时间：2022-01-27 19:21:05
序论：速发表网结合其深厚的文秘经验，特别为您筛选了11篇关于圣诞节的诗歌范文。如果您需要更多原创资料，欢迎随时与我们的客服老师联系，希望您能从中汲取灵感和知识！
每个民族都有自己的风俗习惯，这是千百年来一代一代传承下来的。有的会随着社会的发展变化而消失，有的则在现实生活中仍为人们所遵循。如：
А.Пушкин在《小鸟》一诗里就曾提及古老的放生习俗：春天到来时，把养的鸟儿放飞以求一年的平安。
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины：
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
诗人В.Жуковский在《斯薇特兰娜》一诗中曾提到旧时姑娘们占卜爱情和命运的各种方法。还有很多习俗迄今仍为人们所信奉，如：用野瓣占卜爱情，用布谷鸟的叫声算命，听到布谷鸟叫的时候，就问布谷鸟：我还能活几年，然后数布谷鸟能叫几声。П.Хмара在自己的诗歌中就表现了这一习俗：
Двести лет кукушка мне жить накуковала，
Что меня обрадует，знала наперед.
Но двести лет ,кукушка, ах ,как же это мало!
俄罗斯人认为看见陨落的星星会带来幸福，于是马上闭上眼睛许愿，相信这一愿望定能实现。Н.Добронравов在诗中写道：
Звездопад звездопад
Это к счастью друзья говорят
Мы оставим на память в палатках
Эту песню для новых орлят
再比如：人们相信花楸树结的果实能预示幸福或不幸福；猫用小爪子“洗脸”预示要来客人；出生在大雪纷飞的冬天的人一定能够接受住慌乱的年代；窗外生长槭树预示家庭幸福等风俗习惯都成了诗人作诗的题材。可见，习俗在一个民族的文化中占有重要的地位。
二、俄罗斯的诗歌与其民族的
宗教与民族文化有着密切的关系。宗教在俄罗斯有着悠久的历史，成为俄罗斯民族精神生活的重要组成部分。别尔嘉耶夫在《俄罗斯思想》一书中写到：“在19世纪的俄罗斯文化中，宗教问题具有决定的意义。”
现在俄罗斯人主要信奉基督教三大教派之一的东正教（православие）。随着宗教的广泛传播，在俄语中涌现了大量的有关宗教人物、仪式、节日等方面的词语，如：ангел（天使）、акафист（颂歌）、бог（上帝）、владыка（大主教）、икона（圣像）、Исус（耶稣）、крест（十字架）、отец（神父、上帝）、рай（天堂）、поп(牧师)、собор（大教堂）、спаситель（救世主）、троица（上帝是圣父、圣子耶稣、圣灵三位一体的神）、творец（创世主）、Христос（基督）、эдем（伊甸园）、демон（魔鬼）等。如：
Спаситель мой，Творец，Владыка！
Вещанья уст моих，языка
И сердца помыслы Ты благостью внуши！
（Е.Костров）
Есть в мире чувство неземное：
Его божественный Христос，
Как достояние святое，
На землю с неба перенёс.
(Н.Сатин)
进入俄语词汇的还有宗教节日和礼仪名称，如：Благовещение（圣母领报节）、Введение богородоцы во храм（圣母进殿节）、Вознесение（十字架节）、Рождество богородицы（圣母圣诞节）、Рождество（圣诞节）、Троица或троицын день（圣三主日）、Успение богородицы（圣母安息节）、Покров пресвятой богородицы（圣母节）、пасха（复活节）、великий пост（大斋戒）、заутреня（晨祷）、обедня(日祷)、вечерня（晚祷），сояельник（圣诞节的前夜）等：
В день тронцын когда народ
Зевая слушает молебен，
Умильно на пучок зари
Они роняли слезки три.....
(А.Пушкин)
Тяжелешенько вздохнула
Восхищенья не снесла
И к обедне умерла.
На него она взглянула，
(А.Пушкин)
此外，《圣经》里的故事不仅在民间广为流传，而且也是作家创作的题材，如诗人И.Бродский创作的《1963年的圣诞节》，描写天使加百利预告童贞女玛利亚因圣灵感孕，所生的圣者必成为上帝的儿子，应取名耶稣。玛利亚在赶回伯利恒的途中生下耶稣，由于客店没有地方，玛利亚遂将耶稣用布包好，放在马槽里。40天后，带着耶稣回到耶路撒冷，将耶稣献给了主。
Волхвы пришли，Младенец крепко спал.
Звезда светила ярко с небосвада.
...
Волхвы пришли.Младенец крепко спал,
Крутые своды ясли окружали.
Кружился сне.Клубился белый пар.
Лежал Младенец, и дары лежали.
《圣经》里关于大力士Сомсон（参孙）的故事，以及关于“浪子回头”等故事也被作家作为题材写入诗歌中。
俄罗斯民间迷信各种鬼神，诗人П.Вяземский在《俄国的神》一诗中就描写了各种各样的神：如бог метелей、бог ухабов、бог мучительных дорог、бог холодных等。诗人А.Пушкин在《致家神》一诗中，也祈求家神保佑村庄、树林、花园、家人。
三、俄罗斯的诗歌与希腊罗马神话
古希腊神话是居住在包括巴尔干半岛、爱琴海诸岛、色雷斯沿岸及小亚细亚西岸地带的民族，为解释和反映自然界、社会各种现象编造出来的故事和传说。古罗马神话是在古希腊神话的基础上形成起来的。古希腊罗马神话内容之丰富、情节之完美、气势之磅礴，对世界，特别是对西方文化、艺术影响之深刻，都是无与伦比的。也是世界各国作家、诗人、画家、雕塑家取之不尽用之不竭的源泉。正如俄罗斯文学评论家В.Г.Белинский说的：“普罗米修斯从天上偷窃了火，它的温暖和光芒烘热了人们业已死亡的身体。宙斯因此大为震怒，认为这是对众神的背叛，为了惩罚普罗米修斯，就把他锁在高加索悬崖上，让秃鹰啄食他的肝脏……光是这一神话就足以成为发展伟大艺术性诗歌的源泉和土壤……”
19世纪和20世纪初，俄罗斯诗人大量引用希腊罗马神话，作为创作的素材和塑造作品的形象，借以抒发自己的思想感情，阐述自己对现实生活的认识，以古鉴今，以神喻人。
诗歌中经常引用的大家较为熟悉的希腊罗马神话中的神、人与怪物名称及有关故事如：АВРОРА（罗）阿芙洛尔——朝霞之神、АГЛАЯ（希）阿戈拉娅——光明女神、ВЕНЕРА（罗，Venus）维纳斯——爱情和美的女神、КУПИТОН（罗，Cupid）丘比特，也叫阿穆尔（АМУР）——爱神等等。如：
Внезапно постучался
У двери Купитон，
Приятной перервался
В начале самом сон.
(А.Пушкин)
Дианы грудь, ланитыФлоры
Прелестны, милые друзья!
Однако ножка Терпсихоры
Прелестней чем-то пля меня.
(М.Ломоносов)
又如，ЗЕВС（希，Zeuc,又叫Зевес）宙斯——奥林匹斯神系中的神王。宙斯了他的父亲提坦神，成为神和人的主宰。他的象征物是神盾、帝王权杖、鹰。克洛诺斯担心被儿子，就把诺亚生的子女全都吞到肚里。诺亚最后生宙斯时，用布裹了一块石头冒充婴儿让克洛诺斯吞下，而把宙斯暗中送到狄克忒山，用阿马尔忒亚羊奶哺育长大。诗人普希金以这一故事为题材写道：
Где Зевса гром молчит где дремлет меч закона
Свершитель ты проклятий и надежд
Ты кроешься под сенью трона
Под блеском праздничных одежд
在古希腊罗马的神话中还有许许多多的神，如战神МАРС、梦神МОРФЕЙ、命运女神ЦАРКА、死者王者之神ПЛУТОН，居住在地下的复仇女神ФУРИИ，幸福、幸运女神ФОРТУНА等等，他们都是诗人用于创作的源泉，也给人们带来遐想和美的享受。
可以说，与宗教、民族风俗习惯以及希腊神话紧密相关，并以此为题材的诗歌，是20世纪俄罗斯一代诗人，如普希金、来蒙诺索夫等诗歌的一大特色，其崇高的思想性和完美的艺术性具有世界性的重大影响。诗歌中蕴含着俄罗斯丰富多彩的民族文化，是世界文化的瑰宝，值得我们进一步学习和研究。
【参考文献】
[1]王福祥.20世纪俄罗斯诗歌选粹[M].外语教学与研究出版社,2003.
[2]古希腊三大悲剧家研究[M].中国社会科学出版社,1986.
择：在这一刻，我们已经感受到了春的气息，
浩：这是我们醉人的春天，
映：这是我们四八班这个大家庭的春天，
宝：这更是我们每个人的春天
峰：今天，我们相约在这里，
旭：享受缘分带给我们的欢乐，
择：享受这段美好时光
浩：今天，我们相聚在这里，
映：一起用心来感受真情，
宝：用爱来融化冰雪
峰：今天，我们相聚在这里，
旭：敞开你的心扉，
择：释放你的激情
浩：今天，我们相聚在这里，
映：这里将成为欢乐的海洋，
宝：让快乐响彻云霄！
合：看，阳光灿烂，那是新年绚丽的色彩。听，金钟朗朗，这是新年动人的旋律。四年级八班2012年圣联欢会现在开始！首先，祝我们在座的每一位同学,在新的一年万事如意,心想事成!祝我们的老师及爸爸妈妈新年快乐,身体健康。
节目串词(节选)
峰.新年新气象,首先让我们以健美操《雨中即景》拉开今天联欢的序幕。
旭：同学们我们的童年生活就象一股清泉流淌在我们心底.所以我们吸吮营养，我们历练自己。请欣赏李遵的手风琴表演《瑶族舞曲》。
浩：谢谢李遵的精彩表演，下面请欣赏相声相声里的反义陷阱。有请
择：圣诞的钟声敲响了，同学们的脸上绽开着笑颜，源昊和志赫也按捺不住了，下面请欣赏小小品：《鲍鱼炒蛋》
辉：我们的学校生活有无数的欢乐与欢笑，大家对岳汶的架子鼓已经期待很久了吧，今天他又为大家带来了《一起长大》。
宝：我们四年级八班是一个多才多艺的班级，每天早自习时，都会朗诵一些古诗，下面请欣赏关于春节的诗歌。
峰：在咱们这个温暖的大家庭中，有两位拉丁小天使，她们精心排了一个拉丁舞，请欣赏文琪和馨翊的拉丁表演《柔如雪》。
旭：四八班的同学个个都是小百灵，下面请欣赏全班同学的大合唱《友谊的回声》等。
结束语
宝：多么动人的联欢，多么难忘的时光。
峰：虽然我们无法阻拦时间的流逝，但是我们可以主宰自己的心情
择：今天的联欢会更加体现出职教处是一个充满活力，面向未来的集体
浩：在这里，有默默耕耘的辛勤园丁，有孜孜以求的莘莘学子
旭：在这里，散发着油墨的清香，跳动着青春的脉搏
辉：在这里，有我们对生活的激情，更有我们对未来的渴望
当今社会知识不断更新，经济飞速发展，我们对“人才”的判断标准和需求的类型发生了较大改变。社会的发展不仅需要掌握一定知识技能的人才，更迫切需要具备一定创新能力的人才。作为培养未来接班人的学校，要肩负起培养具有一定创造性思维能力的学生这一历史重任。笔者认为培养创新能力不仅仅是自然科学的学科的责任，作为英语这门语言学科的教师们同样也有一份不可推卸的责任，就是利用我们英语教学涉及的领域――课堂内的师生双边活动、教材资源的科学利用、英语第二课堂的开发等方面，有意识地，有目的地唤醒学生的创造性思维，培养他们的创新能力，从而使学生能够适应社会的发展与需求，为他们将来能更好地为社会服务奠定坚实的基础。
一、充分挖掘英语教材中蕴涵的创新教育的素材
《英语课程标准》明确指出：学生使用的教材首先应遵循发展性和拓展性原则，即教材应该尽可能采用探究式、发现式的学习方式，促使学生拓展思维，开阔视野，培养创新精神和实践能力。英语教材的内容和活动形式要有利于学生的全面发展和长远发展。学生应该能够通过学习和使用教材获得独立学习和自主学习的能力，从而为终身学习创造条件。
目前我们使用的译林版的牛津英语教材正是很好地体现了这点。只要认真钻研，仔细推敲，我们就不难发现该教材中多处体现了这一原则。如：在《牛津英语》9B教材Unit 4 Reading中讲述了Neil Armstrong从小就对飞行很感兴趣，他大胆创新，永不言败，坚持不懈地尝试自己的新想法，最终实现了一个又一个的梦想，成为登月第一人的故事。我相信如果教师能非常敏感地捕捉相关的元素，借助教材对学生进行宣传、发动，就能在一定程度上激发学生在创新和实践方面的热情。
二、课堂教学应成为培养学生创新思维和创新能力的主阵地
(一)宽松、活泼的学习氛围，有利于学生个性的发展。
教师的幽默的语言，愉快的心情能感染学生，鼓励学生积极参与语言学习、思维活动和激发睿智。
(二)教师因不失时机地启发和引导学生学习，使他们善于动脑、勤于动手、乐于创新。教师可以利用问题让学生积极地、充分地展开讨论，训练学生的发散性思维能力，寻求所有可能的答案。
(三)教师鼓励性的语言，激励性的话语能增强学生研究的热情
在课堂上，教师应多采用鼓励性的语言，为胆怯的学生扫除心理障碍；多采用表扬的话语，点燃学生的自信。“Try，please”“Don’t give up，please”“Try your best”“Think it over and try again”“Don’t beafraid/shy”“Well done!Congratulations!”这些话语折射出老师的关爱，耐心，定会像涓涓细流，滋润着学子的心田，学生也定能抛去胆怯之情，抛去后顾之忧，置身于研究性学习当中的。
三、有声有色的英语第二课堂活动的开展有利于拓宽学生视野
教师应有计划地组织内容丰富、形式多样的英语课外活动，如朗诵、唱歌、讲故事、演讲、短剧表演、英语角、英语墙报、主题班会和展览等。如介绍的是西方重要的节日――Christmas.我布置学生课后收集有关圣诞节的资料，结果有的同学到图书馆查找有关书籍，有的干脆上网去收索，然后进行删减或添加，加上自己的创作处理，最后交上来的作业真是图文并茂，内容丰富。如有的介绍了crackers，the advent wreath，Christ-mas decorations，有的介绍了Christmas food，有的甚至还摘录了一些关于圣诞节的诗歌，收录了圣诞歌曲。
四、在创新能力的培养的过程中。教师的责任重大
新课程以及新的时代对教师提出了更高的要求。教师不但要更新自己的知识，还要不断更新自己的观念，更新自己的教法等。要想培养学生的创新意识和创新能力，教师就要不断加强学习，不断地给自己充电，加强自身的创新意识和创新能力。因为只有创新型的老师才能带出创新型的学生。
电影与小说作为两种不同的艺术表现方式，两者致力于挖掘人的真实心灵，探索人生的意义，对社会给予了密切的关注。小说家主要通过眼睛去抓住那些与心灵产生共鸣的故事情节，而电影创作者则采用摄影机去捕捉那至纯至善的画面。从小说到电影的改编，把原著作品中长达六百多页的故事内容凝结为精简的电影作品，小说《日瓦戈医生》就成功实现了银幕化的转变，在情节上进行了适当的删减，把小说中的故事情节与自然文化进行了诗意化的改编，从而彰显出俄国深厚的文化内涵与旖旎的自然风光。
一、俄国改编电影《日瓦戈医生》
《日瓦戈医生》是前苏联著名小说家帕斯捷尔纳克的代表作品，作者凭借这部作品获得了诺贝尔文学奖。于是许多的电影创作者都力求把这部经典之作搬上银幕舞台，其中最为成功的电影改编当属英国导演大卫·里恩的同名电影作品《日瓦戈医生》，影片也在1966年的奥斯卡电影奖上获得了众多的荣誉，包括最佳剧本、最佳摄影等，并获得了大众的认可与好评。电影与原著相对比，无论是对人物形象的刻画还是主题思想的呈现，都在很大程度上忠实了原著，并延续了这部经典小说的原有风格与亮彩。同时影片也生动再现了故事发生的时代背景，把十月革命、新经济政策等重大事件都通过一种电影视角真实展现出来了，让我们更加深刻体会到了主人公执著的精神追求，也把文本中的丝丝悲凉意味透露出来了。作者帕斯捷尔纳克擅长于创作优美的诗篇，在他笔下流动的文字如同诗歌一样的唯美，但小说在创作中由于受到文字的制约，无法把俄罗斯的质朴与冷峻直观描写出来。因此，大卫·里恩充分发挥了影视创作的优势性，使改编电影《日瓦戈医生》在视听艺术上尽显出诗意化的审美内涵，把俄国的历史文化与自然美景通过电影镜头呈现出来，透过电影长镜头，我们看到了俄罗斯在严冬时期，整个山头都被厚厚的白雪覆盖了，在宽广的田野上听到了风雪折断树枝的声音，在玻璃窗上凝结了透明的冰花；当迎来了万物复苏的春季后，田野里贸然出现了许多大小不一的小花，暖暖的阳光洒在静谧的乡村，人们开始在田野上劳作，一群孩子则在远处嬉笑，偶尔还有动听的音乐声传来，好像在歌唱这个美好的世界。在这些电影画面中，如同是经过高超画家精心创作的油画作品，把五彩斑斓的大自然色彩描绘得充满诗意美，表达了艺术家对俄罗斯的深切情感。
二、《日瓦戈医生》中俄国音乐文化的精彩表现
电影《日瓦戈医生》的诗意化改编，首先就表现在借助电影音乐来展现俄国的人文艺术与历史文化，随着音乐旋律的丝丝入扣，影片展开了对历史的重新审视，刻画了永恒的爱情，反映了主人公对纯净情感的向往以及自由的不懈追求，这是俄国文化的精髓，是一种生生不息的文化源泉，浇灌每一个人的心灵，哺育他们成长。
（一）纯洁的爱情来抗衡剧烈的时代动乱
影片在安排女主人公拉拉出场的时候，通过拉拉主题曲的铺垫作用来表达人物的情感。当日瓦戈第一次去往拉拉家的时候，画面中就响起了拉拉主题曲，并把他初次见到拉拉的情感变化细腻移植到跳动的音符中。在另一处情节中描写了日瓦戈准备回老家暂避动乱的时候，他踱步来到了窗前，看到了形状各异的冰花，此时的拉拉主题曲再次响起，电影画面中通过阳光照射到窗前的冰花上，情景交融的镜头画面使主题音乐得到了唯美的呈现，而后冰花感受到了阳光的温度开始慢慢消融，镜头从特写转化为近景描写，接着又通过全景的刻画把春暖花开的景象展现出来，日瓦戈欣喜地来到了花园中，抬头望着湛蓝的天空，诗意的情感宣泄而出。最后，随着主题音乐悄然接近尾声，镜头中再一次出现黄花的时候层叠出拉拉喜悦的脸庞。事实上，电影创作中由于时间与篇幅的限制，所以关于拉拉与日瓦戈的爱情并没有进行详细的描写，但他们的爱情是永恒的，两人在相互了解的过程中总发现心灵愈加紧密，并且两个人在性格、精神追求、理想等方面都产生了共鸣。拉拉具有坚韧不屈、力求完善的品质，并凭借自己的意志与努力争取美好的生活，她希望得到别人的尊重，但绝不轻易就接受他人的恩惠，在敌人面前丝毫没有退却。从这个角度来说，拉拉与日瓦戈的爱情中并没有夹杂世俗的成分，影片也通过刻画两人纯真浪漫的爱情，借此来抵抗剧烈的时代动乱，展现人性的光辉与永恒的爱情。
（二）对自由的渴望与追求是俄国文化的核心
帕斯捷尔纳克在小说《日瓦戈医生》中深入阐述了关于自由的文化内涵，他认为的自由界限要远远大于道德、法律等层面的规范，更多的是来源于生活与自然万物的融合。同时小说主人公日瓦戈也对自由存在疑虑，许多可以说旧俄沙皇的行为作风是残酷不仁的，那是因为他们为了夺取更多的利益而变得冷酷无情，但如果为了推进整个人类社会的进步做出杀人的举动，这无疑也是不能逃脱的罪恶行径。电影《日瓦戈医生》中通过镜头呈现出莫斯科开往乡下的火车车厢内充满了令人恶心的臭味，处在黑暗中的人们犹如没有反抗能力的牲口一样随意拥挤在一起，于是日瓦戈把车上的小孔打开，并借此看到了天上闪耀的星星，白茫茫的田野，但随之就被火车头上冒出的一股长烟掩盖了天空，偶尔还有月亮闪现，透过日瓦戈眼睛里的世界，可以看到他内心中对自由世界的渴望，这是无法被禁闭、阻拦的东西，因此，当天空开始泛白的时候，日瓦戈就决定下车，重新返回那片树林中去寻找自由、充满阳光的世界，此时的画面响起了主题乐曲，这是对自由的最热切的歌颂，在日瓦戈的心里，对于自由的憧憬是没有界限的，那是上帝赐予的充满爱的自由世界，是天地之间没有阻拦的自由，这里所说的自由是深刻而又高远的，是构成俄国历史文化的核心灵魂，是支撑生命延续的内在力量。
三、《日瓦戈医生》中俄国自然画面的诗意刻画
电影《日瓦戈医生》对俄国自然景象的图像化呈现也力求能再现原著描述的充满诗意化的自然世界。为此，电影剧组还专门前往西班牙等地取景拍摄，由于视觉艺术的表现更具有直观性和画面性，所以能很好再现原著中对俄国文化景观与自然景象的诗意化描写，同时也营造出一种别样的柔美与凄凉的色彩基调，深深印刻在观众的心底。
（一）象征希望与理想的烛火之光
在原著《日瓦戈医生》中，帕斯捷尔纳克着重对圣诞晚上的景象进行了细腻的描写，日瓦戈正准备闯过一条街的时候，他被一扇玻璃内穿透出来的烛光吸引了，房间内的蜡烛还在不断燃烧，或许这一丝光亮在圣诞这样一个喜庆的日子里显得很平常，但在日瓦戈的心中，那跳跃的火焰就如同爱情一样浇灌着他此刻的心，那烛光更点亮了他前行的道路与心灵世界，指引他无所畏惧地面对世间即将发生的一切。除此之外，在《圣经》中进一步解读了圣诞之夜的光亮，它在文本中蕴涵了深层的意思，认为上帝就是一切，是真理，是永恒，是世界上所有人都笃信的“光”，上帝是每个人心中的不灭之光，让人们获得感悟与启发。圣诞之光的独特意涵其实与作者所处的时代背景具有紧密的联系，这里的光不仅仅是来自窗户内照射出来的烛光，更是为正处在混乱时代的黑暗心灵注入了明亮的灵性之光，所以在圣诞节的晚上，舅父给日瓦戈讲述了一个关于基督的故事，并告诫他要真诚听取基督的祷告，并在日瓦戈的心灵上烙下了永恒的光亮，因此，即使日瓦戈独自处在孤独的世界中，他仍然会感谢上帝赋予他生命中的光亮。电影在表现这一深刻的自然意象的时候也进行了详细的刻画，所以影片中出现了日瓦戈在中途就下了火车，并疯狂进入树林中去找寻这一瞬间的光亮，这正是来源于他灵魂深处的对光的渴望，即使他身处在混乱的战场上，日瓦戈的心中也从来就没有停止过对光的渴求，对光这一自然意象的描写，使其赋予了深层的文化内涵，尽显出主人公永不退却的诗意情怀。
（二）色彩鲜明对比的自然景象
事实上，电影《日瓦戈医生》对原著的诗意化改编，通过匠心独运的搭配自然色彩，使电影画面如同一幅水墨画一样，闪耀着诗意化的色彩美。影片在开头长达四分钟的镜头描写中着重刻画了白桦林的自然背景，把观众带入到一个耳目一新的艺术殿堂中，在这片壮观的白桦林中，背景色彩主要是灰白与黄色相搭配，就好像在一片宁静的世界中隐藏了巨大的骚乱，在悲痛中还透露出一丝的曙光。自然界的色彩本身就包含了多种意义，艺术家可以把这些生动的自然色彩实现物化，使其担负起表达某一种情感与思想的载体，甚至可以借助自然色彩的运用直接反映出历史与文化的时代印痕，例如影片中时常闪现出红色，列车上随风飘扬的红色旗帜，在一个冷色调的物体上突兀地出现了一片红色的亮彩，这种冷毅的影像化视觉效果强烈地向观众传达出为了争取幸福生活的革命思想，并有效延长了对事物的审美过程，从而获得诗意化的观影感受。影片在另一个情节画面中也着重凸显出俄国自然景象的诗意化特征，并通过自然色彩的变化与人物思想情感的波动形成相互的对等，漫山的白雪与红色革命旗帜形成一道鲜明的景象，影片中描写了龙骑兵冲击游行队伍经过时闪现的那一大片红色，不禁让人在心里产生一种暴力的想象。
四、结 语
由小说改编而成的影片《日瓦戈医生》无疑是一部包含了深刻文化内涵与抒发了诗意化自然情感的影像艺术作品，再现了原著的丰富审美特性与浪漫色彩，对俄国的历史文化实现了影像化的塑造，当历史的河流已经悄然隐退的时候，成为永恒的则是富有诗意化的爱与自由。整部影片，只通过短短200分钟的镜头创作，把俄罗斯的历史文化与自然画面细腻地表达出来了，带给我们久久不能忘怀的艺术美与视听享受。
[参考文献]
[1] 张晓远.别样背景下的混血日瓦戈——新历史主义观点下的电影《日瓦戈医生》[J].文艺生活：智慧幽默版，2010（03）.
节,情感的纽带
由此开始,谢逸对传统节日有了崭新的认识。“除夕夜午夜12点放鞭炮,在5到10分钟内,在地球上这样一个960万平方公里的土地上所有人做的同一件事情就是放炮。如果从外星空往下看,这对于人类是多么巨大的行动。你不知道噼里啪啦的鞭炮声是来自新疆还是湖南,举国上下响成一片,而且一年就这么一次,但凡我们有过这么一次经历都不会忘记。”听着谢逸充满激情的解读我心里涌起一股热流,被除夕夜景的意象所震撼,这是一种人文的力量,而这种力量其实一直存在于我们过节的方式和传统中。
古人何尝不是在辛苦劳作后,于过节之日或载歌载舞,或庄严祭祀,进入如痴如醉、身心放松的状态。试想,如果你也身处在这样的集体之中,是否也有一种强烈的归属感呢?
如今从父辈起我们对传统节日似乎淡化了许多,在家庭中很难见到传统的节日习俗,节日之际除了餐桌上多了几道菜肴,或应节食品之外,似乎没有更多文化的蕴味了!
在这传统渐淡、渐逝的过程中,都市中的人们不知不觉中彼此疏远,心态上被隔离。尽管我们依然有小范围的庆祝活动,也有全国性的集体活动,但它们都无法如传统习俗那样生长于民间,浸润灵与肉。“到那时我们找什么样的时刻做集体宣泄、释放或庆祝?”谢逸的反思伴随着用行动解决问题的开始。
节,形式的氛围
“我觉得传统节日很多习俗应该由我们和我们的下一代重新找回来。传统节日不应只剩下吃东西、物质消费,而心理上一片空白。”
圣诞节在西方盛行,国人也逐渐加入这支大军。在西方,从11月的感恩节开始就进入圣诞的气氛了。电视里有上百个关于圣诞传说的节目,孩子们猜测着圣诞老人在不在,床头的袜子里会装着什么礼物,小孩子要站在路上唱圣诞歌。各种视听载体,食物、装饰、服装,调动着人们过节的情绪。无疑,承载圣诞节的形式赢得了人们的喜爱。
而我们的传统节日表达形式却很单一。在中秋节,除了各种包装精美的月饼礼盒,我们已经很少听到中秋的歌,很少再讲起嫦娥奔月、吴刚伐桂的故事,曾经的祈愿、集市、游戏等载体被现代的文明淹没了。在过去节日的活动是丰富的,载体从诗歌、童谣到祭祀、祈愿、游戏,涵盖了身心灵、吃穿玩的方方面面。中秋节人们设供案,摆果品拜月祈福,全家人一起赏月吃月饼,而月饼的吃法和西瓜的切法也有讲究。玩花灯、唱民谣、说故事,这所有的表达让人们在心理、精神、身体体验上都能感受到节日的气氛。
现代社会中大家平日行色匆匆,夫妻、亲子在一起的时间并不多,在一起为了纯粹去享受某种时刻比较少。节日是凝聚的时间,在这一天要和家人团圆,为整个家庭创造值得怀念和留念的时光。
过节可以将踏青、编五彩线、采艾蒿变成家庭的集体行动,或者全家一起包粽子,或者全家去南方看龙舟表演,听一场端午的音乐会等等。
如果没有家人就要有朋友或者所归属的团体,如果自己过,也有很多方式,给自己冥想的空间,在意象中让自己陪伴家人或者给自己一个做手工的机会营造出节日的氛围,不亦乐乎?“从享受这个角度看,节日让我们快乐就已经很健康了,它更重要的是心理功能。”
在谢逸参与组织的众多传统节日中他们力图抓住其中的一个要素,让参与者体会到节日的精神内核。三年前的七夕夜,他们通过各种方式创造浪漫和爱的感觉。活动中,有六十多岁白发苍苍的老人朗诵写给爱人的诗,有四十多岁的女士唱给远方爱人的歌,有三十多岁的夫妻热拥、跳舞。“我想来宾在此后一想到那个晚上心里应该会荡漾起温暖和美好。”谢逸将这种“能够让人的心灵为之一新,久久回想,每到这种时候又想做些事情,来延续美好的感觉”称为节日的功能之一,我想她一定体会到了其中养心养性的作用。
学习过自己的节
已故北师大民俗学泰斗钟敬文曾感言:做民俗文化的活动,乃为整个民族招魂。这是一个潜移默化地影响和民族文化浸润的过程,在潜移默化中改变一个人的情操和素养。只要拿出心力和时间去等去找,传统节日就会带着它独有的魅力和多重的功能回来滋养我们的心身,托起民族的价值理念。
正是这种情愫,近几年,我们国家日益重视传统节日的价值,传统节日成为我们的法定假日。何不在清明、端午、中秋的三天假期里,携家出游?“礼失而求诸野”,让我们去那些保留着浓郁风俗的农村,体验节日的传统过法。
谢逸的家乡在南方,至今她的脑子里现在还记得竞渡时的红红晃晃和铿锵的鼓点声,两岸站满了兴奋的人们,孩子在水里面玩。二十多年过去了,作为那一方水土养育的人这成为不可替代的记忆,如今她回想起来仍然暖心暖肺,快乐犹存。
如果你有过一次站在看人们以传统的方式沁入快乐的经历后,就会知道那是多么美好和令人感动。
为完成课题而与白地纳西人同吃同住一个月的重庆师范大学教授廖冬梅,参加了当地纳西族最盛大的节日“2.8”节。她眼见着为了过节,人们从各地赶回家,一家人从节前三天就开始商讨、准备节日的各种所需,老老少少各有所忙,歌声故事不断,其乐融融。节日当天,一大早全家人着民族盛装,赶赴白水台山上祭祀、野炊,然后跳舞、对歌,令每个人心里充满期待,涌动快乐。祭祀时庄严神圣,所有人静默肃穆;野炊在蓝天白云下,就着美丽的白水台风景团聚吃饭,饭菜也格外地香。作为一个外族人,廖冬梅在文章中写道:“我举目望去,林子里、小溪边,到处炊烟袅袅,欢声笑语。这种快乐祥和的气氛极大地感染了我,我甚至开始嫉妒纳西人有如此丰富的节日。”
回到过节日的源头,追溯了过节的习俗,见到了认真过节的快乐,我们应该学会过自己的节日,在现代的生活中注入传统节日的内涵和形式,去享用传统节日带来的丰盈和美好。
第二天是礼拜一，我要去上学了。有一些预感，知道人们会怎么看待我，只是似乎不了解人们那时的激情根本无处发泄。同学们见到我之后就哈哈大笑，笑声大过了任何一种怒斥。那些小混混也爱上了我光秃秃的脑袋――他们看见我就要来摸我的光头，我的脑袋那时候甚至比初中女生们微凸的胸部更吸引小混混们。
渐渐地，我终于慢慢觉得害臊了，早操时候我恨不能遁地……
后来的几天我为自己准备了一顶帽子，虽然早操的时候我还得以光头示人（是谁发明的脱帽礼呢）。而坐在我身后的女生下课后对我说：“上课的时候我容易分心，我盯着你的后脑勺觉得心惊肉跳的！”
最后班主任找我谈话，说：“你这是干嘛呢？想不想罚抄书啊你？”我支支吾吾地说我也不知道：“我大概喜欢陈佩斯！”我竟然这么解释做出这个愚蠢举动的动机。过了一个礼拜之后我更加懊恼不已，天开始变热，戴着帽子的我的整个脑袋在烈日下滚滚发烫！
好在，时间是一剂良药，总算，我的头发慢慢又起死回生了。就像春笋般的那些板寸毛让我恢复了一部分自信心。就是那个黄昏，当我摸着自己的脑袋觉得已经告别了昨天的光头之后，我去杂货店买了两本作文簿。仅仅花了一个晚上我就把两本作文簿涂满了。我写的是我剃了光头之后的所见所闻。
我的语文老师，亲爱的老诸是个文学青年，我写完后把两本作文簿递给他要他作一番评论。“哟，你这作文水平，已经是高二学生的水平了！”老诸假装赞扬我。接着老诸还在作文课上重复了这种虚伪的赞扬。同学们的兴趣迅速地从我的光头转到了我的作文簿。这本名叫《光头日记》的本子在之后的一个月里到处流传，几乎成为了男女生们互相搭讪的主要借口。
兜售圣诞卡片的那些小商贩在那一年突然变得很受欢迎，同学之间都开始变得彬彬有礼，我们不知道是被谁安排的，要在节日前互赠卡片。当然这绝对不是硬性的安排，你也可以不干这件事。
中学学校门口的那些小商贩见到我们就喜笑颜开，虽然各自口袋里钱不算太多，但是我们一起去参阅他们那些小铺的伙伴们人数很多。这可能是之前风靡一时的交笔友活动――这恶俗的风气所带来的副产品。
除非是笨蛋或者是天生的异端，不然把价值一块钱的圣诞卡片交给男生就有点浪费；可是交给女生就容易了么？暧昧，那时我们担心这个……情窦初开的年轻人喜欢暧昧，我大概这方面是比较晚的吧，没有任何勇气。
我的同桌小赵一连买了五张卡片，我看着他买的。他就像完成了一件重大的事情那样，把那五张卡片放在自己的兜里，然后骑着自行车回家去了。据他自己说，他足足花了一个晚上的时间去构思他对那些女生的“圣诞祝福”。
“我对她们写的话都不带重复的！”第二天当他送完那些卡片，他骄傲地对我说。
“那你都对她们写了什么？”我问。
“除了‘我喜欢你’之外，我根据她们不同的特点都极尽可能地吹捧了她们，她们看到我那些话一定会很高兴的，我敢保证！”
因为对那个世界还很陌生，所以我是那么的谨小慎微，我没敢像他这样大胆地去干这些事，表达自己对女同学的喜爱，甚至于，我都不敢相信他这番话的真实性。
当然这应该是真的，没几天小赵收到了五张回赠的卡片。但是我的同桌这次开始变得有些小心眼，他不让我看卡片里面那些女生到底给他写了什么。他一个人偷偷跑到了操场的一个角落里，怀揣着那几张令人激动的卡片和那上面的语言。那十几分钟他一定高兴坏了，而我一直在猜――也许没什么好话，我猜，那些女孩看不上他的――但或许有呢？我对她们在卡片中到底写了什么非常非常地关心……不为别的，因为在我同桌的目标对象中，有一个是我最喜欢的姑娘。她给我的同桌写了什么呢？
在那一刻，我对我自己没胆量去花费和进行这笔投资而懊悔，感觉真是太失落了。她到底对小赵写了什么呢……
圣诞节的档期就那么几天，过了元旦就没有送卡片的理由了；而春节时候我们正放假都各自窝在家中。
等明年吧。我想，明年她会给我写什么呢？
小饭本名范继祖，上海人，1982年出生。代表作：短篇《我小时候》、长篇《我的秃头老师》。曾获首届《上海文学》新人大赛短篇奖，第二届《青年文学》文学新人奖。
读写心得：阅读改变人生。在阅读中逝去的时光，多年后回想起来，不会觉得那是浪费了。
白夜
文/慈 琪
有人管这叫懒惰。上午的阳光里，苏醒的世界里，还有人在沉睡。
但在每天24个小时里，睡眠占了哪个8小时，又对哪个时辰不公平呢？
有人在深夜歌唱，有人在深夜冥想，有人在深夜痛哭，有人在深夜飞翔。
然而，那些为了生存，将皎月当做朝阳的人，纵使有着充足的睡眠，面色也还是苍白，眼底也深藏疲倦。他们的精力因为没有阳光的注入而日渐干涸，如同放在室内的喜阳植物，一点点将叶片垂落，花色褪去。
人类，族群中的大部分，还是要生活在阳光之下的。他们是光之子。而有光必然有暗，暗的一部分，在黑夜的世界背后沉默地转动轮轴。
我想有些事情是特别适合在深夜做的。就算是最幽深的地方，也不会比一个黑夜更静。如此静谧，仿佛时间已经停下了步子，等候你想清楚一些事情，一些在白日的喧嚣中无法好好思考的事情。黑夜是对白天的一次总结，有些人在睡梦中回想着他清醒时不曾想到的东西，而有些人在夜光中睁大眼睛，试图看清在灼眼的阳光下无法细察的事物。
这样的联想，让我想到了白夜。如白昼般明亮的夜晚，是一类人的工作场。
白夜，被很多作家用做一个诗意的深邃的书名。也有同名的人物、电影和电视剧。这个名字固然是很美的，但很多人使用时，仅仅看中它的诗意与美感，而没有发现比这个名字更宏大的东西。我们知道，一个人懂得的越多，他会感觉自己懂得的越少，因为每一个新的知识点背后，都挂着另一串问号。未知远远大于已知。当他们发现这个名字蕴涵着更多意义时，他们也就发现了一个小世界。
对我来说，如果我用白夜当一个人的名字，那意味着什么呢？
我想，只有这个人被真正创造出来，有了自己的灵魂和生活，我才能得知。
于是，我突然对一个目前只拥有名字的人物，产生了莫大的期待与好奇。
有一种声音为寂静存在
文/慈 琪
有一种阅读是为写作存在。即使是最无意地在书页上扫视，也会敏捷地抓住几个字词，在心灵之海中，烙上一个有关感官与永恒的印记。它们像古老的活字印刷的模板，很快便在一个人的话语和故事中显露出自己的身影。
有一种张望是为奇遇存在。生命中的奇迹就像街口的陌生人，你不知道他何时出现或消失，也不知道他会从哪个方向而来，往哪个方向而去。因此倘若热爱奇迹的人们有心，他们不会错眼离开。隐藏在尘世中的爱像枝繁叶茂的大树上隐藏的细密小果子，甜美多浆，但需要认真地网罗。
有一种声音是为寂静存在。这样一种声音和寂静，我相信所有人都曾体验过，无论他们当时有无留意，事后有无想起。但正是这种绝对的寂静，让我坚信了生命的实质，因为它让灵魂发出了深沉的回响。
有一个我，是为幸福而存在。即使人世比我想象的还要艰难，我也不会放弃哪怕最小最天真的希望。每一个无人的梦里，我都能听到，我的名字被幸福一再召唤。
他们的文化
文/慈 琪
虽然自生下来那年起，12生肖已经轮转了一周半，我还是没能弄清楚这12只动物的出场顺序。
也许是因为，有关生肖的事情，只在岁末年初时热闹一阵子。平常的日子里，几乎没人想起生肖这种东西，就像我们这些孩子很少能想起传统节日的阴历日期，传统节日该吃些什么――什么时候该吃汤圆什么时候该吃水饺都摸不着头脑，如果不是老一辈提醒的话，估计这些东西早已失传了。反而，圣诞节的日子与活动我们却记得格外清楚。
他们的文化打败了我们的文化。
我只有回到老家去，回到时间的上一步，那儿每天都过得很慢，道路和房屋都是几十年前的光景，但是不穷、不苦。
只是时光悠悠。
年轻人过得像悠闲的老人，眯眼坐在太阳下面。
猫儿不知疲倦地从这家的门钻入那家的窗，将炊烟和北风混在一块儿。
屋后的菜地里，有沾霜的菜叶，有动物的足迹，都被冬天压成了一动不动的模样，仿佛大地上雕刻出来的画，每一笔都琢磨了数日。
那里的人还记得传统节日，以及这些日子里该做什么。
孩子们在课本上学习这些，学习各种各样的“非物质文化遗产”。但那些名称无声无色无香无味，很快便模糊了记忆。
只有活色生香地过一个节，才算是真正体味到这个节日，并不是从课本上背了几个定义、几个描写段落就算了的。
城市里的中国孩子也过年，但若是没有老人操持，他们的年几乎失去了年味。没人知道除了年夜饭、看电视和出去狂欢之外，还要做什么。那和西方的新年，有什么两样啊！
想想，欧洲人在看我们欢欢乐乐过圣诞节，煞费心思准备礼物与贺卡时，该是多么奇怪啊！圣诞节从严格意义上说已不是非基督徒的节日，更不是远在东方的我们的节日，我们只是找个乐子，实在没什么意思。
可真正属于我们的节日，我们却过得漫不经心。
他们的节日战胜了我们的。
而我们在为别人的胜利狂欢。
温柔
文/慈 琪
学校里有一种黑色的鸟儿，长得像鹩哥，黑漆漆的，但从来不鸣叫。我称它们为黑鸟先生，因为它们和蔡康永肩膀上的那一位大概是同族。
我们走路的时候，这群黑鸟先生就在草坪上找虫子，或钻过白色篱笆，连蹦带跳地穿过人行道。当有人感兴趣地接近它们时，它们起初会很淡定，该做什么做什么，继续啄草叶，抓虫子，蹦蹦跳跳；一旦到了两米的界限，它们就会偏头望向来人，眼神一凝，身体一绷，很快地飞窜到周遭的老树上去。
因此，它们永远是可望而不可即的。
我总有一种冲动，在它们睡着的时候，从树叶间伸出手去，抚一抚它们的黑羽，就像抚一抚某种触碰过天空的东西；就像触碰一小块夜空中，安静的、捉摸不定的物体。
五月十号上午，我们在小礼堂前的草坪上捡到了一只不会飞的鸟。那是一只全身色彩艳丽的牡丹鹦鹉，绿毛红嘴，又称情侣鹦鹉。不过此时这只情侣鹦鹉却是落单了，在一棵老树下转来转去，一声不吭。几只黑鸟先生在数米外闲逛，带着想要窥探的好奇心，伸头缩脑。
我们加快脚步走上来，它有些惊慌，钩喙伸爪，一窜一窜地想往树上爬。凑近看时，我们发现它的飞羽和尾羽都被除去了，这是它见我们走来却没飞走的原因。抓吗？我们环顾四周，没有发现谁像这只鹦鹉的主人，它可能是从哪个阳台上逃出来的。
于是我们心动了。
曾经养了多年鹦鹉的我，因为较有经验，便拿外套轻轻扑在它身上。它没怎么挣扎，我担心压伤了它，隔着外套触碰，感觉没事，便两只手分别在外套内外捉着它，从地上捧起来。它在黑暗中不安地动了动爪子，铃铛般发出一串鸣声，但是最后也没挣脱出来。
就这样捧着它到了教学楼。在教室最后一排坐定后，我们将它放在抽屉里。
两节近代史纲要课，它在里头安安静静的，偶尔，我们抽出外套看看，却发现它在外套的皱褶处埋头睡得正香。伸手进去抚摸，它也不躲，简直乖死了。我们情不自禁地开始唤它为小小乖。它的飞羽被除掉了，是习惯被人捧在手上把玩，所以才这么逆来顺受么？
我记得自己养虎皮鹦鹉的时候，也曾将它们的翅膀剪短，放出笼子让它们玩耍。但它们个个精神得很，尽管个个只能靠双脚在地上小跑，但每次被捉得生气了，都会一口啄住人手指上的肉，像拧螺丝一样地拧。相比之下，小小乖好像一只小天使，胆怯、温和、柔顺――这是因为它的性别？它的尾巴分岔成“W”型，头部呈圆形，是雌鸟。
本来，我应该可以写出很多很多关于它的温馨故事，它似乎就是为一个故事的主题而生的，每一簇绒毛都能织出温柔的修辞。
可晚间它却受了寒，羽毛蓬乱，脚爪无力，在平地上也会踉跄打跌。恹恹欲睡了一上午，最终未能撑过去。闭上眼睛的时候，它所有紧张焦躁的羽毛都安顺下来，服帖，安静，却拢不回它消逝的呼吸。
温柔的是否都是天使呢？――得空落到人间玩耍，到处点燃爱的奇迹，却总会被上天发现，贪婪地、迫不及待地一个个收回，连余温也不给我们留下。
云朵在我们眼前消逝，但最终会在别处重聚，虽不是原来的形状模样，但洁白不改，温柔不改。
灵魂若有，大抵如是。
荒原狼
文/慈 琪
我一身镣铐
钻过弯折的铁栏
四野无人
我飞奔在黑暗的草场
风绊住我的脚爪
询问我的方向
雷电在云端迸裂
传递神秘不明的声响
大雨倾盆
火一样烧灼我的世界
烧成一片荒凉……
而妈妈是如此生气
让我擦干净脸上的汤水
扫掉碎裂的盘子
再去把湿漉漉的地毯晾干
阿拉伯之梦
文/慈 琪
我和同伴去沙漠的另一边
带着清水，还有两桶上好的蜂蜜
我们裹着头巾，穿着短靴
捧着大肚子兴高采烈
我们开了一天的木头车
在绿洲里休息一整夜
两个比我们更胖的
阿拉伯商人
偷走我们的蜂蜜
与他们的两桶放在一起
两个家伙结伴走进酒店
大吃大喝，好不得意
我和同伴偷回蜂蜜
又把空瓦罐放进他们的桶里
哗啦，哗啦
舀起一罐最纯的蜜
装满清水，检查木车
我们慌慌忙忙从绿洲撤离
道路上的守卫把着闸门
懒洋洋地说，两点半才能通行
后头传来怒气冲冲的叫喊
我的心中真是焦急
满头大汗，突然惊醒
哎呀
我把我可怜的同伴
孤零零丢在了梦里
写作感言
人类都有表达自己的欲望，所以他们演讲，著作，向上攀登。我不记得是谁说过类似的话，应该是个值得铭记的作家，可我光记住文字记不住作者的坏习惯从来没改掉过。打小我就不认为那些封面上的名字和封面下的故事有什么联系，因为一个生活于现实，一个存在于童话。直到我开始接触非虚构类文学，我才渐渐记住了几个在书店专栏书架上高频率出现的名字。
到16岁的时候，我才醒悟到，无论虚构得多么离奇的文字，都是浮于现实之下的幻影，和现实有着雷打不动的联系。于是我开始真心实意地关注生活。可以说，那时候我走出了一座由层层书页构筑的精致城堡。那城堡美丽梦幻，却是一个极小的天地。尽管我能从高大透明的落地窗中看到城堡外的茫茫草色，遥远的村庄，以及山坡上的大树风车，却从来没有走出去，触摸到那绿意盎然之下的粗糙树皮和沧桑土壤，或是坐在木屋外面，呼吸那触手可及的充满干草味道的炊烟。
17岁，我开始对散文认真，结果获得了意想不到的赞赏，而我也越来越喜欢这种表达方式。我感觉我坐在一只诗意的双桅船上，从孩子的丛林驶向更广阔的世界。
编者漫谈
我们谈论80后尤其是90后作家时，一个尴尬却无法回避的问题是，我们对他们80后、90后身份的关注要远远超过对其作品本身的关注。比如在网页上搜索“90后作家”，会得到大量不乏炒作性的新闻，而搜索与之对应的“90后文学”时，得到的结果却寥寥无几。究其原因，除去主流文坛对新生代作家的关注度不够外，一些作品自身缺乏内涵的硬伤，也令它们难以被社会大众接受。如果刻意地以颓废、黑暗为主调，经常写一些外国人看不明白，中国人也不懂的文章，虽然能利用某个噱头加以炒作，但这类作品注定难在文坛长久立足。
活动目标：
1、激发幼儿学习兴趣和对大自然的探索精神。
2、教育幼儿不怕冷，坚持锻炼身体，培养幼儿坚强的意志。
3、观察体验冬季的季节特点，并运用相应的词进行描绘
活动范围：中班全体幼儿家长工作：请家长协主班内，教育幼儿冬季御寒常识，教育幼儿冬季不怕冷。
环境创设：布置主题墙饰《冬天的……》包括冬天的服装、雪花等一系列关于冬季的场景，结合圣诞节布置各种小挂饰，并请幼儿积极参与，展示幼儿作品。
活动内容：
科学活动《下雪啦》《认识今天、昨天、明天》《冬天的运动》
艺术活动《制作雪人》歌曲《雪花与雨滴》
社会活动《学做不怕冷的坚强人》《寒冷的冬季》
语言活动看图讲述《雪人不见了》故事《雪孩子》儿歌《数雪花瓣》
健康活动《寒冷我不怕》《北风吹》
附：
儿歌《数雪花瓣》
小雪花、小雪花，你有几个瓣?
我用手心接住你，让我数数看。
一、二、三、四、五、六
刚数完，雪花怎么不见了?
只留下一个圆圆的小冰点。
幼儿园冬季活动方案2
一、活动目的及意义
立冬节气的到来，是草木凋零，蛰虫伏藏，万物活动趋向休止，以冬眠状态，养精蓄锐，为来春生机勃发作准备。人类虽没有冬眠之说，但民间却有立冬补冬的习俗。人在这个进补的最佳时期，进行食补，为抵御冬天的严寒补充元气。
我们平时都忙于工作，加上缺乏锻炼，对自身健康的忽视，这便给我们每个员工及客户的健康埋下了隐患。为了让每个客户及员工都有个健康的身心投入到工作及生活中，我们联合XXX健身俱乐部，开展一场冬季健康养生的专题讲座，以帮助各位尊敬的客户、亲好的员工更好的了解并掌握冬季养生的科学方法。
二、活动时间
20xx年11月下旬（具体时间待定）
三、活动地点
XXX路XX广场XXX健身俱乐部
四、参会人员
XXX内部员工及银行VIP客户
五、活动安排
1、参会人员以现场签到
2、主持人致辞，活动开始
3、健身及养生知识讲座
4、集体《动感单车》专场课
5、专业有氧运动、无氧运动训练指导
6、理疗排毒SPA（汗蒸）
六、活动准备
1、健身及养生知识讲座备课（力美教练团队完成）
2、《动感单车》专题课备课（力美教练团队完成）
3、专业有氧运动、无氧运动训练指导（力美教练团队完成）
4、理疗排毒SPA（汗蒸）（力美运营团队完成）
5、客户及员工接送交通工具（光大银行完成）
6、活动现场饮料及点心（光大银行完成）
7、运动时所需运动服运动鞋（客户及员工自带）
8、汗蒸时所需汗蒸服（力美提供）
9、运动出汗后换洗衣物（客户及员工自带）
幼儿园冬季活动方案3
活动目标：
1、通过活动让幼儿了解立冬的时间及由来
2、初步了解立冬的节气特点
活动过程：
1、说一说我知道的立冬是什么？
2、请你用多种方式将你知道的立冬表现出来。（引导幼儿用多种方式表达自己对立冬的理解）
3、听故事了解立冬节气的由来。
4、通过故事掌握立冬的节气特点。
幼儿园冬季活动方案4
活动背景
立冬是冬天的第一个节气，对于小朋友们来说，立冬只是二十四节气之一，他们根本就不了解立冬具有什么样的意义，二十四节气作为我国的传统文化之一，我们有义务让幼儿们深入了解二十四节气，让幼儿们知道立冬是一个怎么样的节日，立冬有着怎样的气候，有着怎样的风俗，要让幼儿们真真切切的理解立冬并且真正认识立冬。
学习目标
1、了解立冬节气的特点。
2、学习与立冬有关的诗词，感受诗歌的意境。
3、查找并分享与立冬相关的习俗，尝试设计一枚以“立冬”为主题的邮票。
重点难点
活动重点
品诗歌，悟意境，绘邮票。
活动难点
品诗歌，悟意境，绘邮票。
学习用具
课件，学生专用记录本。
幼儿园冬季活动方案5
11月7日，农历年十月初五，立冬。立，建始也；冬是终了的意思，中国传统又把立冬作为冬季的开始。冬天是传统的养生滋补好时节。俗话说“冬令进补，春天打虎”，意思就是说经过冬天的滋补调养，身体会更好更健康，到了来年春天也不容易得病。
一、活动概况：
活动时间：
11月7日下午13：30—16：00
活动地点：
XXXX现场售楼处
活动嘉宾：
XXX女士XX市中医院主任医师著名养生专家
活动对象：
已签约老业主/别墅意向客户等，约30人。
活动目的：
通过本次活动，为每天都在忙碌中的客户朋友提供一个轻松愉悦的养生科普和冬季养生的指导；同时也通过这样的小活动，为云澜湾项目现场做暖场，让近期意向客户有聚拢的机会。
二、活动内容：
1、活动流程：入口处2名礼仪迎宾
A、13：00—13：30签到，各置业顾问接待自己的.老客户。并发放活动礼品卡。
B、13：30—14：15参观品鉴云澜湾瀑布餐厅厨师制作的冬季养生百花宴。
C、14：15—15：00养生专家专题讲座。
D、15：00—16：00厨师示范，热心客户一起制作简单的养生食品并品尝。
E、16：00活动结束，分发礼品
2、嘉宾主讲议题：《冬季养生保健讲座》
（1）、冬季养生保健的必要性
（2）、冬季养生保健的方法：精神养生、食物养生和起居养生
精神养生：
食物养生：养生餐、养生食物
起居养生：运动、睡眠，生活习惯等在上述传统养生的基础上，单独讲一下温泉养生对人身心保健的作用！
经典名著是中华民族的语言精品，蕴涵着深厚的民族文化，是我们民族的血脉和精神底蕴。因此，经典诵读对于学生情感的熏陶、精神的提升、习惯的养成、人格的塑造将起到无可估量的作用，特别是对于广大中学生，其意义更是非凡。如何有效地开展好学生诵读经典活动，是我们每一位语文教师迫切需要研究和解决的问题。
一、在中学语文教学中渗透国学教育的意义
20世纪八九十年代以来，改革开放政策和市场经济带给我国政治、经济和文化空前的繁荣，但也带来了种种负面影响，尤其是文化领域受到了西方强势文化的冲击，很多学生对西方文化趋之若鹜，却对本土文化一脸茫然，对圣诞节、情人节等西方节日如数家珍，却不了解清明、端午是什么时候与何等内容，所有这些不能不令我们反思和警醒。而以国学为主要载体的传统文化在语文教科书中也得到了应有的体现，不论是经典名著，人物故事，亦或是建筑、绘画、谚语民俗，都是学生了解我们的传统文化的重要窗口。通过这个窗口，我们的学生可以了解祖国的传统文化，而通过了解传统文化，我们的民族文化才有可能被继续传承并发扬光大。
二、在语文教学中渗透“典送诵读”的做法
（一）课前诵读，营造气氛。课前三分钟是每节课开始的“序幕”。作为一名语文教师，灵活地处理好这“三分钟”，往往能够为整节语文课起到推波助澜的作用。我经常要求学生进行三分钟的古诗词诵读。除了诵读书本上要求背诵的古诗词外，我还时常根据上课的内容让学生准备一些与单元主题相适应的古诗词来进行诵读。 在我的语文课前，我都会让学生利用一分钟教他们背诵一段《弟子规》：“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁……”朗朗上口的文字，读起来容易记忆，比一般的说教更易深入学生心理。可能在学生心里这只是一个小小的触动，但最起码也是个触动。潜移默化的作用，我想在以后的生活实践中会慢慢显现。“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承”。这些经典的教诲，不也正是我们家长和教师需要教给孩子们的吗？即使再过多少年，也不会过时！再如，我在上《土地的誓言》、《春酒》等以思乡为主题的课文时，就让学生课前准备一些关于思乡的古诗词进行诵读;我在上《春》《济南的冬天》《秋天》等课文时，就让学生准备一些与四季有关的古诗词进行诵读。这样，教师带领学生在轻松愉快没有压力的氛围下进行诵读，不仅有利于学生积累古诗词，提升语文素养，还在书声琅琅中营造一种课堂上应有的活跃气氛，有利于学生注意力的集中，以更好地状态投入到语文课堂中去。同时，每天三分钟的经典诵读，会潜移默化的让学生受到熏陶感染，从而更好地培养了他们学习语文的兴趣。
（二）课堂延伸，品读经典。在语文教学中，利用经典诗文与课文在内容上的联系，将它们适当的引入到教学环节中去，可以作为课文学习的补充和延伸。这样，一方面有利于学生加深对课文内容的理解，另一方面也把经典诵读引入了课堂。如在教学琦君的《春酒》时，我在教学环节中设置了一个“名作赏析”的环节，让学生诵读余光中的《乡愁》，让他们在诵读中去感受另一种思乡之情。这样，既通过对比阅读，让学生体会到两种不同情境下的“思乡”之情，又让学生在课堂上完成了对经典名作的诵读和赏析。
我有时候阅读类似的诗句，就想：这是经历了死灭的人才有的咏叹吧，在逃逸历史重负的民族那里，没有人在意它的存在的。
去年冬天，我从克拉科夫到离其不远的奥斯威辛集中营遗址，一幕一幕屠杀犹太人的惨景让我惊呆了。我平生还没有见到如此大规模的有计划的杀戮。那些死者的头发山一般堆在地面，无数冤魂似乎就在此间里回荡。那天飘着零星的雪花，冷极了。这是圣诞节的前夜，波兰在乌云的覆盖下没有声息。那一刻我忽地想起了关于奥斯威辛的种种书写，觉得自己在监牢的遗址面前，已失去了语言。回国后查书，遇到德国策兰的诗，不禁吸了一口冷气：
经由克拉科夫
你到达，在安哈尔特――
火车站，
你遇见了一缕烟，
它已来自明天。
策兰说的路线，正是那日我所走过的。他对大屠杀的预言，竞如此准确。一个父母死于纳粹集中营的诗人，他的精神如此有着长恒的爆发力，细想起来，与那黑色的记忆与不断正视这记忆的勇气是相关的。
诗的译者是王家新，它在中国流传很远。奥斯威辛的宿命的存在，是欧洲最凄惨的一页，诗人把它定格在历史的记忆里。这时候我才理解了流亡诗人的内心之苦，似乎明白了王家新的用意。此前我对策兰毫无研究，但他的诗文孕育在奥斯威辛的长影，已足以让我念之又念了。
因了策兰，我注意到王家新的翻译。原来他写下了那么多关于策兰的文章。他写诗，也译诗，有趣的是，他对曼德尔施塔姆、策兰、索尔仁尼琴、阿赫玛托娃有着相当的热情。那都是精神的流亡者，他们背着沉重的十字架在异国的路上。诗人的词语里爆破性的光波弥散在生命的躯体里，而这，唤起了我们的中国诗人的思想流亡的自觉。他意识到，在流俗的词林里，没有自己的家园。
王家新的创作始于上世纪八十年代，在《我的八十年代》里，他描述了自己的复杂的历程。怎样从启蒙的冲动到走向底层，又怎样由不合时宜而走到异邦，最后又回到自己的祖国。而他的痛苦是，一直没有一个属于自己的语言空间。而抵抗这些，成了他写作的重要原因。
从他大量的文本里，我读到其内心悲痛的情感，犹如曼德尔施塔姆一般，站在荒凉之巅，陈望满目疮痍的家园。他的气质里有忧郁的东西，内向而不失热情。在一个混乱的世界里，他隐藏在自己的精神领地里，像他所说的“与语言独处”。而那些诗文，又非旧京派不关痛痒的存在，有阅世后的苍凉。
那首被人传诵良久的《帕斯捷尔纳克》，写着他心绪里的郁结：
不能到你的墓地献上一束花
却注定要以一生的倾注，读你的诗
以几千里风雪的穿越
一个节日的破碎，和我灵魂的颤栗
终于能够按照自己的内心写作了
却不能按一个人内心生活
这就是我们共同的悲剧
你的嘴角更加缄默，那是
命运的秘密，你不能说出
只是承受、承受，让笔下的刻痕加深
为了获得，而放弃
为了生，你要求自己去死，彻底地死
这就是你，从一次次劫难里你找到我
检验我，使我的生命骤然疼痛
从雪到雪，我在北京的轰响泥泞的
公共汽车上读你的诗，我在心中
呼唤那些高贵的名字
那些放逐、牺牲、见证、那些
在弥撒曲的震颤中相逢的灵魂
那些死亡中的闪耀，和我的
自己的土地！那北方牲畜眼中的泪光
在风中燃烧的枫叶
人民胃中的黑暗、饥饿，我怎能
撇开这一切来谈论自己？
诗歌一唱三叹，是对俄罗斯苍茫天宇飘散的精灵的致意，那些灰色的云朵被一点点击落，的太阳升起。王家新以自己的喷血的文字，寻找心灵的归宿。
他的许多诗歌是沉郁、悲楚的，丝毫没有一点得意。自然，有时不免布尔乔亚式的低语，可都是灵魂里流出的真声音，让我们读了有一种深深的痛感。他的许多句子是苍冷而富哲思的：
中国北方的那些树，高出于宫墙，仍在刻划着我们的命运
在伟大的诗歌中/有一种伟大的失败
在黑暗中躺下/这仍然是我们与自己相处的一种方式
一棵孤单的树/连它的影子也会背弃它
请哀悼这个可怜的人吧/因为在他的墓碑上/也写满了谎言
这些描述不是木心式超然的凝视，王家新放不下自己的故土的遗存，因为他有记忆。诗人不想以静观的方式走向无痛感的静思，他割舍不了俄罗斯式的沉重。以冷然的目光穿越死亡之谷，用如炬的火，照着周围的灰暗。而那种拷问和沉思，背后如地火般，随时可以喷出。其雄浑之力是可以感受到的。
在其大量的写作里，欧美诗人的影子一直在其间晃动。中国古典诗歌给他的暗示远不及西洋诗歌。又因为他是一个翻译家，都深深影响了其诗歌的写作。
王家新内心一直有一个奥斯威辛的情结。他关注的许多作家，也几乎都有这样的情结。他在那些幸存者的文字里，读出自己的旧影。那也是经过“”的人才有的体味。在《是什么在我们身上痛苦》一文里，王家新写道：
不仅是历史迷雾中的奥斯威辛，还有人类存在的一切，生、爱、死，都被纳入了这种痛苦的视线之中：“我们的爱，就像一个满面笑容、张着胳膊奔跑的聋哑的孩子，慢慢的，他的嘴角弯成了哭的模样，因为没有人能理解他，因为没有找到自己奔跑的目标。”
我一次次读着这样的文字。我甚至生怕把它们读完。为什么折磨着一个犹太裔作家的谜也折磨着我们？为什么我竟会在这种在别人看来也许大惑不解的“奥斯威辛情结”中愈陷愈深？我不再问了。不是我累了，而是我渐渐明白了――究竟是什么在我自己身上痛苦。
这种绝对意义上的追问，这种具有不朽的灵魂质地的文字，照亮的正是我们在我们自己的生活中长久以来所盲目忍受的一切。
上述的话，是我们进入王家新诗歌世界的入口。我以为读懂了这段文字，也许就看到了其漫长岁月坚守写作底线的因由。而他身上的那种隐隐的痛感，连带着那广漠的空间里的忧思，就那么久久在云层里回旋着。
我读王家新的诗，感受到内在的苦难无所不在的流溢。他的气质和俄罗斯、德国一些诗人的情形颇为相似。在其作品里，很少田园里静谧的逃逸，总有扯不断的怅惘闪动在词语间。在《给凯尔泰斯》一诗中他写道：
在你的文字间，冰和火，
一个苦役犯的
铁链和自由，
都在作响。
在你没有来过的这个国度，
风景也有些相仿。
铁已长进这片土地里，
苦孩子们从小以吃冰锥子为乐，
而对一只空罐子的隔世敲打，
在我读到你的时候
它的回声也再次传来――
是的，这曾是，恐怕也将是
我们唯一的音乐。
他对历史的沉重之负的理解，带有绝望的感受，悲观主义的情调一看即知。经历过“”的人，深味世间的痛苦。在人不能平等存在的时候，在表达被抑制的时候，思想的天空是昏暗的，而写作，才是自我救赎的路。只有在词语之间，方能够找到自己的灵魂，而在世俗社会，精神的树是没有颜色的。我由此能够理解，他何以对“”有那么深的切肤之痛。在那个年代，他的出身、家庭，都成为问题，完全丧失了做人的资格。他在插队的时候，遭遇到的歧视和压迫，无法一一陈述。而那个时候，唯有诗歌，能够帮他从绝望里走出，寻找词语，变成了一种可以神往的所在。
在后来的作品里，我一直能够感受到一种受难的主题在词语间的流露。灰暗中的存物，忽然投射来的阳光，在寂静里形成旋涡。而这个时候，曼德尔施塔姆与帕斯捷尔纳克的诗文，便成了参照。苦苦走在没有亮色的路上，暴风雪般的天气，碎石的旅途，留下的是斑斑血迹。曼德尔施塔姆流亡中的诗歌，那么深地感染了他。一九九二年，他在英国期间读到曼氏的诗歌和茨维塔耶娃的诗，大为惊异。后来，当他与策兰的作品再次相遇的时候，精神的灯再一次被点燃。那个在危机里不断寻路的人的智慧，把积雪的路踏平了。
策兰之于王家新，乃一种精神的源头。这个奥斯威辛集中营时代的幸存者，在无光的岁月，给了人们那么多智慧的启迪。王家新在这个德语诗人的劳作里，找到了自己内心的对象。策兰对于他来说，把抵抗忧郁的火种传播开来。用一种陌生的图景，安放着自己的灵魂。王家新欣赏他的非平庸化的选择，在诗的世界里，策兰给人以跨越旧俗的勇气。人类的悲剧来源于何？与我们熟知的文明是否有关？我们能否在惯性的思维里停下，另辟蹊径走上光明的路？在《阿多诺与策兰》一文中，王家新谈到策兰的哲学的隐含给人的启发，那就是，以“非同一性”的方式，进入“人类之外”的歌中。因为人类的歌，已经被污染了。阿多诺说，“奥斯威辛之后写诗是野蛮的”。这并不意味着奥斯威辛之后不能写诗，王家新说，策兰的写作似乎就是对阿多诺的回答。在这里，王家新感到批判精神的重要，他认为“‘奥斯威辛’之后写诗的前提应是彻底的清算和批判――不仅是对凶手，还是对文化和艺术自身的重新审视和批判！”策兰的诗歌，就是这个理念的践行。在王家新眼里，策兰在奥斯威辛之后，进行的是一种“去人类化”的尝试。“石头的语言，灰烬的语言，无机的语言，也许是奥斯威辛之后‘可吟唱的剩余一’。王家新从那种不可译的文字里，嘹望到诗人无限深广的存在。而这，恰恰成了其精神的前导。
至今为止，大陆只有王家新在持续不断地研究策兰。他也许是言说策兰最多的诗人。策兰的诗歌，在我看来是介于神秘与朗然之间的星外体。他以如炬的目光，进入我们俗人无法抵达的世界，在无词的言语里，进行着没有表达的表达。王家新从那种只可意会而不可言传的词语里，懂得了自己的选择在哪里。
作为诗人，在译介域外诗歌的时候，王家新意识到我们的词语出现了问题。诗歌的新生除了生活的经验外，与外来语言的互动则显得异常的重要。
他开始在多种语境里穿梭，而他自己，正是那词语的互动的跋涉者。
二0一一年秋我和他在韩国，那天传来特朗斯特洛罗姆获得诺贝尔文学奖的消息。我问，这诗人有何作品，王家新随口说出他的诗句：
醒悟是从梦中往外跳伞
多么迷人的诗句，这样的句子，深刻在王家新的记忆里。他说几年前，在瑞典见过这位诗人，他们之间的交流，有着难忘的快慰。在对词语的敏感方面，他们属于一类人。在诗人的思维力面前，我们显得极为粗俗和苍白。而诗人的价值，则是在无聊之所构建了可以救出自己的世界。
这时候我意识到，作为精神的漂泊者的王家新，他是在词语里流亡的人。
我注意到他对词语极为敏感。从上世纪八十年代起，他一直苦苦寻找自己的词语的空间。说他有一丝绝望的影子，也未尝不对，但后来他把精力转入到词语与精神哲学的连带里。他说：
现在，我不像早年那样去“寻求”了，只是依然关注着“词语”与“精神”的问题。我仍在梦想着一种词语与精神相互吸收、相互锤炼，最终达到结晶的诗歌的语言。例如莎士比亚十四行诗中的诗句“我的爱能在墨痕里永放光明”，假设把它变成“我的爱能在诗里永放光明”，就会大为逊色，为什么？因为它缺了语言的质感。而原句中的“墨痕”却有一种物质性，一种精神的元素就在这样的“墨痕”里永久闪耀！
而实际上，美丽的句子不在修辞的层面，是生命体验后自如流动的结果。庸常者怎么会有自己漂亮的表达呢？王家新寻找的，恰是自我的放逐的路。在那个路上，词语的家与爱的家都有。
印象里的王家新不喜欢知识江湖的游戏，对那些功名利禄向来是冷淡的。而几十年间文坛的风气，也与其格格不入。厌恶周围的词语，所以常常是，以属于自己的调子与世界对话。他说，“你只有更深地进入到文字的黑暗中，才有可能得到它的庇护：把你本身吞食掉之后。”（《反向》，1992）在这里，他与策兰一样，意识到流行语的意义的无意义。而无意义的自己的表达，才可能接近意义。
策兰给他的启示是，伟大的辞章是远离人类的热语而存在的，冷语才可能存在温度。在《存在，为了相互存在》一文，王家新强调一种“晚词”在策兰那里的意义。拆散旧的表达逻辑，以陌生化的词语建筑精神之厦。只有在这样的词语的流亡中，自我的本真才得以呈现。而王家新自己的写作，朝着的也是类似的方向。不过，在我看来，他的句子不是以晦涩的样式存在着，却以晓畅的口语表达隐曲的体验，精神则在远离脚下的地方。《塔尔寺》写道：
那神秘的
紧箍在塔内的菩提树
几百年来一直让人伏地膜拜
而它在黑暗中的根
在五十米的院墙外长出了另一棵
那绽放的花朵，在风中
说着一种我们更不懂的
语言
一、活动主题
情满九月九爱携夕阳红
二、活动背景
重阳节是中华民族的传统节日，自古以来许多文人写了很多有关重阳节的诗词，例如王维的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”从众多的诗句中我们可以知道一开始的重阳节更加注重的是团圆，并形成了登高、赏菊、插茱萸、饮菊酒、赋诗词、吃蓬饵〔即重阳糕〕等习俗。在民俗观念中，因为九九重阳与“久久”同音，包含有生命长久、健康长寿的寓意，所以在20世纪80年代开始，我国一些地方把夏历九月初九定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。并且把每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。正所谓“家家有老人，人人都会老”，关爱今天的老人，就是关心明天的自己。重阳节带给我们的不仅是登高、赏菊、吃重阳糕，更是一种信息：老年人更需要爱、需要快乐和健康。他们需要的也许并不是你的钱物，不是礼物，而是你一声深情的问候……
三、活动意义
1.随着社会的不断发展，我们的身边出现了越来越多的“空巢”老人，子女不在身边的他们常常会感到孤独、寂寞。所以，我们想通过这次活动让老教授们感觉到即使没有子女的陪伴，他们依然可以感受到很多的温暖。
2.老人的人生经验是丰富的，人类正是靠着有经验的老人毫无保留地将金子一样珍贵的智慧传给一代又一代，才能得以延续、发展和壮大。让学生充分认识到“老马识途”的道理，养成尊老敬老的习惯。
3.现代大学生对我国传统节日的观念和意识越来越淡薄，尤其是一些与自身无多大关系的节日渐渐淡出我们的视野，反而是一些外国的传统节日在中国很流行，比如圣诞节、情人节、愚人节等。所以在这样一个节日里举办这样一个具有交流和学习的目的的活动，对于我们大学生来说，除了树立敬老爱老的意识外，更是对我国传统节日文化的一次传承和发扬，有助于我们不忘中华民族伟大光荣传统和文化。
四、活动时间201*年10月**日晚上19:00-22:00
五、活动地点：**
六、主办单位：**
七、参与对象
退休老师
梨园戏剧社
演讲与口才协会
南湖风文学社
民俗民艺协会
魔术协会
茶文化协会
笛箫协会
爱心协会成员及爱心家教教员
其他协会代表及有关成员
八、活动策划流程
1.活动前期准备：在于关工委的负责人讨论协商后，制定出初步的活动策划。然后联系其他协会，与他们一起商量出活动的大概内容;并明确活动分工及相关责任和义务;以及在本协会内部开会讨论各项具体事宜。最后制定出一个内容丰富、温馨、具有可行性的活动策划书。
2.活动中期准备：宣传人员进行活动海报、横幅、纪念书签等制作和张贴，以及请柬制作和发放等。相关负责人负责跟进各个协会的活动和项目准备情况，互相协商进一步的改进不足的方面。着手购买装饰会场的材料和小礼物、茶叶等物品。
3.活动后期准备：在活动前一天布置好会场，确定好活动流程，确定参加人数、参演人员的情况和安排好相关人员的位置工作，为接下来的汇演做最后的确认工作。
九、活动内容流程
1、开场音乐及相关表演。
2、主持人上场，简单的开场白之后，有请相关领导发言，之后由老教授为我们介绍重阳节的传说、来历和习俗。
3、由公益社团联合会主席朗读重阳节活动贺词。
4、有请南湖风文学社为我们朗诵诗歌;由梨园戏剧社戏剧社为我们带来京剧表演，青衣《梨花颂》，老生唱腔《三家店》。由茶文化协会带来的茶文化表演以及现场的茶品尝;欣赏由魔术协会带来魔术表演;请演讲与口才协会带来抒情诗朗诵。期间穿插一些老教师的准备的节目。
5、请民俗民艺协会表演“竹竿舞”。
6、欣赏笛箫协会带来的节目——葫芦丝独奏《军港之夜》
7、接下来老教授为我们演唱一首红歌，感受他们那个年代的人和事，以及传递精神风貌。
8、爱心协会成员带来自己准备的节目以及邀请的其他人员的表演等。
9、有请爱心协会的会长为我们介绍一个有关于服务“空巢“老人的活动，邀请更多的老教授加入我们的活动。
10、最后，由主持人说结束语，宣布活动结束。大家合影留念，交流感想。
十、人员安排
