后，发现高氏家族为了所谓纯粹的汉族传统，坚持不与外族通婚，所以高老庄的人矮小丑陋，出现了人种的退化。特别让人感到奇怪的是子路一回到高老庄就减退。长期生活在高老庄的老百姓有些已经完全丧失只能靠借种来延续高氏香火……“再过十年，二十年，高老庄的人最大的困境倒不是温饱，而是生育了”[1]。子路为高老庄人种的退化深感忧虑，这种忧虑集中表现在文本中的“换种”情节上：子路为了冲破高老庄封闭的人种繁育模式，与结发妻子菊娃离婚，选择与西夏结婚。这不仅仅是因为西夏年轻貌美，又是城里人，而最主要的原因是因为西夏修身长腿如同大碗马一样，能实现他“换种”的目的。子路的“换种”，西夏的“奇梦”，最终让“高老庄”的寓意更为深远――固守封闭，必然导致民族生命力的衰竭。
四.结语
20世纪80年代以降，贾平凹开始对文学意象表现出了少有的热情。在他看来，意象的建构是“一种自感受活的事”。90年代，意象的建构更是成为了贾平凹一种自觉的追求。在其自觉的意象建构中，《高老庄》以实写虚，用“虚”张扬意象成了作者意象建构的经典，倍受评论界的关注，引发了不少争论。深度解读《高老庄》的意象建构，我们不难看出，作者始终是以本土的民间文化作为意象语境，借助神秘文化的多维视角，在荒诞意象的建构过程中，以随意的方式融入生活的细节。这种融入了生活细节的荒诞意象，不但开拓了作品形而上的意蕴境界，还在无形中张扬了作品的艺术生命个性。
参考文献：
[1]贾平凹.高老庄[M].长江文艺出版社.2003.
寂寞来时，把琐事抛开，把心底的尘埃滤尽，听旷野的风扫落叶声，看朦胧的细雨在斜飞，读远方朋友的文章及短信留言，就有了一种“采菊东篱下，悠然见南山”的快意。
寂寞来时，倚在床头，烛光之下，嗅着墨香。在那清新的散文、厚重的名著里，去感悟人生，去荡涤浅薄，去沉淀激情，去修身养性，去掩卷沉思。任寂寞穿越时空的隧道，听老庄布道，看李杜谈诗，领略秦皇汉武之气吞山河，品味那环肥燕瘦之千娇百媚，邀六一居士醉于山水之间，陪蓑笠翁闲情对酌与寒江之畔……
寂寞来时，独处书房，揽一室阳光。端坐屏前，沏一杯茉莉香茶，放一首意境悠远的古曲，让键盘弹奏出流动的音符，此时文字变成了生动的语言。在网络的平台里驰骋纵横，通晓世间的奇闻逸事；在论坛里、博客中和陌生的朋友徜徉与文间字海里，享受那份心灵交流带来的；将内心的寂寞诠释于指尖，去感悟现实中的虚伪，虚拟中的真实。
葡萄酒守望者
和许多“老板”不同，李道之不是一个妄自尊大的人，他的最大业余爱好也不是享受。他从不将自己塑造成一个英雄或知名企业家的形象，你和他在一起的时候，他甚至可能有些拘谨，但如果因此认为他很温驯的话，那就错了。他从没有放弃将卡斯特带向卓越的努力，不管是行业处于低潮还是企业遇到困难。
2012年，李道之带领的卡斯特被国家商标局认定为“中国驰名商标”，这是第一个获得驰名商标的进口葡萄酒品牌，同时也是继芝华士、人头马、马爹利、轩尼诗之后，第五个获得此荣誉的进口酒品牌。从1995年的班提开始，李道之守望着这两个品牌，并带领企业在葡萄酒行业中脱颖而出。今天，国内进口葡萄酒的贸易商有17000家，进口酒类品种达3万种以上，卡斯特是其中当之无愧的第一品牌。
李道之温和的外表隐藏着一种内在的强烈情感，他试图把一种深沉的感情注入自己的葡萄酒文化中。几年前，他在法国遇到了卓利庄园的老庄主，这位老葡农抚摸着土地告诉他，没有人能够永远地拥有一个葡萄园，人生短暂，葡萄园却是永恒，人不过是这片土地的守护者。李道之后来买下了这个酒庄，他希望，自己买下的不仅是葡萄园，还有这片葡萄园守望者的人生哲学之书。
经营企业就必须追逐利润，然而即使在对利润极度渴求的草创时期和发展时期，李道之还是在 “恐惧和贪婪”之中选择了前者。在心浮气躁的商业环境和行业环境中，能够坚持自己的原则并不像想象中那么容易。但它最终促使了卡斯特稳健踏实的经营风格和经营理念的形成，并给企业带来厚积薄发的大发展。
不炒楼的温州人
1995年，从来没有做过市场的李道之一头扎进了进口葡萄酒行业，直到放在地下室的酒标发霉他才意识到要正确储存红酒，他还收到过在香烟盒上打的收货单。20年中，李道之给他的手下印象最深刻的地方就在于他的努力，他的时间表总是排得满满当当，尤其是还要经常长途飞往法国、西班牙、智利等地，考察当地的葡萄酒业。数十年如一日，李道之却这样认为，因为自己不比别人聪明，离开葡萄酒可能其他行业都做不了，因此他才那么专注。
李道之是个理解并践行稻盛和夫理念的人：“除了拼命工作之外，世界上不存在更高明的经营诀窍。”
面临重大抉择的时候，李道之总会问自己：“你到底要什么？”
几年前，温州人大肆炒楼炒股。在饭桌上，朋友们都在侃侃而谈这些事情。然而同是温州人的李道之从来没有炒楼炒股，他看起来就像个外星人，不断问自己，这是不是我所要的。这不是一个是否博取高利润机会的问题，而是问自己擅长什么和喜欢什么的问题。
与葡萄酒打交道近20年
你会不自觉地用诸如安静、谦逊、平和、沉默寡言、羞怯、和蔼、温顺、不爱抛头露面、不惹眼等词来形容他，他看似平凡，却默默创造着不平凡的业绩。
李道之对西班牙红酒有种特殊的感情，从1995年开始，旗下的班提酒业在西班牙酒庄中采购红酒，20年中建立了声誉。他整合了包括“西班牙的罗伯特帕克”之称的Jose Pe？in、Norrel Robertson MW、何塞·洛伊拉·冈萨雷斯、安东尼奥·沙利昂·马丁内斯、乔奎姆·维拉·贝特留等业内专家学者，联合西班牙领事馆，每年共同举办西班牙葡萄酒高峰论坛。
通过几年的静心思考，李道之为卡斯特描绘了未来的蓝图。卡斯特将重点打造“大师系列”明星产品。尽管卡斯特经营多年，但缺少强势产品作为依托，李道之看到，苹果之所以成为苹果，因为有一系列的明星产品为支撑。由世界品酒冠军让·路克代言和精选的大师系列的推出必然令品牌形象更突出。
卡斯特一方面向上游延伸，如今已收购了三家酒庄；另一方面在下游通过强化现有零批渠道关系、开拓电商渠道和开设直营店等强化自身的分销体系。
卡斯特还将设立卡斯特、班提、葡萄酒研究院三个核心业务单元。卡斯特仍以优质法国酒为主，班提将涵括西班牙酒、意大利酒、德国酒、澳大利亚酒、美国酒、智利酒、阿根廷酒等其他国家精选葡萄酒，葡萄酒研究院则是卡斯特运营的民办非营利性机构，并将举办行业论坛和出版行业杂志。
中国的葡萄酒行业
马贝克在法国不是主流葡萄，但它在阿根廷发扬光大，成为阿根廷酒的骄傲和代表，并使阿根廷成为“世界上最令人兴奋的新产区之一”（罗伯特·帕克）。佳美娜19世纪已经从法国绝迹，但它成为智利酒区别于其他产区的最大特点。中国葡萄酒的未来在哪呢？
李道之一直希望做中国的葡萄酒，让中国葡萄酒在世界占有重要的一席，而这条路现在仍然看不清。
多年的经验使李道之信奉好的葡萄酒是种出来，是天赐之物，只有独特的一方水土才能形成这样的美酒，其中的微妙之处是大自然的秘密。出于这样的信仰，也许不是赤霞珠，不是歌海娜，不是梅洛，中国葡萄酒的未来可能在发现之外。
李道之想在中国买个葡萄园慢慢摸索。他知道，中国葡萄酒注定和外国葡萄酒要有所不同。
现代意义的葡萄酒作为一种舶来品，和外国酒相比，中国葡萄酒还没有形成明显的个性，实际上这不仅需要种植的土壤还有文化的土壤。虽然还没有发现中国葡萄酒的秘密，但李道之发现了中国市场的秘密。
李道之对市场有一种天赋，他也许是国内最早发明开瓶费的人。虽然现在很难确证这点，但至少他在终端激励方面的擅长引起了行业内一些人很大的关注和兴趣。
在法国，消费者往往对葡萄酒产区、口味、品种等已经形成某种偏好，但在中国，消费者往往还需要更多体验才能明白自己更喜欢哪种酒。李道之发现像口感柔和的梅洛、琼瑶浆或者混酿葡萄酒都更符合中国人的口感。
以评分命名的酒系列
中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2013）08-0101-02
对于中职生而言，数学始终是一门较难的学科。究其原因，不外乎以下三种：其一，缺乏吸引力，形式化的数学符号、语言、推理，根本无法激发数学基础原本就很薄弱的中职生，教学难度可想而知；其二，中职生往往在初中阶段就不太受教师关注，导致他们从心理上不太接受教师，甚至有抵触情绪。据笔者观察，交流、沟通和改良的教学方式才能激发中职生学习的积极性；其三，中职数学教学一定要按照《中等职业教育实验标准》，切记拔高和降低，关注教学难度，还要注意教学方式。基于以上原因，笔者在教学实践中多次使用“情境式教学”，取得了较好的教学效果。
一、概念教学情境化
中职数学教学的目的是，培养中职生的动手能力、提问意识和团队合作精神。通过数学学习来增强其学习的积极性和主动性，培养喜欢数学的情感，提高教学质量。以《数列的概念》教学为例，主要涉及数列的概念、表示法、通项公式、递推公式、数列与函数的关系等一系列相关知识。本章是教学难点之一，而且数列本身是特殊函数，中职生不能准确把握数列的本质，因而课堂教学中需要更多感性知识的渗透，少些形式化的数学。
1.引入。现代版《西游记》中的猪八戒顺应时代变迁，几年前做了老板开始经营高老庄集团。由2012年1月～4月高老庄集团产值图知道，受全球金融危机的影响也出现了资金周转不灵，于是他向孙悟空借钱。
八戒：我的集团资金周转不灵，猴哥，能不能帮我……
猴哥：No problem！第一天给你1万，每天给你投资比前一天多1万元，连续一个月（30天）。但有一个条件：第一天返还2分，第二天返还4分，第三天返还8分……后一天返还数为前一天的2倍。
八戒想：第一天出2分入1万；第二天出4分入2万；第三天出8分入3万元；……哇，发了……但又一想，不对啊，这猴子没少欺负我，这次会不会又在耍我？
问：到第30天时，八戒是不是也赚了呢？
2.思考。
（1）彗星每隔83年出现一次1740，1823，1906，
1989，2072，……
（2）某种细胞分裂，每个细胞每分钟分裂为2个，那么每过1分钟，1个细胞分裂的个数依次为：1，2，4，8，16，……
（3）一日之棰，日取其半，万世不竭1，■，■，■，■……
（4）我国参加7次奥运会获得的金牌总数：15，
5，16，16，28，32，51
（5）■精确到1，0.1，0.01，…的不足近似值：1，1.4，1.41，1.414……
你能猜猜这些特殊数组的规律吗？并介绍数列概念。
3.阅读。
（1）谢宾斯基三角形。在下图四个三角形中，着色三角形的个数依次构成一个数列的前4项，着色三角形的个数依次为1、3、9、27，则数列前4项都是3的指数幂，指数为序号减1。通项公式是：an=3n-1（n∈N+）。
（2）斐波那契数列。斐波纳契数列，又称黄金分割数列，指的是这样一个数列：1、1、2、3、5、8、13、21、……在数学上，斐波纳契数列以如下被以递归的方法定义：F0=0，F1=1，Fn=F（n-1）+F（n-2）（n≥2，n∈N*）在现代物理、准晶体结构、化学等领域，斐波纳契数列都有直接的应用。
4.释疑。回到最初的小故事，到第30天的时候，猪八戒出多少？入多少？赚了没？
显然：
1+2+3+…+30=465（万元）；
2+4+8+…+230 = 2147483646（分）
= 2147.483646（万元）
2147.483646>465
猪八戒到最后还是被猴哥耍了，起到画龙点睛、首尾呼应的作用。
观察上述案例，笔者发现，中职生的注意力随时间的深入整堂课衔接很好，情境式教学使学生的注意力大大集中，效果相对较好。小故事虽是趣味引入，但可贯穿整章内容。猪八戒知道亏大了后就向银行借钱，于是又可以联系数列的实际应用的贷款问题等。总之，它是“先行组织者”，不仅架设了新旧知识之间的桥梁，给后续学习提供了理想的“固着点”，而且能帮助学生建立有意义学习的心向，增强思维活动的目的性、自觉性和主动性，切实促进学生的有效学习。
在思考环节，笔者列举的问题有天文的、科学的、古代的、现代的、数学的，在专业角度上有等差、等比数列、单调增、单调减、有限的、无限的、无规律数列，等等。通过提问激发学生的思维，做到师生互动、生生互动的情境式教学，让他们用心去观察、去解决问题，培养学生的观察能力、逻辑思维能力、归纳分析能力等，也能使学生在积极的状态中接受新的知识，真正体会到数学之美。
二、教学心得
对于注意力不够集中的中职生来说，更要在教学中千方百计地思考教学方式、方法，多引入一些情境化的问题，多关注学生在课堂上的反馈和表现。
1.教学始终要“以生为本”，以中职生的特点来设计教学思路。笔者坚持注重学生的情境，如生活化的经济问题介入、各种背景环节下数列问题的编制等，并从中体会到有效率的情境式教学带来的喜悦。
2.强调整体合作。中职生单独解决问题的能力不足，可鼓励他们合作互助。笔者在数列的实际应用环节中，请学生写了《我对生活中数列的认知》的合作小论文，教学效果较好。学生在情境式教学模式下做出的论文，无论其科学性、积极性、合作度上都显著优于以往的教学。
3.学生学会反思。采用情境式教学，学生比以往更会对学过的知识进行反思。只有反思、学习、再反思，才能让学生的记忆更深刻。
对于高中学生来说，高中数学是一门抽象而复杂的学科。在传统的数学教学模式下，教学存在着学习效率低、学生积极性不高、重复性教学和题海战术教学的现状，导致教学效果差，成绩不理想。根据以上问题，设计一套科学可行的教学方案势在必行。
一、关于课堂有效教学的论述
1.有效教学的定义。所谓有效教学就是教学方法能够高效地完成教学任务，花最少的时间和精力达到教学成效的最大化，从而使学生有更多自由支配的时间。有效教学体现了教师的专业水平和学生的学习能力。
2.有效教学的重要性。随着素质教育的发展，过去重复的“满堂灌”式的教学方法已经很难适应时代要求，其教学效率低下，学生学习热情不高，缺乏创造力和想象力，这样的教学模式与素质教育的要求不一致。新课标视野下的高中数学教学要实事求是，结合教学环境制定教学方案，提高学生的参与度，以最少的时间、花最少的精力完成教学计划。在整个教学过程中，教师不仅教给学生基本知识，更多的是学习的技能和方法，培养学生正确的价值观和思维方式。
二、新课标下的高中数学教学的特征分析
1.改变教学观点。传统的教学目的是提高学生的成绩，一切教学活动都围绕着这个目的进行。新课标下的高中数学教学不仅要提高学生的考试成绩，更重要的是培养学生独立思考的能力和掌握科学的思维方法。新课标下的教学方式随着学生的实际情况而定，学生是教学活动的主体，在教师的主导下开展教学活动，选取何种教学方法要根据教学内容和学生能力决定。新课标下的高中数学教学要承认学生之间存在的差异因素，鼓励学生个性化发展。
2.重视学生情感。传统的教学活动中很少注重学生情感因素，只关注学习的学习态度和学习成绩和在课堂教学活动中的表现，因此学生由于各种原因学习成绩下降视为学习不认真、不刻苦的原因。在新课标下，更注重学生与学生交流环节，了解学生对教学内容的见解和想法。
3.注重学生发展。新课标下，高中数学教学要注重学生的质疑精神，不能一味要求学生追求课本上的知识，培养学生的实践精神，鼓励学生使用多种方法独立解决在学习中遇到的问题，鼓励学生之间的团队合作。在课堂教学活动中，给予学生参与教学活动的机会，激励学生发问，学生之间讨论问题，对于学生提出的错误想法进行分析和理解，在教学中，用少批评、多表扬的方式激发学生的学习热情。
4.重视教学过程。在新课标下，高中数学教学关注的不仅仅是成绩，而是关注学生学习的过程，学生是用什么方式完成学习任务的，使用何种方法进行问题思考的。学生掌握学习方法和思维方法才是学习的根本目的，让学生在学习过程中形成探究精神和进取精神。
三、当前高中数学教学中存在的问题
1.学生自主学习能力不强。高中教师非常注重学生自主学习能力的培养，但是又担心学生在发展自主学习能力的过程中控制力不强，养成自由散漫的习惯，不但没有培养成良好的学习习惯，反而导致学生的学习行为表现更差，学习成绩下滑。因此许多教师不得不改用传统的教学模式。
2.教学的理论无法联系实际。一些教师的教学观念比较落后，教学经验不足，不思进取，即使明白学生应该养成良好的自主学习习惯，但是在教学过程中不知道如何培养学生自主的学习习惯，不知道怎么开展教学活动，还是照搬书本上的知识进行教学，使一些培养学生的先进理论无法得到运用。
四、新课标下高中数学有效教学的设计
1.教学目标的设计。要想开展有效的教学活动，实现教学目标，就必须对教学活动进行合理设计。在教学设计中要突出学生主体地位，提供参与教学的机会，引导学生达到教学目标，帮助学生培养自主学习能力。
2.教学情境的设计。在数学教学过程中，为了培养学生的学习兴趣，设置与教学内容相关的情景，使学生融入到情景中感受到教学内容的趣味性。例如在等比数列的求和中，教师可以将猪八戒在高老庄理财的故事应用到数学例题中，猪八戒为了获利，向孙悟空借款投资，孙悟空告诉猪八戒每天借款的数额、利息和借款的累积天数等。学生被新奇的故事吸引，产生了浓厚的兴趣，增加了教学的趣味性，有利于学生学习。
3.教学方法的设计。高中数学的教学内容不同，学生掌握的重点和学习方法不同，因此在学习不同的内容时要设计不同的教学方法，这样教学效果更突出。在几何内容的学习中，要培养学生的空间思维能力，寻找助学工具，将抽象的概念转化为具体的实物，提高学习效率。
4.教学提问的设计。在学生自主学习过程中，教师通过提问的方式引导学生对问题的思考。在提问式教学过程中，如何提问才能引起学生的兴趣，才能使学生的注意力集中，同时也要引导学生对问题的思考。例如在函数教学活动中，提问学生常常答错的问题，并且让学生思考答错问题的原因和思考过程，让学生明白错误原因。学生通过课堂活动，能够互相交流取长补短，同时培养合作能力。
五、结语
有效教学的开展可以帮助学生更好、更快地完成学习任务，显著提高学习效率和学习质量，教师一定要明晰有效教学的优势，积极开展对有效教学的研究，为我国教育事业的发展贡献力量。
参考文献：
[1]徐新民.浅析高中数学有效教学的内涵、特征及实施策略[J].江苏教育学院学报（自然科学版），2009（2）.
〔中图分类号〕I206 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2015）04-0061-06
庄子齐物思想的内涵是论述世间人与物的存在和意义。万物看似千差万别，归根结底却又是相同的，这就是“齐物”。言论看似千差万别，本质上又是一样的，是非皆来自人们要区别对待的内心，这就是“齐论”。①庄子的齐物思想是中国古代文论的重要理念，也是研究中国文化的元素之一。本居宣长的“物哀论”指“作者将自己的感受如实表现出来，与读者分享，寻求审美共鸣。此外并没有教诲读者等其他功利目的，而读者阅读目的是为了‘知物哀’。‘知物哀’就是知人性，重人情，解人意，具有‘风流雅趣’”。②本居宣长的“物哀论”是日本近代文学理论的重要思想。庄子齐物思想与本居宣长的“物哀论”都是围绕“物”展开的思想对决。因为二者表面不存在必然的联系，将“齐物论”与“物哀论”进行比较的研究，到目前为止还没引起重视。但是从中日比较文论层面深入研究，不难发现二者的共性与不同，也可以把握到庄子齐物思想对本居宣长“物哀论”产生过影响。
一
庄子的齐物思想是万物本质上的相同吗？对于这个问题的回答学界存在两种截然不同的观点。赞同者有任继愈、曹础基、刘笑敢等学者。任继愈认为：“庄子由齐万物进而得出齐是非”，③因为“从道的角度来看万事万物都是一样的”。④曹础基认为庄子的齐物思想，要人们能够“懂得任何事物都可以追溯到虚无，如果做到了，是非、真伪都解决了。因为一切都是齐同的。”⑤刘笑敢指出：“庄子认为世界本来就是齐一无差别的”。⑥“现实事物虽然呈现出千形万状，但是站在道的高度来看，一切根本就不存在差别”。⑦根据以上学者的观点，我们可以得出，庄学研究者普遍认为庄子的“齐物”论就是庄子《齐物论》的主要观点，“齐物”意思是万物都是一样的、没有区别的，或者不同的意见都是一样的、相同的。不赞同的学者有严春友、崔大华等人。严春友在《“齐物论”是庄子的观点吗？――庄子〈齐物论〉新解》一文中指出：“庄子的‘齐物论’不是《齐物论》的主要观点。相反，庄子的‘齐物论’所要论证的是事物的不相同，物与物论的不相同，物论与物论不相同。”严春友：《“齐物论”是庄子的观点吗？――庄子〈齐物论〉新解》，《社会科学论坛》2005年第2期。无独有偶，崔大华认为：“从内容的直接意义来说，《齐物论》篇所述的是任万物（或任物论），而不是齐万物（齐物论）。”崔大华：《庄学研究》，人民出版社，1997年，第56页。庄子《齐物论》的真正内涵是什么？笔者认为以上学者的观点，在一定意义上揭示出了庄子的齐物思想，也有相当深入的见地。如果就庄子《齐物论》中的部分内容来看，是正确的。但是，这些观点都缺乏全局的意识，少了对庄子付诸齐物核心思想的把握。笔者认为无论是齐物还是任物，都只是表面现象的描述，庄子齐物的内在深意是物化思想。
本居宣长对日本传统的物语文学《源氏物语》、和歌的研究与诠释中，第一次对“物哀”这个概念作了阐述。他认为，和歌的宗旨为“物哀”。他运用自己的“物哀”论观点对《源氏物语》作了新的解读，指出：长期以来，日本学界从儒学、佛学的道德立场分析《源氏物语》，这是有局限的。日本物语文学的写作宗旨是体现“物哀”，而不是道德劝惩。[日]本居宣长：《日本物哀》，王向远译，吉林出版集团有限责任公司，2010年，第7页。这里就存在一个问题，为什么日本文坛要沿用中国的“文以载道”观评论日本文学作品。既然习惯使然，又为什么到了本居宣长，要撇清中国文论对日本文学的影响关系？物哀论提出的真实目的是什么？本居宣长在《石上私淑言》中说道：“和歌以其自在和柔，则至今世，咏出之歌，其情趣自然，非如诗之豪壮。唯标新立异，取彼虚幻无实、物动心摇、依依堪怀之事咏而为和歌，故词情语貌古今变异，而道出情趣。神代与今日如出一辙，则与彼诗之变迁，岂不异哉！”[日]本居宣长：《石上私淑言》，王晓平译，曹顺庆主编：《东方文论选》，四川人民出版社，1996年，第774页。本居宣长的“物哀论”强调和歌要温和柔美、顺应自然，而不是像汉诗那样豪壮。和歌要有新意，要虚幻，能够与物交融，遣词造句的变化，要有情趣，自古如此。这一点与汉诗完全不同。通过以上分析，我们不难得出一个结论：从表面上看，本居宣长是对中日文论作比较，细究其背后的本质，不难看出其主要目的是企图彻底颠覆长期以来流行于日本的中国儒家思想基础上的“劝善惩恶”论与“好色之劝戒”论。本居宣长的“物哀论”是日本的文学理论试图摆脱对中国文论的依赖，是日本的原创理论，是其独立性的集中体现，标志着日本文学观念的一个里程碑。王向远：《感物而哀――从比较诗学的角度看本居宣长的“物哀论”》，《文化与诗学》2011年第2期。但是，本居宣长的“物哀论”真的摆脱了中国文论对日本的影响吗？笔者认为答案是否定的。本居宣长的“物哀论”恰恰反证了这一点。博大精深的中国文化不仅仅有儒家思想的“劝善惩恶”论，还有庄子的“齐物论”。本居宣长的“物哀论”表面上跳出了儒家思想的影响，却又落入了庄子的“齐物论”。
张谷在《论道家道教思想在日本的传播和影响》一文中详细列举了中国道教思想在日本传播的演变过程。张谷：《论道家道教思想在日本的传播和影响》，《广西社会科学》2011年第5期。据有关学者统计，日本江户时代从事老子庄子研究的学者和老庄注本，有169家，来自程朱学派、复古学派、古义学派、敬义学派、国学派以及僧侣、儒医等多个方面，朱子学派的林罗山、德川齐昭、徂徕学派的荻生徂徕、渡边蒙庵、太宰春台、古义学派的金兰斋、折衷学派的龟田鹏斋、山本北山、古注学派的片山兼山、皆川淇园、中井履轩、国学的本居宣长、平田笃胤等，都曾有老庄注释类撰述传世。王迪：《日本における老P思想の受容》，东京：国书刊行会，2001年，第325～338页。这里统计的只是有记载的人物、著述，实际的研究者和著述还会更多，可见日本当时老庄研究的盛况。关于江户时代这种日本人自注老庄的大量出现，老庄研究兴盛的现象，武内义雄推断，可能是徂徕学派的代表人物荻生徂徕倡导学习中国的古文辞、推进诸子研究的结果。[日]武内义雄：《武内义雄全集》第6卷，东京：角川书店，1978年，第232～233页。从以上史料可以看出，本居宣长曾经深入学习和研究过庄子思想，他关于庄子的注释是其“物哀论”思想的源头之一。中国文论是日本文论的发源地，长期影响日本文学理论的不仅有儒家的文学思想，而且也有道家思想，只是在不同历史阶段，日本文坛主流对儒、道的选择有所侧重而已。
庄子《齐物论》中齐物的内涵之一是万物的共性，即认为万物都是相同的。庄子讲到：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。……彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”②③李欣：《庄子译注》，上海三联书店，2013年，第37、52、60页。庄子认为事物彼此对立的两个方面相互依存、相互对应。人应该放下是非对立，观察事物的本然，顺应自然。本居宣长的“物哀论”是对世间万物的一种包容、感受与感动，这与中国儒家思想的理性、说教不同，却与庄子《齐物论》中的齐物思想之一基本一致。因此，从本质上讲，本居宣长的“物哀论”只是背离了儒家思想的“劝善惩恶”，却又靠近了中国的庄子思想。
庄子《齐物论》中齐物的内涵之二是万物的差异性。万物之所以是万物，因为各具不同的特点。庄子指出：“且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴恂惧，j猴然乎哉？三者孰知正处？……自我观之，仁义之端，是非之T，樊然ヂ遥吾恶能知其辩！”②这里庄子所要强调的就是物之差别。如果判断事物，总是企图用整齐划一的标准去衡量是不可取的。不同事物之间并无普遍的标准。事物各有其性，并不相同。事物之间的差异和事物的无常。物各有其性，不存在普遍的标准。事物各有各的性质，没有统一的标准。是非、真假没有统一的标准。种种不同的看法和观点如同做梦一样，不能触及问题的实质。由于任何一方的看法都有偏颇，所以都不能作为评判的标准。“论”之间的不同和差异是存在的。“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其l暗，吾谁使正之？……既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”③庄子认为是非是相对的，如果欲使是非不对立，就要用自然的方法，用变化的心态来调和。对在一定条件下就成了不对，正确也会因为情况的变化而成为不正确。因此，无须争辩，人要忘掉对错、是非，把自己寄托于无穷无尽的境域之中。《齐物论》揭示了万物的不同，物有差异。正是通过对这种不同、甚至对立的揭示，批判了人类认识的有限性和固执性。庄子认为通过辩论或者概念是不能进入道的境界的。《齐物论》的主题是对人类认识局限性的批判。对比庄子《齐物论》中的齐物内涵之二即万物的差异性，本居宣长“物哀论”的提出只是一味反对中国的主流思想，即儒家学说。或者也可以理解为本居宣长用中国的庄子齐物思想的第一个层面“齐物论”来颠覆儒家的“劝善惩恶”，却忽视了庄子也是中国古代思想的一支分流。
庄子《齐物论》中齐物的内涵之三是物化（即互相转化）。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。……周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”事物之间没有绝对的界限，那些所谓的界限都是人为设定的。这是人认识事物的狭隘性。事物之间是可以互相转化的。物化是以承认事物的差异为前提的。如果事物之间没有差异也就没有必要物化了。化就是要打通不同事物之间的界限。界限就意味着差异，差异使物区别于他物。庄子认为物各有其性。同时，他也认为物性不是僵死的、永远对立的。物是不断变化的，“道”具有物化的能力。事物具有物化的能力。为此，千姿百态的事物才得以出现。从这个层面看，庄子《齐物论》的内涵进入到了较高的层次。本居宣长“物哀论”的一个根本目的是彻底清除日本文化中的中国影响，即“汉意”。王向远：《感物而哀――从比较诗学的角度看本居宣长的“物哀论”》，《文化与诗学》2011年第2期。以所谓的“物哀”对抗中国儒家的“劝善惩恶”观，本居宣长“物哀论”的确立，就是日本文学独立性和独特性的确立，也是日本文化独立性和独特性的确立的重要步骤。它为日本文学摆脱汉文学的价值体系与审美观念，准备了逻辑的和美学的前提。王向远：《感物而哀――从比较诗学的角度看本居宣长的“物哀论”》，《文化与诗学》2011年第2期。从表面看，本居宣长找到了一个很好的文学观，来标榜日本文论的自立。但是细究“物哀论”，我们不难发现这不过是庄子齐物思想最粗浅的一个解释，或者只是庄子齐物论思想内涵的第一个层面。至于庄子齐物思想的深层内涵，本居宣长的“物哀论”还远远没有达到。
二
王厚琛与朱宝昌在《庄子三篇疏解》一书中指出：“庄子认为：‘物与我的对立是一切烦恼的根源。要消灭烦恼和痛苦，惟有从根本上消灭这个对立。’”这是庄子哲学的逻辑思维。世间的一切矛盾都是“主客内外对立的基础上产生的。”如何摆脱烦恼痛苦，庄子认为应该“丧我”。人只有透过事物相对的差异而契会平等无私的绝对。天籁即在地籁之中，绝对即在相对之中。庄子《齐物论》的思想就是要第一步破相对，入绝对；第二步，由绝对重新回到相对。《齐物论》也还是相对世界的产物，故《齐物论》并未直接谈绝对，而是说相对中处处有个绝对在。王厚琛、朱宝昌：《庄子三篇疏解》，华文出版社，1991年，第4页。西方哲学体系中的“主体”“客体”“主客对立”“绝对”“相对”这些概念和术语是有前提和语言环境的，它们与中国哲学的“天人合一”“道法自然”等思想存在着相当大的差异。在分析庄子齐物思想时只能作为参考，却不能意义对等地阐释。庄子认为：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”在这句话中，庄子对大知、小知、大言、小言作了平等否定。他认为，一切相对中都有绝对。大知、小知是相对中的绝对，大言、小言也是相对中的绝对。人类都迷信于万事万物表象的差异，而看不到一切事物都是相对中的绝对。于是在大知、小知、大言、小言之间，纠纷无穷，风波不尽。人们沉浸在物我对立的痛苦和烦恼之中。庄子认为：“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于d音，亦有辩乎？其无辩乎？”庄子认为“天下本无事，庸人自扰之。”庄子为人类的“与接为构，日以心斗”而悲哀，也为人们的“与物相刃相靡”而痛心，为人类“终身役役，而不见其功”而难过。庄子认为，一切的是非都是以偏见纠正偏见，结果谁也说服不了谁，正确的、客观的认识是不存在的，唯一正确的出路就是消灭主观世界与客观世界的对立。
庄子的哲学思想仅仅局限于主客体是否对立吗？经过对庄子齐物思想的研究，我们认为庄子思想不能简单套用西方的认识论体系，而应该将重点放在庄子对齐物的界定上，他的思想超越了西方二元对立的价值体系，是寻求物化的终极思考。庄子哲学是中国传统文化的重要一支，是儒家思想的有益补充，它和儒家思想先后传入日本，不同程度地影响着日本文论的发展和演变。鉴于篇幅关系，此处不再展开，仅就庄子的齐物思想对本居宣长的“物哀论”的影响做以下分析。
本居宣长的“物哀论”强调作者在写作时应如实地将自己的观察、感受与感动表现出来并与读者分享，不用考虑是否有教训、教诲读者等目的。读者阅读的目的也是为了“知物哀”。他的观点也可以理解为作者在创作时要追求主体与客体的融合。读者在阅读时，不必考虑作者的价值取向，只要满足了自己的知人性，重人情，解人意，具有风流雅趣就可以了。那么，本居宣长的“物哀论”的哲学意义是什么？物我的融合，主客的统一？物我是永恒的交融，还是一定条件下的和谐统一，从字面上看，物哀表达高兴、激动、哀愁、悲伤、惊异等多种复杂的情绪和情感。深入地分析，本居宣长的“物哀论”分为“物哀”和“知物哀”。感知“物的心”，感知“事的心”。“物的心”是指人心对客观外物的感受，而“事的心”主要是指通达人际与人情，二者合起来就是感知“物心人情”。[日]本居宣长：《日本物哀》，王向远译，吉林出版集团有限责任公司，2010年，第7页。概括而言，本居宣长的“物哀论”的哲学意义是主客体的统一。无论是“物哀”还是“知物哀”都是要求主体与客体的统一，具体地讲就是作者在创作时要表现“物哀”，而读者在阅读时要“知物哀”。但是，作者在创作时真的可以完全不考虑道德因素吗？读者在阅读时也完全没有价值取向吗？聂珍钊教授在《英国文学的伦理学批评》一文中，以希腊神话为例论证了文学最初就是人类的一种伦理的表达，他以《哈姆雷特》为例，分析了作品中的伦理矛盾，认为主人公悲剧的本质是伦理的悲剧。②王松林：《“文学伦理学批评：文学研究方法新探讨”全国学术研讨会综述》，《当代外国文学》2006年第1期。那么，我们是否可以认为：“文学，无论是哪一个国家的文学，都存在一种道德的因素，只是道德的标准不同而已。”因此日本文学也不例外，但本居宣长的“物哀论”却提出日本和歌、物语的宗旨不涉及道德因素。再进一步分析，陆建德教授在《阅读过程中的伦理关怀》一文中指出：“阅读的过程是作者呼唤读者的道德意识的过程，作品的价值判断从文字中流露出来，这就需要读者具有阅读的品味，读者可以通过阅读意识到作品中的道德价值判断。”②这段话充分说明读者在阅读过程中也是有道德判断的，不是仅仅停留在“知物哀”的层面。
文学作品不可能悬空地存在，就文学而文学。它是一种思想的表达，它无法超越道德的选择。无论是作者还是读者都必须面对人生，都需要价值判断，也都是时代产物。本居宣长的“物哀论”认为无论作者还是读者都应该主客体一致。从深处思考，本居宣长的“物哀论”是宣扬无伦理、无道德的文学理念，看清了这一层，也就不难理解日本文学，甚至日本社会中的“性”观念和“性”文化。鉴于篇幅关系，此处不再就日本文学的“性伦理”展开论述，以后将在专题文章中阐述。
三
中国古代文论与日本传统文论之间是怎样一种关系？二者是依赖、模仿的影响关系还是毫不相关的两种文学理论？本居宣长的物哀论是在什么样的背景下诞生的？我们又该如何理解其价值和意义？这些问题是中日文论比较中不可忽视的部分，值得我们深入探究其内在的学理。经过梳理，不难发现中国文论与日本文论之间呈现出错综复杂的、你中有我、我中有你的交织关系。大致可以分为三个阶段：日本照搬中国文论的阶段；日本依赖、模仿中国文论的阶段；日本摆脱中国文论的阶段。奈良时代（710-794年）之前，日本的文论还未进入自觉时代。圣德太子时开始对文论有了特别的关注。④⑤靳明全：《日本文论史要》，中国社会科学出版社，2010年，第1、2、3页。从飞鸟时代到奈良时代，中国的文献大量传入日本。受中国《诗经》《文选》等书籍的影响，日本出现了《怀风藻》《万叶集》，以及《歌经标式》《和歌式》等作品，日本文论逐步形成。日本平安朝初期，汉诗文非常兴盛。日本文学深受中国六朝诗学影响，空海的文论《文镜秘府论》问世，为日本文论的形成发展起到了促进作用。《文镜秘府论》是宣扬社会风教的功利性强的文论，认为应从社会道德中去探求文艺具有的佛学内容。④当时，日本以汉诗文为本位，强调文艺的功利性。这一时期的文论明显具有中国文学理论的传统特征，反映出大量的儒学内容，社会教化作用十分突出。
平安时期（794-1192年）歌论的代表之一是藤原公任（966-1041年），《新撰髓脑》和《和歌九品》是他的歌论集。他认为上品的和歌要有“余情”韵味，这是日本和歌理论“余情体”“有心论”的开端。平安时期，《内里和歌合》论述了歌合判词的声韵和形态要求，但未涉及和歌的社会教化作用。我们认为，这是日本文论中的一个新现象。靳明全在《日本文论史要》中指出，这是日本文论发展的一个阶段性倾向，显示出和歌将整体上从汉诗下位中脱离出来的趋势。⑤通过以上分析，日本和歌理论是经历了模仿、脱离汉诗理论的过程。平安歌合很快成为日本贵族的一种社交工具，歌风日趋苍白纤弱、空泛乏味。针对如此状况，藤原俊成借鉴中国《文选》《玉台新咏》等书籍，提出“幽玄体”。他追求情景交融的境界，认为歌人要通晓和歌的优劣与深奥的道理。他把歌道与佛法结合起来，试图用和歌引导众生。
清少纳言在《枕草子》中论述了日本日记文学的特点，她认为作者的爱好决定物语乃至和歌的性质，强调作者思想感情应该自然流露，要淡化文艺的功利性。平安时期物语的集大成者紫式部认为，物语从产生起就不应有功利性，而应是一种自然表现，是实际生活影响下的自然现象。平安中期是日本和歌从现实生活表现到艺术表现转换的时期。与此同时，日本社会与儒教相关的文论也大量出现。这个阶段可以说是日本文论观百花齐放的时期，既有弘扬佛教为目标的文艺观，有儒教的文艺论，也有文艺消遣悠闲论的文论观。伊藤仁斋的文学理论主要是道人情说，他认为：“文学要述人情；文学不是劝善惩恶的工具，它表现的共通人情，使人更完善；文学要古今通变，而人情不变，和汉、雅俗文学没有差别；雅被传统束缚，俗传达眼前事与情，为人之真情，文学应该注重俗；文学评论的关键是理解作品的精髓。”转引自靳明全：《日本文论史要》，中国社会科学出版社，2010年，第41页。伊藤仁斋的观点对日本文论影响巨大，他提出的“文学非劝善惩恶之工具”的说法是本居宣长“物哀论”的基础；也正是因为伊藤仁斋的主张，日本文论产生了分裂。自此以后，日本文学不再是儒学为中心的“劝惩文学观”一统天下。日本文论形成了三种观点鼎立的新格局：一个是坚持儒学为中心的“劝惩文学观”；第二种是重视人性真的“人情说”；第三种是游走在二者之间的文学观。
在中国传统的美学著作中，几乎没有关于雕塑的论著，所能见到的有幸被记载下来的仅有唐代杨惠之所著的《塑诀》一书，也早已名存实亡，失传了不知多少年。因为在历史上，雕塑是下等工人的手艺，被上流社会看不起，所以在文人士大夫的著作中也很少看到关于雕塑的记载和描述。但是，这并不等于说至少已有五千年悠久历史的中国雕塑艺术，没有理论的支撑。
中国传统的美学在不知不觉中对中国雕塑产生潜移默化的影响，古代如此，现代也是如此。
一、传统美学意蕴下的中国传统艺术
“美学”这个词，不是中国原有的，而是在大约一百年前从西方传来的。但是，早在两千多年前的中国春秋、战国时代，就诞生了伟大的审美著作《庄子》。在《庄子》一书中，庄子施展丰富的、无穷的想象力，用高度的浪漫主义手法，用夸张的语言，用寓占的形式，描绘了一个奇异、美妙、充满了幻想的感人世界。在这个精彩的世界中，有展翅、扶摇直上九万里的鲲鹏，有至大而无所用的樗木，有丑陋不堪但心地善良的捕蝉人。老庄自成一家，形成了中国最大的本土宗教――道教。道教又和儒教、佛教融为一体，形成了中国传统文化的主体。朴素自然、夸张浪漫的传统美学观深深地影响了中国社会两千多年，对世界也产生了较大的影响。
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”那么，“道”是什么?“道”其实就是“一”，就是万物生成的本原，就是万物生发的基本规律和道理。从某种意义上来说，“一”就是“元气”，就是构成万物的原始物质。“元气”一词，始见于汉代的哲学著作。《冠子・泰录》：“天地成于元气，万物成于天地。”《论衡》：“元气未分，浑沌为一，”“万物之生，皆禀元气。”《白虎通义，天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也。”这些理论，在中国的创世说中也得以印证。生于浑沌之中，“氤氲不分，是为浑沌”。后来，打破浑沌，升清气为天，降浊气为地，开天而辟地，滋生万物。“元气”不仅仅是中国哲学中万物生成的基本物质，而且也是中国传统文化的生成基础。“元气”是中国文艺作品的灵魂和生命所在。
在中国传统的艺术门类中，受“元气”影响最大的是书法。同时，我也认为只有书法和雕塑最接近。书法创作时，要求凝神，讲究元气的起、承、转、合，讲究“势”，讲究意到笔不到的美学趣味。在创作雕塑时，也要心无杂念，讲究运斤成风，和书法一样要一气呵成，追求浑然天成的艺术效果，同时追求材料的质朴美感。书法有“一笔书”，绘画有“一笔画”，雕塑也应该有“一笔塑”或“一笔雕”。不是真的一笔完成，而是千笔万笔一脉相承。书法和雕塑都有对空间的要求，都有建筑的感觉，都有构造的成分，都讲究个体与集体的统一，局部与整体的和谐。书法和雕塑在创作时都具有不确定性，一笔下去肥瘦长短难定，一刀下去也是难测高低深浅，不可重复，不容修改，否则即为败笔。当然，中国雕塑也存在“拟绘画性”的现象。在雕塑创作中，使用了大量的绘画性技法和材料，也出现了一些绘画效果。如“吴带当风”“曹衣出水”在古代的雕塑作品中都有所体现。中国的绘画却没有雕塑的感觉，就是散点透视的面面观的山水画，也营造不出雕塑的空间和感觉。雕塑的一气呵成，不同于绘画的一挥而就。绘画的反复皴染，不管水平高低都难脱程式化所固有的匠气。
中国绘画有品格论，而且各代都有不同的标准，但对“气”的讲求始终放在最重要的位置。南齐谢赫在《古画品录》中，将“气韵生动”列为第一要义。唐代的张怀在《画品断》中将画分为神、妙、能三品。其后的朱景玄说：“以张怀《画品断》，神、妙、能三品，定其等格，上中下又分为三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也。”。因为书画同源，书画同为文人墨戏，中国书法的品格与中国绘画的品格相类似或同出一辙。而中国古代的雕塑，却断无品评之说，甚至连被人说长道短的资格都没有。但是，雕塑的教化功能与愚民作用却被掌管上层建筑的统治者们高度重视。不过，他们所关注的是这些东西外在的价值，而没有关注到这些东西本身的价值。
事实上，不仅中国绘画讲求“气韵”，中国的书法、音乐、诗词歌赋也都讲究“气韵”，中国的建筑、家具甚至陶瓷之类的器物也无不讲“气”，就连对人物的品评也借用了“气”。因而，我认为中国雕塑的品论也应该引入“气”的学说。
二、传统美学对当下的意义
进入现当代阶段，一股回归东方、回归中国传统的思潮蔚然成风。数年前，一位诺贝尔奖的获奖者感言：要想解决未来人类的问题，必须要回到两千五百年前的中国孔子那里去寻找答案。随着中华民族伟大复兴的日益临近，中国的传统文化和当代文明对世界的影响愈来愈明显，愈来愈大。与天和谐、与地和谐、与人和谐的“天人合一”的思想已经成为了世界人民的共识。在经济建设、文化建设、城市建设和环境建设等方面，无不体现了这一原则。
在当下，一些睿智的中国学者开始反思西方美术教育引进中国百年之后所产生的结果，衡量西式审美经验与中国人的审美习惯是否适合。大家不仅对当前的美术教育产生了种种担忧，而且也提出了中国的当代艺术将何去何从的沉重命题。
著名雕塑家钱绍武先生致力于中国传统文化的研究，致力于本土、本民族文化的促进与推广。早在1995年，钱绍武先生就大声疾呼：“我们的‘写意’传统是从训练到创作的一整套体系，而且在国画领域内已经形成主流，而在雕塑领域内则亟待整理、恢复和提倡。”。他提倡要向中国优秀的传统学习，向以写意为主的大体系中概括现实、帮助记忆的传统有效方法学习，他认为这种千百年来形成的“有效方法”或“程式”是民族传统艺术的精华所在，值得反复体会和研究。知行合一的钱绍武，创作了许多脍炙人口的优秀作品，如《杜甫像》《像》《阿炳像》《曹雪芹头像》可以说是回归传统的经典作品。
2005年6月6日，由中国美术家协会主办，中国美术家协会理论委员会和西安美术学院承办的《首届中国美术金彩论坛》在西安召开。南京大学教授吴为山先生发表了《我看中国雕塑艺术的风格特征――兼论中国雕塑之价值评论体系》一文。吴为山认为：“中国雕塑有着迥异于西方传统的独立体系、独特价值。我们不能满足于中国雕塑只存在于博物馆、石窟、墓道，应当提炼出其‘造型精神’而影响后世……吴为山”将中国雕塑归纳为八种类型的风格特征：一、原始朴茂意象风；二、商代诡魅抽象风；三、秦俑装饰写实风；四、汉代雄浑写意风；五、佛教理想造型风；六、宋代俗情写真风；七、帝陵程式夸张风；八、民间朴素表现风。”吴为山，伴随着他一系列作品在大型展览的亮相，给中国当代雕塑界带来了巨大的冲击波。
在2007年9月20日举办的《第二届中国美术・长安论坛》上，《雕塑》杂志副主编陈培一先生发表了《写意辨考兼及中国写意雕塑的类型化》一文。文章辨析了长期以来对“写意”的误解，厘清了“写意”的发展历程，并对写意雕塑进行了类型的划分：豪壮型、奔放型、疏简型、婉约型、工致型、浪漫型、朴茂型、哀怨型。
