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文学与民俗的关系究竟如何,这是一个十分复杂的问题,,钟敬文先生就在《答编辑部》一文中,对民俗与古典文学的关系有过精辟的论述。他认为古典文学其“单一的研究方向,多少造成了研究者视野的狭窄和思维模式的僵化,满足于对古代文学作品进行平面的图解,自然也就不可能从更高的审视高度上,对民俗学以及其他人文科学诸如:历史学、宗教学、民族学、文化人类学及心理学等学科有所借鉴、有所取资,对古典文学进行多学科的研究了。”1
本文试图对文学与民俗的关系做一个简单的剖析,理清文学与民俗的互动关系。
一、文学记载民俗
王国维曰:“凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈文,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”2而但凡一代文学之兴起,往往亦有其民俗根源。以《诗经》为例, 这本古代百科全书记载了相当丰富的民俗事象,包括农业生产习俗,如《豳风・七月》、《周颂・载芟》等,反映了周人按节气进行农耕、开垦荒地、播种百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的热烈场面。另外还反映了民间及贵族的宴会习俗,如《小雅・鹿鸣》描写了欢聚宴饮、热闹祥和的场面;《小雅・吉日》是写狩猎之后的宴饮;《小雅・楚茨》是写祭祖后的宴饮。这些也都是我们研究当时宴饮习俗的非常珍贵的民俗资料,它们再现了周人当时的生活。
不仅仅是《诗经》如此,每一代的文学都是民俗的载体,而且越是老百姓喜闻乐见的文学作品,越是贴近生活,这是因为读者从其中读到了他们自己的生活。
随着文学形式的日趋自由,更适宜于反映生活场景、民俗事象。唐诗、宋词、元曲、小说,保存了大量的民俗,这些都是不言而喻的,就不赘述了。
二、民俗事象向民俗意象的转变
如果说文学作品中记载了大量民俗,是指文献资料层面上的话,那么民俗作为文学作品的素材,丰富了文学作品的内涵,这恐怕就是作品创作中始料未及的了,当然,这种情况包括作者有意识为之和无意识的利用。从民俗事象到民俗意象的转变,就说明了这一点。月亮、黄昏、雨、钟声、高楼、船、烛、柳、桥等都是富有蕴藉的民俗意象,因为这些事象由于中国人特有的民俗心理而在文学作品中转变成意象,传达出特定的文化内涵,蕴含了人的精神密码,有时候,一些意象就成了文学写作中的“民俗”,是约定俗成的表达方式,这是非常有意思的现象。
例如传统文学中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一轮明月,在李白笔下是‘明月出关山,苍茫云海间。长风几万里,吹度玉门关’,月亮象征着雄心勃勃,生命盎然的盛唐气度;而在杜甫那里则是‘江月光于水,高楼思杀人。天边长作客,老去一沾巾’,显得那么苍老而疲惫。”3从这些文学作品的例子中,我们可以窥见中国文人丰富而复杂的月亮意象心理。他们对月亮情有独钟,这是共同的民俗大环境所促成的,但是又由于各人的成长经历、生活遭际、性格造就以及审美情趣的不同,还是有着千差万别的具体民俗心理,这在这些诗人的诗词中就反映了出来。
三、民俗氛围中的文学创作
所谓在民俗氛围中进行文学创作,一种是指处于某种民俗大环境中,耳濡目染了之后心有所触,或曰产生共鸣,进行文学创作,如沈从文所写的湘西题材、鲁迅所写的鲁镇百态;另一种是指作者处于某些特定的民俗场景,如节日、异乡产生的民俗心理场景等等。这里要具体谈的是第二种情况,就是某些特定的民俗场景。首先最明显的是节日中的文学创作。节日是民俗,中国的各种节日本身已经被赋予了不同的内涵和情感,创作出来的文学作品也是丰富多彩的。
历史上有名的例子或许莫过于魏晋时期的上巳节和《兰亭集序》,这一千古名篇就是在上巳节这一民俗氛围中写就的。王羲之记载此聚会的《临河叙》在简洁地描写山水风光的同时,强调“修禊事”形式下的实际内容乃“娱目骋怀”与“畅叙幽情”。名士们在会稽的明山秀水中“一觞一咏”,各述其志,各抒其情。羲之“咏彼舞雩”、“虽无啸与歌, 咏言有余馨”。这种民俗与文学的完美结合,令今人看来,仍欣羡不已。
饮食方面,节俗与文学的结合也十分紧密。如《红楼梦》中的中秋节也是非常典型的例子,如开篇《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》中,时逢中秋佳节,乡绅甄士隐邀请贾雨村赏月,“二人归坐,先是款斟漫饮,次渐谈至兴浓……当时街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,口号一绝云:时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。”4自感怀才不遇的贾雨村处于“中秋节”这一催动心绪的民俗场景中,惟有以诗表达心中的郁结和情感,这时他的创作必然是真情的流露。而在《林潇湘魁夺诗薛蘅芜讽和螃蟹咏》中,曹雪芹就写出了大观园的儿女们在中秋期间,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳节气氛浓郁,人的诗情也大增。这一回,林妹妹夺得魁首,而薛宝钗在诗中只得末名,这样就将两人的内心情感世界含蓄地表达出来。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞》中的中秋节展现在我们眼前的就是一种“凄神寒骨,悄怆幽邃”的意境,纵然是中秋佳节,但是贾府的败落、身世的飘零,勾引出黛玉心底深处的悲凉,这时的中秋节里伤怀的元素和她的人生遭际联系在一起,才有了“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”的悲凉。三次中秋节的描写,同样的节日,不同的心境和社会环境,会促使人创作出不同的文学作品,但是这也同时丰富了节日本身的内涵。
四、文学创作促进了民俗的巩固和传承
民俗的传承特点之一是集体无意识,经典的文学作品则能使民俗得到巩固和强调。对于上巳节,或许很多人已经感到陌生了,但是说到王羲之的《兰亭集序》,那就是耳熟能详了。兰亭雅集,名义上是行修禊之礼,实际上更是借此机会游山赏水,赋诗抒情。由此可见,晋人的这种活动已经将上巳的民间习俗雅化,使之除了游乐的性质之外,带有了文化提高的意味。又如中秋节,历来都有举不胜举的诗词流传,但是正是通过这些诗词,使得中秋节的中心含义不断得到强调,月亮的意象内涵得以丰富。民间文学更是在老百姓中广为流传,无论是传说、歌谣还是俗语、谚语,都蕴含着丰富的民俗资源,老百姓在口耳相传中某一民俗不断得到心理巩固和加强,当然也会发生变异,这也是民俗传承中的正常现象。
五、结语
文学与民俗的关系是交织的、流动的,民俗是文学保持生命活力的源头活水。的《白话文学史》说文言文是一种“死”的文学,就我的理解而言,所谓的“死文学”,其实就是一种脱离了生活的、没有生命力的文学,只有那些贴近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活泼的、生机盎然的文学,另一方面,文学也与民俗的巩固、传承、变异有着千丝万缕的联系。
【参考文献】
[1]钟敬文.钟敬文民俗学论集.[M].上海:上海文艺出版社,1998.
[2]王国维.宋元戏曲史・自序.[M].上海:上海古籍出版社,1998.
[3]傅道彬. 晚唐钟声:中国文化的精神原型批评.[M].北京:北京大学出版社,2007.
举杯邀明月，对影成三人。又是一年中秋佳节，夜晚灯火通明，烟花灿烂的开放在深蓝色的天空之中，人们彼此用传统方式庆祝中秋。
今年的中秋佳节与往年颇有不同，因为值得可庆的是中秋已是我国的法定节假日，人们更有充足的时间赶回家与亲戚、朋友共度这黄金时节。
晚上，夜幕悄悄降临，爸爸、妈妈和我一起来到似乎是广阔无边坐满人群的大草坪上，准备欣赏那八月十五的月亮。
十几分钟后，月亮终于害羞的露出了小半边洁白无暇的脸儿。看，那一圈圈金环徐徐的穿过一绺一绺轻烟似的白云，向上升着，升着。
就在那一刹那间，月儿亮全部露出来，它傲然地。高高地升起来了。它圆的是那样可爱，那样有趣，就像一个银色的玉盘反射出一道道白色的光芒似的。
此时此刻，人们正沉浸在花好月圆的仙境之中。望着皎洁而又饱满的明月，细细品尝着传统食物，一切都显的那么美好，那么和谐。
小时候听奶奶说过，后羿有个美丽的妻子，叫嫦娥，因偷吃一位道士给后羿的仙丹，从此住在了寂寞的广寒宫内;而吴刚被罚永远砍那看不断的桂花树;小玉兔，在广寒宫内为嫦娥捣药。
我，多想去和嫦娥姐姐做伴，客月亮又那么遥远，我想接大雁的翅膀，飞向她的怀抱，可大雁也飞不了那么的高。我只好打消这个念头，凝望着圆圆月亮，口中嚼着香甜酥脆的月饼，回味着这美好的一个中秋……
时过半会儿，一眨眼就是深夜了，人们也陆续离开了绿坪，刚开始的人海也一眨眼消失在这美好的月光之下……
【作文2】我家的中秋节
八月十五是中秋节，所以被称为中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月还要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，取人月双圆的意义，八月十五又叫“团圆节”。
我和家人一起在阳台赏月。刚刚升起来的月亮倾泄下了一片清辉，月亮亮灿灿的，慢慢地，慢慢地变成了白色。月光静静地洒在了地面上，整个世界都被罩上了一层银色的光，镇上像被笼罩着薄薄的银纱。月亮穿过了云朵，将光辉洒在了马路上，马路就好像是用银子铺成似的。它还将月光倒映在了水面上，晚上的风一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像个害羞的小女孩，一会儿躲进了云里，一会儿又从云中探出了可爱的小脑袋，将大地浸成了梦幻一样的银灰色。看着月亮，又不禁让我想起了嫦娥奔月的故事，人们是为了纪念嫦娥才将八月十五定为了人们企盼团圆的中秋佳节。还令我想起了一首脍炙人口的名诗静夜思：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这首诗表现了诗人李白思念家乡的感情。使我不时想起了驻守边疆的战士在中秋节这个日子里不能与家人团聚。
宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。《新编醉翁谈录》记载：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之服服饰之，登楼或于中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，高攀仙桂;女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”
【作文3】我家的中秋节
适逢中秋之夜，我仰望天空，望见一轮圆月，但不是我们常说的一轮皎洁的圆月，天空中有层层清云，如烟似雾，弥蒙在月光下。月晕恰恰是这圆月与清云的红娘，牵于二者之间，淡淡的点上一圈，既不喧宾夺主，又有万般娇态。
有人说，新月似芽，半月如瓢，圆月如西子之明眸。这似明眸的圆月要用在中秋之月上，实为不妥，谚语有“八月十五云遮月”之说。云生月隐，神秘、迷离。此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸，却独具情调。
我愿随月在云中漫步，听她讲古老的传说;也愿站在静处悄悄凝望。不过，这一切都化为柔和的月光洒在我身上。这才是真实的接触，是老朋友的祝福。许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜，而我却更喜欢在宁谧的夜晚，在高高的阳台或户外倾听月的歌声，感受“月中清露点朝夜”。
中国传统节日中秋节作文1秋高气爽，气爽秋高，我们迎来了一年一度的八月十五中秋节，我们全家都喜欢过中秋节，我爸，我妈，我哥，我姐，我弟，我妹也全喜欢过中秋节，因为中秋节这天，我们全家能在一起合家欢乐的吃月饼。
今年中秋节，恰逢农历八月十五，黄昏的傍晚，玉兔东升，皎洁的月亮正照耀着一轮圆月，天空中有几朵洁白的云彩飘荡在云朵中间，微风飒飒，徐徐地吹着小风，月光下的葡萄架上有几串沉甸甸的葡萄，正挂在葡萄架上，几只萤火虫飞来飞去，又飞去飞来，是那么的有情调，这情调又是那么的迷人。
我和弟弟，弟弟也和我，我俩站在院子中央，抬着头，仰脖看那天上的月亮，我说：“看呐，这边的月亮升起来了!”弟弟说：“看呐，那边的月亮也升起来了!”这时，在院子里的全家人，也包括爸爸、妈妈、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹几乎全都异口同声地一起喊道：“看呐，东边的月亮真的升起来了!”好大好圆的月亮啊，它即象一轮明月，又象一轮圆月，正在升起来!
我们在院子里高兴的简直就是高兴，没有人能说出这不是高兴，我们全家人都喜欢这美丽而又美观的中秋节，尤其是在八月十五这天，正巧又赶上中秋节，真是双喜临门呐!月有悲欢离合，人有阴晴圆缺，此时此刻，正是全国各地的全国各族人民全家在一起合家团圆的好日子，让我们一起高高举起月饼，共同畅饮这一杯高兴的月饼吧!
夜色已经很深了，深夜也渐渐的浓了，皓月当空，映着皎洁的月光，我们全家都流连忘返，怀着无比高兴的心情，依然兴致勃勃地在院子里看着那轮明亮的月亮!今年的中秋节，真是让人难忘啊，但愿明年八月十五，还能赶上中秋节!
中国传统节日中秋节作文2我喜欢秋天，秋天是个美丽的季节，秋风习习，天高气爽;秋天也是个收获的季节，硕果累累，五谷丰登;秋天更是个团圆的季节，因为有中秋佳节。
提到中秋节，大家马上会想到的是不是月饼呢?每年中秋节快到的时候，姥姥和妈妈会在家里做很多月饼。她们做的月饼种类很多，有五仁馅的，有豆沙馅的，还有栗蓉馅的。其中，我最爱吃的是五仁月饼。虽然平时超市里随时能买到月饼，但我觉得只有中秋节的月饼吃起来才有滋味。
姥姥和妈妈做月饼会很忙碌，需要的材料要提前准备好。我也不偷懒，跑来跑去帮她们取东取西、揉搓面团;还会偷吃一口香甜的馅料。姥姥边做月饼边给我讲嫦娥奔月、玉兔捣药的故事;妈妈教我唱儿歌：“八月十五月儿明呀，爷爷为我打月饼呀……”等到月饼新鲜出炉了，姥姥却总会说：“月饼要放两天才好吃呢!”我可等不及了，拿起一个就咬了一口，呀!好吃极了，一直甜到心里!
做好月饼，我还会跟着爸爸妈妈一起去给长辈们送月饼。我们走在乡村小路上，看见田野里的玉米和谷子都成熟了，沉甸甸的果实在向大地弯腰致敬;有人挑着一筐新摘的瓜菜走过，筐里有金黄的南瓜和长弯弯的倭瓜。
香甜的月饼伴随着祝福的话语都送到了长辈家里，我们也满载而归：爸爸肩上扛了一只大南瓜，妈妈提了一袋核桃，我拿着红枣和葡萄边走边吃……
这就是我心中的中秋节——一个大家可以一起分享甜蜜，分享收获喜悦的节日，真是一个迷人的节日。
“每逢佳节倍思亲。”中秋节的夜晚，一家人围坐在一起，吃着圆圆的月饼，望着圆圆的明月，吟诵着动人的诗歌，这个时刻真令人难忘!
“好时节，愿得年年，常见中秋月。”今年的中秋节就要到了，提前祝大家中秋快乐!
中国传统节日中秋节作文3今年的中秋节真令我难忘啊!
新学期开学前几天，在菏泽的姥姥来到了我家，她这次来主要是帮妈妈拆洗被子。姥姥来了我可高兴啦，每天放学后都想早点回家，因为每次我快到家时，姥姥都会到楼道里去接我。而且，妈妈周末加班时，我也不用跟他去单位了，因为有姥姥陪着我。
可是，本来要住到国庆节的姥姥，才住了十几天就想回菏泽。姥姥说天越来越凉了，她没有带厚衣服。其实我听妈妈说，姥姥是惦记着姥爷的身体和我的小哥哥。
我们留不住一心要走的姥姥，于是在放假的第一天中午，我和妈妈就把姥姥送到了长途汽车站。一进候车室，我就被眼前的景象吓了一跳，这里人山人海，每个售票口都排满了很多人，当我们好不容易买上票，来到检票口时，才发现去各个方向检票口前也都排满了长长的队伍，队伍中有背着旅行包的学生、有抱着孩子、手里还拿着各式礼盒的年轻的叔叔阿姨，还有拖着大大的行李袋的外来务工人员，他们在队伍中焦急的张望，盼望他们的车次快点到来。
“每逢佳节倍思亲”，从攒动的人头、长长的队伍、喧闹的人群，我感受到中秋节是一个非常特殊的日子，只要有可能，远在他乡的人们都会在这一天赶回去与家人团聚，赏故乡明月、诉思念之情。
今夜是中秋节，虽然观赏不到美丽的圆月，但看着桌上那圆圆的月饼、圆圆的苹果、圆圆的葡萄，我不禁想起了姥姥，此时她一定在和姥爷、舅舅一家吃着月饼，他们也一定在想念我，就像我在想念他们一样。
这真是一个让人难忘的中秋节啊!
中国传统节日中秋节作文4盼望已久的中秋节终于到了，大家都兴高采烈，以各种形式来欢度这个特殊的节日。我家也不例外，在中秋节这天晚上，全家都聚在一起，共度中秋。
晚上，姐姐、哥哥他们都到了我家。忽然，我看到了诗，于是便提议开一个对诗大会。在征得大家的同意后，大会便开始了。第一个是哥哥，他学着诗人李白的样子捋着“胡子”深情地说：“妙哉!妙哉!此主意真妙!我先来一句。‘海上升明月，天涯共此时。’”“明月何皎皎，照我罗床帏。”哥哥刚说完，姐姐就对上了。“举杯邀明月，“对影成三人。我不紧不慢地说。”“明月几时有?把酒问青天。”哥哥怪腔怪调地说。我正要说，只听姐姐拉着嗓子说：“秋空明月悬，光彩露沾湿。”哎呀!坏了!这正是我要说的。我该怎么办呢?正在我急得抓耳挠腮的时候，他们却过来起哄了，说：“弟弟，如果你在十秒内想不出的话就算你输哦!十、九…”说着便数了起来。我却急得团团转。我猛一抬头看到了天上的明月，我便像抓着了救命稻草一般拼命地大喊：“明月明月明月，争奈乍圆还缺。”“小时不识月，呼作白玉盘。”“山中夜来月，到晓不曾看。”“此生此夜不长好，明月明年何处看。”……就在我们对得激烈时，妈妈却像个孩子似子似的吵道：“我来!‘今年八月十五夜，我们一起吃月饼。’”“哈…哈…”妈妈这诗把我们都逗笑了。
不过，我们还真饿了。于是便吃起了圆圆的月饼。吃着这香甜的月饼，我的心里却流过了一丝酸意?台湾的同胞们是不是也在赏月呢?他们是不是也盼着早日投入祖国的怀抱，早日和大家团聚呢?别说，今天的月亮还真应了“新月似芽，半月如瓢，圆月如西子之明眸。”这句话呀!
八月十五桂花香。在月光与有些凉意、带点儿桂花香味的夜光中，我度过了一个快乐而又难忘的中秋节。
中国传统节日中秋节作文5话说每年八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋节。在中国的农历里，一年分为四季，每季为孟，仲，季三个部分，因而中秋也称仲秋。话说八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以有叫做月夕，八月节。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡，对亲人的思念之情。所以，中秋又称为团圆节!
在我国古代的时候有秋暮夕月的习俗。夕月，即拜月神。到了周代，每逢中秋节都要举行印寒和祭月。设大香案，摆上西瓜，月饼，苹果，红枣，李子，葡萄等祭品，在这些东西中，其中月饼和西瓜是必不可少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人必须预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小都要一样。
在古代齐国，有一位丑女无盐女，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。
在唐代中秋赏月，颇为盛行玩月。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老少。都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。在南宋，明间从月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。
――宋・王安石《元日》
诗题是“元日”，即农历正月初一春节，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。诗中描写了春节的民间习俗。一是“爆竹”，中国民间有“开门爆竹”之说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，在噼噼啪啪的爆竹声中除旧迎新。二是“屠苏”，指的是“屠苏酒”。在除夕用屠苏草泡酒，第二天全家老少都来饮用，据说饮了此酒，可以避开瘟疫灾病。三是“桃符”，古时候，人们过年时，将暗红的桃木削成两块长方形的木板，上面分别画上神荼和郁垒两个神像。传说这两位神住在山上的大桃树下，能吃百鬼，所以鬼怪便畏惧他们。过年时，人们将这两块桃木板分别钉在大门两旁，用它来镇鬼驱邪，这就是“桃符”。直到第二年新年才取下旧的，换上新的。桃符传到唐朝，人们就不再在桃木板上画神像，而是写上吉祥的话语，再到后来，这种吉祥的话语要对偶起来成为对句，桃木板也被红纸所代替，这就是后来的春联。所以，过年贴春联就是由换桃符演变来的。
2 桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。
――清・符曾《生查子元夕》
农历正月十五日是元宵节。我国民间有元宵节吃元宵的习俗。元宵在南方称“汤圆”、“圆子”，由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、桂花等，煮、煎、蒸、炸皆可。各地制作的种种元宵，虽然风味各异，但均带有团圆的寓意和象征。
在元宵节还有燃灯的习俗。唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况：“接汉疑星落，依楼似月悬。”元宵节燃灯的习俗，经过历朝历代的传承，灯的式样越来越多，灯的名目内容也越来越多，有镜灯、风灯、琉璃灯等。“猜灯谜”是后增的一项元宵节活动，因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，很受群众欢迎。
3 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
――唐・杜牧《清明》
清明节，是重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的这首诗写出了清明时节的特殊气氛。
清明节的习俗是丰富的，除了扫墓外，还有踏青、放风筝、植树等一系列风俗活动。因此，这个节日既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
4 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
――清・李静山《节令门 端阳》
农历五月五日是端午节，诗中描写了端午节的两个民间习俗，一是悬“艾蒿、菖蒲”。艾蒿、菖蒲，都是多年水生草本植物，两者皆可人中药，艾蒿与菖蒲中都含有芳香油，因而可充作防治病虫害的草药，端午节时近夏至，天气转热，空气潮湿，蚊虫滋生，疫病增多。古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作祟所至，故而节日一早，家家都将艾叶悬于堂中，用菖蒲作剑，插于门楣，希望达到驱魔祛鬼的神效。真正起到净化环境、驱虫祛瘟作用的，还是两种草药的香气。二是喝“雄黄酒”。人们认为端午节饮雄黄酒，可以防毒蛇，在长江流域地区很盛行。
赛龙舟和吃粽子也是端午节重要的活动。传说屈原投江的那天是五月五日。从此以后，每年到了端午节，人们都要以赛龙舟、吃粽子来纪念屈原。
5 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
――唐・王建《十五夜望月》
农历八月十五，是传统的中秋佳节。诗中写道：中秋之夜，人们都在观赏天空如玉如盘的朗朗明月，但不知他们都在思念谁?诗人在月下，抒发中秋之夜的情思，寄托对亲人的思念。所以，中秋节又称“团圆节”。每逢中秋夜都要举行祭月活动。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼是绝对不能少的。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆。
6 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
――唐・王维《九月九日忆山东兄弟》
金秋送爽，桂花飘香，农历九月初九是重阳佳节。我国古代把九叫做“阳数”，农历九月九日，两九相重，都是阳数，因此称为“重阳”。诗中描写了重阳节的两个民间习俗。一是“登高”，故重阳节又称“登高节”。二是“插茱萸”，茱萸是重阳节的重要标志，据说可以避难消灾。王维这首脍炙人口的诗作说明唐朝时重阳登高、插茱萸已很盛行。
重阳节正是一年的金秋时节，盛开，民间还把农历九月称为“菊月”，在傲霜怒放的重阳节里，观赏成了节日的一项重要内容。
7 腊月八日粥，传自梵王国，七宝美调和，五味香掺入。
中秋节活动心得体会1为大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，积极培育和践行社会主义核心价值观，引导人们认知传统、尊重传统、热爱传统，增强爱党、爱国家、爱社会主义的情感，_区_路学校在中秋期间广泛开展“我们的节日中秋”主题活动。
一、刨根问底话中秋活动
在_学校国学馆。队员踏着“花好月圆”进入场馆，流动影视背景墙上呈现的中秋月夜图，灯、荷花、诗人与学生互动体验。孩子们从认识中秋的来源开始探索，到中秋习俗的知晓，赏明月、品月饼、庆团圆、放孔明灯。
每一个习俗都离不开有趣的故事，《嫦娥奔月》、《玉兔捣药》等经典故事，还有几首关于中秋的诗。
队员们还用软件学做孔明灯和月饼学，更加深刻的感受到中秋节的意义。
二、百花齐放庆中秋活动
中秋佳节来临之际，五(1)中队以各种形式庆祝节日。一组队员吟诵诗词，大家搜集了千百年来描写思念家乡的许多美好的诗词，像“春草明年绿，王孙归不归”，“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”等。
二组队员演唱歌曲《明月几时有》，三组队员则设计“家乡画展”，诗情画意、美轮美奂。四组队员给大家当“小导游”，带大家走进了不一样的城市，让大家足不出户尽享异城风光。五组队员创编的课本剧《嫦娥奔月》引导同学们步入神话般的境界，特别是嫦娥吃了仙药升上天空，一直飞到了月亮之上，大家屏住呼吸，默默相送，带着对嫦娥的祝福与思念沉醉其间。
“阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。”一年级三班的小风铃们，在距离中秋节还有好几天的时候，便开始问“中秋节我们怎么过啊”，终于到周五这天了，当孩子们听到要去国学馆体验中秋文化的时候，兴奋之情溢于言表。在下午的课程中，携手一年级三包班家委会全体成员，为小风铃们精心准备了暖心的月饼特色主题课程，让孩子们再自己动手的过程中体会节日的甜蜜二(2)中队的孩子们也利用义工课制作了一个个精美的月饼，这样的活动孩子们乐在其中。
三、你写我唱诵中秋活动
进入中秋团圆周，学校少先队大队委的队员们每天为全校师生更新关于中秋节的故事趣闻，大课间时满校园响彻着《水调歌头》等关于中秋的歌曲，孩子们在校园里走着都会哼着“明月几时有，把酒问青天……”
三(1)中队的队员们借着中秋的欢愉写下一首首儿童诗，为_学校“中秋团圆周”画上了圆满的句号。
通过朗诵诗词、唱诗写诗、制作月饼等一系列的活动，队员们更加了解、喜爱中华传统文化，提升了队员的文化素养，增强了队员的爱党爱国、爱家乡的情感和民族自豪感。
中秋节活动心得体会2中秋节是我们国家的传统节日之一，家家户户都非常的重视这一个节日。和春节一样，中秋节也是一个团团圆圆的日子。所以在中秋节的时候，都会用“合家团圆”这四个字作为祝福的语言，向他人表达自己的祝福。学校一向都非常的重视传统节日，每到节日的时候，都会进行相关的活动，借此弘扬中华传统文化。我们学生也能够从这些活动中了解更多的有关传统文化的知识。我们作为新一代的学生，是肩负着传承和弘扬我们中华传统文化的重任的，所以也不奇怪学校为什么会这样的重视这些传统活动了。
这一次的中秋节，进行了四个活动，都非常的有意义也有趣。第一个是中秋节的黑板报，每个班都要出一个关于中秋节的黑板报，会进行评比。第二个是手抄报的评比，先在班级的内部宣告这一个活动的有关消息，有兴趣的同学可以参加，每个班选出5张参加年级的评比，每个年级再选出10张参加全校的评比，选出一等奖、二等奖、三等奖和优胜奖。第三个就是征文比赛，字数要求1000字以上，主题为中秋节。这三个是每一个节日都会有的，最后一个才是让我印象最为深刻的。第四个活动就是主题班会了，这一次的班会花了我们班干部很多的心血，我们争论了很久，也准备了很久，可以说是非常的用心了。我们给同学们预留了15个节目的位置，让他们有想表演节目的人自己准备节目，最后选出15个节目。这次的主题班会一共是用了三节晚自习的时间，气氛非常的活跃，总算我们这些班干部的心血没有白费。这一次我们计划了三个大的活动，一个是“中秋诗词大赏”，一个是“知识竞赛”，还有一个是“话剧演出”。
“中秋诗词大赏”就是让同学们分为两组，背诵有关中秋节的诗词，一句就可以了，背的多的一组有奖品。这个会提前告诉同学们，让他们多搜集一些有关的诗句，背诵下来。这个活动能够让同学们知道更多的中秋节的诗词，而不是只知道课本上有的，也是进行了一次课外拓展。“知识竞赛”就是班委搜集有关中秋节的题目，包括习俗、古代关于中秋节的一些知识等，是个人赛。这个活动能够让同学们知道更多的关于中秋节的知识。“话剧演出”则是挑选跟中秋节有关的故事，由同学们演绎出来。
这一次的活动举办的是非常的成功了，希望明年学校还能给我们这个机会，让我们自己策划中秋节的活动。
中秋节活动心得体会3为了切实加强中华优秀文化传统教育，对学生进行中华民族的传统教育，9月21日到25日，_区_小学开展了“我们的节日·中秋节”系列主题文化活动。目的在于深度挖掘蕴涵在中秋节中的教育意义，使学生了解民族的风俗，传承民族的文化，弘扬民族的精神，引导学生进一步了解传统节日、认真对待传统节日、由衷喜爱传统节日，传承节日文化。
1、学校通过布置假期作业，让少先队员们主动自行了解中秋节文化，收集地方中秋习俗，让少先队员们更易了解中秋节的来历，了解中秋节的相关文化，体会、感受中国传统文化的魅力。
2、中秋节是人们盼望团圆、思念亲人这情感的寄托节日，是一个以亲情为主干线的节日。
全校广泛开展了“表孝心、送关心”、做自己力所能及的家务事等实践活动。
3、开学后各中队组织“我们的节日——中秋节”主题队会。
4、开展了以“品月饼、赏圆月、过佳节”为主题的手抄报比赛等活动，帮助少先队员们合理表达过节的愉快心情。
中秋节活动心得体会4为更好地利用传统节日弘扬中华民族优秀文化，挖掘传统节日文化的精神内涵，积极培育和践行社会主义核心价值观。_街道于9月17日—9月24日开展了安宁市20_年“我们的节日·中秋节”系列活动。
(一)高度重视，积极开展。街道班子领导高度重视，周密部署、精心组织实施，并制定具体活动方案《关于开展“我们的节日·中秋节”主题活动的通知》，确保此次活动顺利进行。
(二)广泛开展慰问活动。在中秋节来临之际，市委政协主席耿玉立一行到街道开展慰问活动，街道党工委办、街道社会事务办组织工作人员陪同。慰问人员一行到_敬老院、_村胡桂英家、_村郭安邦家以及铁厂村魏汝仙家开展了慰问活动，关心老人们和困难群众的日常生活，为他们送去节日的祝福和问候，并他们送上月饼、粮油及慰问金。广泛开展文艺活动活动。各村(社区)精心组织各类文艺活动，有精彩的表演类活动以及诗歌朗诵等，在传扬民族文化的同时营造和谐的节日氛围。广泛开展中秋座谈会活动。中秋节是合家团圆的节日，自古有吃月饼的习俗，22个村(社区)利用宣传栏等形式对中秋节传统文化进行广泛宣传，激发人们爱国热情。
(三)活动取得效果。中秋节主题活动培育和践行了社会主义核心价值观，充分利用现有资源，共同营造文明和谐、积极进取的社会氛围和节日气氛。
中秋节活动心得体会5又是月圆时，又是中秋节。赏月，吃月饼，这是中华民族几千年来亘古不变的节目，更是对古老中华魂的一种传承与祭奠。然而面对时下各种洋节的蔚然成风，人们似乎忘了本土节日的精神、灵魂之所在，亦是忘记了传承中华文化的责任和使命。
有人说过节无非吃吃喝喝，有人嫌弃中秋节回家团圆的老套，有人认为扭捏作态拍几张照片就是过中秋节，诸如此类的误解、曲解不一而足，是对身为中华儿女的我们怎样的一种嘲讽?
中华民族自古以来就是在继承中发展，自发展中传承。尊重先辈，敬仰传统，这是历经几世浮尘砥砺打磨后的悠悠中华魂。祖辈、圣贤的古训理应此时相追随，终生莫相忘。可看看如今的国人，又有多少人在崇洋媚外、奴颜婢膝，甚至数典忘祖，忘了本，也忘了根?
君已知韩国、日本纷纷抢占中国的传统佳节所带来的市场，更有甚者，将中国的传统习俗申请成为本国的文化遗产。面对这种文化侵略，作为泱泱华夏的骨肉血亲，为何竟这般麻木不仁不为所动?
不只是对待本国节日，乃至中华五千年多少优良传统，我们已经忘却它们所真正代表着的，不只是一种形式，更是中华民族长期以来形成的以爱国主义为核心，自强不息，勤劳勇敢，团结协作，艰苦奋斗的民族精神!是推动中华民族再次走向繁荣富强的铮铮铁骨和磐磐基石。
正因为中华传统节日于华夏子孙炎黄儿女举足轻重意义重大，国家才要设立条款予以保护。身在祖国未去过国外的人，对于中华传统节日于我们的意义或价值，也许并无深切具体的感触，当你一旦踏出国门，走进异国的领土，能给你力量的，或许就是这中华魂。
传承，不止是对中华民族传统节日的继承，更是对中国历代所有优秀文化的承续。因为它们是中华民族上下五千载的历史见证、精神载体。
石榴的文化底蕴
石榴原产于古代波斯，经过2000多年与中国传统文化的融合，已经形成特有的文化内涵和底蕴，并独具特色的中国石榴文化。历代名家出于对石榴的喜爱，作了大量吟咏石榴的诗词，并赋予了沃丹、安石榴、丹榴、天浆、丹若、金罂、涂林等许多美丽的名字。农历的5月，大红、桃红、橙黄、粉红、白色等各种颜色的石榴花争相盛开，是石榴花最艳的季节，因此，5月有“榴月”的雅称。在明朝，石榴就已经开始进入插花市场，有“花盟主”的称号，列为花主，由此可见在古代，石榴被人推崇之极。在我国优良的民族文化中，石榴被人们喻为繁荣昌盛、和睦团结的佳兆，是吉祥如意、子孙千秋的象征，是人们喜爱的吉祥之果。在民间，石榴是亲朋好友彼此之间馈赠的重要礼品，中秋佳节送石榴，象征吉祥如意，在不少地方，结婚生子也有送石榴的风俗，以示家庭美满、多子多孙。石榴还有友谊长存的象征，榴原作“留”，赋予“留”之意，自古至今就有“折柳赠别”与“送榴传谊”之说，是我国民族文化有的民俗。石榴与爱情也有着密切的联系，在古代因为年轻女子多喜欢穿着石榴红色的裙子，被称为“石榴裙”，用“拜倒在石榴裙下”形容男子被女人的美丽所征服。在日本，石榴象征夫妻恩爱，家庭和睦，还有在端午节佩戴石榴型香囊的风俗。
石榴的园林绿化应用方式
1庭院绿化和景观绿化
在古代，石榴就应用于庭院美化绿化。唐代诗人孔绍安曾用“可惜庭中树，移根逐汉臣。只为来时晚，花开不及春”。这样的诗句描写石榴栽植于庭院中的美丽景色。庭院具有环境较好的小气候，石榴适应性强，栽培区域广，属于栽植石榴的理想场所。石榴初春观叶，碧绿有光泽；入夏观花，从农历5~9月，花色艳丽，花期长；秋天果实累累，点缀于绿枝之间；冬天观姿，石榴树姿清雅，枝条扭曲形状独特，在庭院中观赏价值极高。同时，石榴可以吸收二氧化硫和汽车尾气等，降低烟尘、净化空气，有保护美化环境和保障人民生活健康的作用，是城市道路、公园、广场绿化设计的理想树种。
2盆景景观
随着人民生活水平的提高，石榴被制作成高级盆景放置于庭院、公共空间或居民家中景观观赏。石榴树是制作盆景的上好材料，其干劲壮古朴、根繁多盘曲、花艳叶细、果美枝多，将其制作盆景，展现自然风光，随季节的变化，还呈现出不同的意境。微型或小型盆景一般选择月季石榴、墨石榴等矮生品种。大中型盆景多选用修剪蟠扎完成的老桩或枯桩，有直干、双干、曲干、斜干等形式，枝叶多为自然造型。
袁宏泛渚;
庾亮登楼。
上下联所用典故都出自《世说新语》。上联故事出自此书的《文学》篇。袁宏少时贫困，为人江上运租。某秋夜清风朗月，镇西将军谢尚坐船过江，听闻江渚客船之上有诵诗声，觉其诗情优文美，又非前人旧作，赞叹不已。遣人询问，知为袁宏咏其作，遂相交焉。袁宏之名，于是大扬。下联故事出自前书之《容止》篇。庾亮镇守武昌，某秋夜气佳景清，遂遣名士殷浩、王胡之等人登楼咏诗。不久，庾氏飞屐而来。诸人欲避之，庾氏徐徐答云：“诸君少住，老子于此处兴复不浅。”或则因月夜吟诗而名闻于世，或则人虽暮年而登楼秋咏之兴致不减，秋夜赏月吟诗看来确实是一件赏心乐事。
中天一轮满;
秋野万里香。
这是“鹤顶格”对联，即藏头联。上联首字“中”，下联首字“秋”，点明时节。联中虽不现“月”字，但“一轮满”已点出月满时的景观。中秋联颇多以“月”为题材者。如厦门虎溪岩是赏月胜地，“虎溪夜月”是厦门名景，其处对联曰：虎踞迎风爽，溪流印月清。此联也属“鹤顶格”，“虎”“溪”二字指明地点。
一天秋似水;
满地月如霜。
此联形容秋色用一“水”字，形容月色用一“霜”字，中秋月色，宛然可见，意境清幽，使人气定神闲。从形式上讲，简洁凝练，对仗工整，属小类工对。
二仪含皎洁;
四海尽澄清。
二仪，指天地。天地之所以皎洁，端在于月光之皎洁。四海之所以澄清，缘于月光如水。此联的妙处在于其含蓄，未尝一字及月而月在其中。至于以“二仪”对“四海”，“皎洁”对“澄清”，颇为工整。
天上一轮满;
人间万家明。
同为咏月，遣词不同，意境遂异，有此“明”字，心胸便起畅亮之感。若套用佛家“体”、“用”二字，上联为“体”，仅指名为圆月;下联则为“用”，月之光满玉宇，灼然可见。流水对写到此境界上，着实有意思。
半夜二更半;
中秋八月中。
此联为明末清初文学家金圣叹所撰。据传，金圣叹到金山寺闲游，寺宇长老出对子考他：“半夜二更半”，金圣叹一时对不上，不欢而去。后来，他因哭庙案被杀，临刑时正是中秋佳节，他猛然想起长老的出句，对出了下联，史称“生题死对”。上联两用“半”，下联以“中”对之，又有“二”、“八”之对，十字之中六者为数，且皆合于情理。若无才情者，难以成此对联。
春秋多佳日;
山水有清音。
上联为陶渊明《移居二首》的诗句：“春秋多佳日，登高赋新诗” ，下联为左思《招隐诗》的诗句：“何必丝与竹，山水有清音”。集句成联，工稳妥贴;处士情怀，悠然可见。
绿窗明月在;
青史古人无。
李白《把酒问月》诗有句曰：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”想来明月犹在，古人已逝，今之视昔，正如后之视今，怎能不唏嘘感慨!此联意境正如李白诗，不同者在于，白诗豪情奔放，此联简约含蓄。然感叹明月长存、人生苦短的意绪，并无二致。从形式上讲，“青史”对“绿窗”，“在”对“无”，工稳且灵活，平仄上也无问题，乃佳对。
泛渚怀袁子;
登楼学庾公。
袁子，指袁宏，庾公，指庾亮，其事迹前已言之。正如重阳节联中屡用陶渊明与孟嘉，中秋节对联中也用袁宏与庾亮之事，以显得更具人文气息。不过相较而言，袁庾二人之于中秋，比起陶孟之于重阳，其重要性要略逊一筹。
清光同会合;
秋色正平分。
清光，一方面指月光，另一方面则指政治清明，所以说“同会合”。中秋乃秋季之中，所以说“秋色正平分”。
露从今夜白;
月是故乡明。
此联为杜甫五律《月夜忆舍弟》诗句。白露为二十四节气之一，为农历八月节。杜甫化节气名以形容物候，得其本意之外，也添了清幽的意境。中秋本为家人团聚之时，故睹月思乡之念颇重。是以杜甫此句借为中秋联，分外合适。
月静池塘桐叶影;
风摇庭幕桂花香。
上联中池塘月静，实为静;桐叶落而影动，是为动。下联风吹帘幕，实为动;桂花飘香，则从视觉转而为嗅觉。此联对辞工稳，静中有动，意境优美，幽而不伤。
占得清秋一半好;
算来明月十分圆。
中秋乃三秋之中，自可称为三秋之半。上联据此“望文生义”，以为所谓“中秋”者，即是说此日拥有秋季一半的美好。下联“明月十分圆”前贯“算来”二字，将人仰头仔细察看月亮的行为，还有颇为奥妙的心绪，全写了出来。富于才情，于此可见。此联颇为流行。与此相似者，如“人逢喜事尤其乐，月到中秋分外明”，如“几处笙歌留朗月，万家萧管乐中秋”，也都写得清新可读。
叶脱疏桐秋正半;
花开丛桂树齐香。
落者自落，开者自开，物有常则，不必悲秋。
天若有情天亦老;
月如无恨月常圆。
上联为唐代诗人李贺《金铜仙人辞汉歌》中的名句，有人以为是绝对，后来宋代诗人石延年(曼卿)对以下联，可谓天衣无缝。释道皆以为人之所以有衰病，主要因为其有“情”，至如无情之物，自不会衰老，是以李贺所撰之句，深于理义，欲对孰非易事。石曼卿所对之句，恰好另明一意，以为“月”乃有情之物，若无情必无或圆或缺之态。对仗工整之外，意思相反相成，良佳良佳!
楼高但任云飞过;
池小能将月送来。
这是上海豫园得月楼联。此联蕴含哲理：“楼”虽“高”，犹有飞过之物;“池”虽“小”，却能送来美景。正所谓“尺有所短，寸有所长”也。
满地花阴风弄影;
一亭山色月窥人。
这是台湾阿里山古月亭联。“风”“月”之对，“满地”与“一亭”之对，“花阴”与“山色”之匹，皆十分工稳。 “弄”与“窥”两字用得恰到好处，韵味无穷。宋人张先，人称“张三影”，其得名之因，其一就由于撰佳句“云破月来花弄影”。著一“弄”字，显得原本无情之物活泼不已。下联“窥”字，将月色形容成羞涩少女，分外可爱。
鱼戏平湖穿远岫;
雁鸣秋月写长天。
此联暗用比喻，译释如下：湖映远山，鱼戏其中，似在山中穿梭; 秋至雁飞，鸣声入耳，举头观之，雁群排序屡变，似作书于长天之上。语词优美，设喻巧妙，视野开阔，皆此联之长处。
叫月杜鹃喉舌冷;
宿花蝴蝶梦魂香。
上联意境凄迷，几近残厉，正与秦少游名句“杜鹃声里夕阳暮”同。下联着色稍变，迷濛之中略有暖意。相对工稳，用辞美赡，然而意境终究显得幽冷，令人心魂怅然。
课前确定目标，根据目标布置预习项目，让学生作好动的准备。如：学习苏轼的《水调歌头》这一课，根据目标布置了如下预习项目：
1、搜集咏月诗句。
2、每组合作概括词的内容、结构。
3、朗诵展示，通过体态语和恰当的语气表现出作者波澜起伏的感情。
4、通过反复品味、朗诵体验文章的感情基调，领悟作者的人生态度。
5、学习迁移，在学习生活中遇到挫折和困难时我们将用怎样的态度去对待？
二、课上师放生收
师放，即教师放手让学生展示；所谓生收即学生点评，时时与目标回应。具体教学步骤：
1、紧扣教学目标提出展示要求。对主持人要求：要有导言，导言应突出吸引人的内容；对表演者要求：能放得开，沉迷于情境，力求对情景真实再现。
2、放手让学生分组分角色表演。
3、指导学生点评：让他们评论表演与文章内容、感情、气氛是否相符，通过点评学生能理解作者特定的感情倾向和思想倾向，能通过不同时空和作者对话，从而获得了知识经验和人生哲理。
如《赛龙舟》这一课，对于赛龙舟的精彩场面描写，课前出示预习项目，课上学生自动分组分角色表演。起初一龙舟上的两排队员距离有两米远，我一看不像，就发动学生点评。有的学生指出两排是并排坐着划的，带头的坐在前面不该在中间，鼓手锣手各一个，鼓手多一个。这样，队员们经过点评指正能找到自己的位置，正确地理解内容，逼真地再现了赛龙舟的场面。而后，在比赛过程中又发动学生点评，有的学生指出：某某桨手不划船而拿着小旗摇着，这样两排桨手划力不匀，船会倾斜，赛船不能领先。某某桨手没用力，手拿桨轻轻挠着，这样会使船速不快。我趁机点拨：你认为赛手个体与赛手集体怎样做才能使赛船领先呢？学生齐答：“赛手个体奋力划桨，集体团结协作。”我趁机引导他们突现主题：
“赛龙舟”场面展现了湘西人怎样的精神面貌？学生齐答：合作团结，奋力争先！
这样，师放手让学生表演，学生点评扣题，一堂课就在轻松、活泼、欢腾的气氛中结束了。
恰巧第二天班主任让学生办墙报，班级周围竟然贴满了以团结、合作、争先为主题的画配诗歌、格言等文学样式。如“团结力量大”，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”“众人划桨开大船”“一双筷子容易折，十双筷子坚如铁”“人心齐，泰山移”这些都说明表演的欢乐还萦绕在孩子们的胸怀，学生的“动”给这堂课带来良好的效果。
三、课末模仿创造
让学生“动”起来是目标，但光“动”起来是远远不够的，那样可能会停留在表面上的热闹，而实质上并没有带给学生认知上的冲突、内心的震撼和无言的感动。为了让语文课堂活而不乱、学生有效参与，我进一步指导学生模仿创造以期能起到立竿见影的作用。
如：对于艾青的《我的思念是圆的》这一首诗，在完成教学任务以后，我就采取模仿创造的方法让学生学写诗歌。
本诗借中秋咏月表达了对亲情、友情的珍视和骨肉团聚的渴盼。而今海峡两岸同胞中秋佳节骨肉却并不是都可以团聚，这首诗的主题也成了现在时代的主题。我就叫学生仿照《我的思念是圆的》这首诗写一首表现大陆同胞思念台湾同胞，渴盼祖国统一的诗，写时要能变换个别词语。结果有学生这样写道：
我的思念是圆的/八月中秋的月饼/也是圆的/哈密瓜、酥梨都是圆的/团聚的人家是欢乐的/骨肉分离是痛苦的。
[中图分类号] I227 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）012-0104-03
非马 （William Marr），本名马为义，祖籍广东省潮阳县（现汕头市潮阳区），生于台中市，二战开始前随家人迁回广东的家乡。一九四八年随父亲再度来到台湾，却因为一九四九年退守台湾后，而被迫与当时仍留在广东的母亲和部分家人分隔海峡两岸。一九六九年他在美国威斯康星大学获核能工程博士学位，曾任职于美国阿冈国家研究所，从事核能发电安全的研究与发展工作。
他不仅是一位杰出的美籍华人科学家，也是著名的诗人、翻译家、艺术家。他的诗作完美结合了科学系的理性思维和诗人的感性，文字形式干净利落、轻盈隽美，视角尖锐透彻，蕴含着丰富深刻的内容，具有极为独特的艺术风貌，在台湾、中国大陆和东南亚广受读者喜爱，他创作的双语诗在美国也赢得了众多读者的高度赞誉。芝加哥诗人俱乐部董事长、同时也是伊利诺伊州诗人协会会员的格兰娜・豪勒威（Glenna Holloway）这样评论非马： “他的诗歌既继承了中国诗歌优美、有层次感的传统，也吸收了美国诗歌的随性和风味，形成了他独一无二的幽默感、洞察力和柔情风格，他完美地驾驭了如此丰富的文化元素。”[1]
由于复杂的历史背景原因，多年来与母亲无法相聚的经历使非马以亲身经历、人文关怀入诗，创作了一系列 “母亲”形象的诗歌。这些感人肺腑的诗歌都是对诗人内心的直接剖析和诠释，毫无保留地张扬着思绪的涌动。诗句质朴、坦率的表象下，燃烧着诗人对母爱热切的渴望和思念，对生命新鲜的冲动和激情。
一、非马诗歌中母亲的现实原型
一九四九年之后，非马曾多年与留在大陆的母亲和弟弟未通音信。直到七十年代初期，非马的母亲才千方百计地和在台湾的父亲取得联系。一九八零年，非马才得以回到广东老家探望他的亲人。所以，在此之前，非马的诗歌里极少直接描写母亲的现实原型，而是多以借物寄情、从侧面由对其他事物的想象抒发对母亲的思念。
《阔别三十年后与家人重聚的茶会》（Drinking Tea at a Family Reunion After Thirty Long Years of Separation）[2]这首诗则记录了非马与久别重逢的家人团聚的感人场景，诗人难得地从正面刻画了母亲的音容笑貌：“一口饮尽将会多么难受/如果一点一滴品尝/这杯盛了三十年的苦涩/你笑着对我说/好茶/应当啜饮/品味”诗中“苦涩”和“好茶”这两个比照性的词语形成了鲜明的反差。“一口饮尽”一杯浓茶固然口舌苦涩，但是这种苦涩又怎么能比得上与家人生离数十载的苦。而一家人团圆的喜悦，又彻底冲散了压在诗人心头的苦。“好茶”不仅仅意味着茶叶的香醇，也暗示着非马和母亲对一家人未来美好生活的共同憧憬，而且一家团圆的甜美时光是那么短暂，是该慢慢地“啜饮”，细细地“品味”。这首短诗的语言依然简洁、质朴，没有华丽辞藻的修饰，但字里行间透露出的深情厚意突显出了亲人之间永不消逝的血缘羁绊，母亲安静、祥和、幸福的神态跃然纸上。
《罗湖车站――返乡组曲之八》[3]则以诗人在罗湖车站偶遇的老太太和老先生的形象为蓝本，侧面勾勒出诗人父母亲的外貌及体态。“我知道/那不是我的母亲/我的母亲/她老人家在澄海城/十个钟头前我同她含泪道别/但这手挽包袱的老太太/像极了我的母亲/我知道/那不是我的父亲/我的父亲/他老人家在台北市/这两天我要去探望他/但这拄着拐杖的老先生/像极了我的父亲/他们在月台上相遇/彼此看了一眼/果然并不相识/离别了三十多年/我的母亲手挽包袱/在月台上遇到/拄着拐杖的我的父亲/彼此看了一眼/可怜竟相见不相识”。虽然诗中所写的“老太太”和“老先生”并不是非马的父母本人，但是诗人通过“手挽包袱”、“拄着拐杖”两个动作精确地捕捉了人物的瞬时动态，同时又将影像巧妙地投射到了诗人父母的形象上。这种“移花接木”的独特写作手法使“母亲”的形象瞬间丰满起来，读者能轻易地从这两个简单的动作中联想出这样一幅场景：他的母亲也已是一位老太太，在与他“含泪道别”时一定和儿子难舍难分。虽然她已经年迈，但仍然坚持“手挽包袱”来送别。“ 慈母手中线， 游子身上衣。”包袱里也许装着为儿子一针一线缝好的衣裳，也许装满了家乡的特产，也许放的是亲手纳好的鞋垫，诗人并没有明确记叙妈妈挽着的包袱里装的是什么，这刻意的留白反而给读者提供了无限的想象空间，更能引起读者的强烈共鸣，令人体会到无私、忘我、深沉的伟大母爱。“我的母亲……我的父亲/彼此看了一眼/可怜竟相见不相识”是非马对父母亲假如相见时场景的假想，三十年漫长的光阴足以让曾经意气风发的年轻人变成白发苍苍的迟暮老人，父母亲的外貌变化如此之大，他们如果能够相见，能否认得出对方？他们是否还有机会见面？对残酷现实的拷问背后隐藏着非马对父母的愧疚，“子欲养而亲不待”，诗人不知道何时才能再与家人团聚，每一次与父母的相聚都是那么弥足珍贵。
二、非马诗歌中母亲多重的形象
以“月亮”、“祖国”为代表的诗歌意象也是非马诗歌里的一个特色。诗人在《中秋月》中这样写道：“知道/所有/回不了家的/暗淡的眼睛/将彻夜不眠地凝望着她/她把自己/打扮得/又圆/又亮” [4]在中国文化里，人们追求宁静和谐的月亮式的文化精神，寻找母亲是“月亮精神”的一个重要主题。[5]正如古诗里所说“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，“举头望明月，低头思故乡”。中秋、满月等在中国文化里象征着“阖家团圆，幸福美满”的事物意象，往往最能勾动背井离乡的游子们的思乡情愁，念母之意。非马在象征着“团圆，美满”的中秋佳节与母亲天各一方，没有尽到为人子女的孝道，心中交织着想回家又回不了家的无尽苦闷，满怀的愁苦无处宣泄，他只能用“暗淡的眼睛”“彻夜不眠地凝望着”中秋的满月，仿佛看到了远在家乡的母亲。
诗人用“打扮得/又圆/又亮”的月亮暗喻母亲，借由拟人化的中秋月意象刻画出一个思念远方游子而又坚忍的母亲形象。虽然身边没有儿孙承欢膝下，但是诗歌中的母亲如同年年缺而复圆的明月一样，执着地守候着，从未放弃过与子女相聚的期盼。她的慈爱、包容、坚贞，不仅令读者想起诗人自己的母亲形象，更令人联想起天下所有同样伟大的母亲。这首诗不仅是献给母亲个人的赞诗，也讴歌了群体意义上的母亲，深情道出了所有在外漂泊的游子们的共同心声。
尽管非马在美国生活了二十多年，他的根仍深扎在中国，他的诗不仅流露出对母亲的一往情深的眷恋，还抒写了对台湾和祖国大陆统一的渴望。他在《醉汉》里这样写道：“把短短的直巷/走成一条/曲折/回荡的/万里愁肠/左一脚/十年/右一脚/十年/母亲啊/正努力/向您/走 /来。”[6]在各国文化中，只有中国把“country”译为“国家”即放大了的家，也只有中国把母亲与国家联系在一起，把“motherland”译为“祖国”。浓烈的故乡观念和国土观点成为中国人深层的情感意识，无怪乎有人说中国的爱国主义是白云故乡似的女儿思念母亲的情怀。[7]结合前文中提到的非马的特殊人生经历，《醉汉》这首诗里的“母亲”形象被非马赋予了双重的文化意义， 不仅是指多年来未曾谋面的母亲，也是指与台湾隔海相望的祖国大陆。
回顾历史，一九四九年迁往台湾后，基于错综复杂的政治军事理由，台湾与大陆两岸断绝了交通往来。一九八七年台湾方面宣布解严后才开放台湾人民到大陆观光及探亲。非马饱尝过骨肉分离、音信断绝之苦，诗歌中“短短的直巷”和“曲折/回荡的/万里愁肠”形成了强烈的对照，台湾和大陆仅隔一条窄窄的海峡， “左一脚/十年/右一脚/十年/”，诗人在这条曲折的“寻母”之路上迈出的每一步都是万分艰难，一晃就走过了三十年人生。尽管不知道何时才能圆回家的梦，尽管前路困难重重，诗人仍然执着地发出“母亲啊/我正努力/向您/走/来”的呐喊，这声呐喊荡气回肠，催人泪下，承载了无数海峡两岸人民对亲人们的思念和泪水，给读者带来强烈的心灵冲击和震撼。
三、母爱在非马诗歌中的延伸
非马曾经说过：“诗的现实是诗人用敏锐的眼悲悯的心，对宇宙人生历史社会的事事物物，经过深刻的观照与反省，所凝聚成的令人心颤的东西。” [8]正如他所说，非马的诗魂激荡着对亲人、祖国、民族的深厚情感，同时以宽悯的胸怀关注着整个世界。他热爱和平，厌恶战争，认为战争是造成世界上无数悲剧的罪恶之源。在《越战纪念碑》中，非马塑造了一个因为战争而痛失爱子的老妪的凄惨形象：“ 一截大理石墙/二十六个字母/ 便把这么多年轻的名字/嵌入历史/万人冢中/一个踽踽独行的老妪/终于找到了/她的爱子/此刻她正紧闭双眼/用颤悠悠的手指/沿着他冰冷的额头/找那致命的伤口”。[9]这首诗中的老妪“踽踽独行”，形单影只，暗示着她的身边再也没有别的亲人，而她在儿子的坟前，没有哭喊和咒骂，也许她的眼泪早已经流干，而她“紧闭双眼”，“用颤悠悠的手指”摸索爱子的伤口，让人能真切感受到这位母亲的绝望和无助，这些无声的细节是对残酷战争最有力的控诉。《越战纪念碑》中的老妪仅仅是所有同她一样不幸的母亲的一个缩影，世界各地都有在炮火中饱受摧残的母亲和孩子们，只有人类停止无休止的纷争和战火，天下的母亲才能笑逐颜开，安享天伦之乐。短短十二行诗，让读者以受害者的角度重新审视战争的罪恶，老妪的悲剧发人深省。
非马诗歌中的母亲形象凝聚了诗人对世间真、善、美最真挚的情感和最执着的追求，集中展现了诗人高度的人道主义精神和国际精神。他将对个体母亲的“小爱”融入了他对祖国、世界的“大爱”中。母爱是永恒的，是牢不可破的，通过非马在诗歌中对母亲形象的描述，这一点体现得淋漓尽致。
[ 参 考 文 献 ]
[1] Glenna Holloway. The Voice of the Poet[N]. Chicago：Chicago Tribune TempoDuPage，1996-02-25.
[2] William Marr. Between Heaven and Earth[M]. New York： American House Book Publishers， 2010：174.
[3] 非马.罗湖车站[A].见：日光围巾：非马新诗自选集第四卷（2000-2012）[M].台北：秀威信息科技股份有限公司，2011：263.
[4] 非马.中秋月[A].见：日光围巾：非马新诗自选集第四卷（2000-2012）[M].台北：秀威信息科技股份有限公司，2011：208.
[5] 傅道彬.中国文学的文化批评[M].黑龙江：黑龙江人民出版社，2000：620.
[6] 非马.醉汉[A].见：蚱蜢世界：非马新诗自选集第三卷（1990-1999）[M].台北：秀威信息科技股份有限公司，2011：254.
石榴，石榴科、石榴属植物，在我国已经有2000多年的栽培历史。石榴树姿开张，树冠矮小，花色艳丽，以扭曲的枝条、特长的花期、美丽的果实和叶片的红绿组合，成为园林绿化中的优良树种。
1 石榴的分类和地理分布
石榴，拉丁名（Punica granatum L.）， 2000多年前，从中亚引入我国开始栽培种植，经过变异和品种选育，我国现有报道的石榴品种有200多个，包括变种、栽培品种和观赏品种。现有的观赏品种有重瓣红石榴、千瓣花石榴、牡丹红石榴、四季石榴、月季石榴、墨石榴、金丝等。国际上根据不同标准石榴分类较多，如在果树栽培学上根据果实成熟期分为早、中、晚成熟品种，根据果实口味可以分为酸、酸甜、甜3种类型。在园林造景上根据果实的大小、果皮颜色、花瓣的颜色等进行不同分类，如大果型、小果型，红皮、黄皮和青皮，红花和白花品种等。
石榴以果树栽培方式主要分布在亚热带和温带地区，以非洲国家尤为居多，在亚洲、欧洲沿地中海、美洲等各地均有栽培分布。在我国除东北、和海南等极热、极寒地区外，均可栽培，以陕西、安徽、四川、河南、山东、江苏等地栽培较多，现在陕西临潼、安徽怀远、四川攀枝花、河南荣阳封丘、山东枣庄等地，已发展成为全国闻名的石榴果品生产基地。近年来，石榴作为城市绿化和庭院装饰树种进入园林绿化市场，全国各地均有分布，在等温线-19℃以北因不能露地栽植，大多数采用盆栽方式。
2 石榴的形态特征和生态习性
石榴，雌雄同株，在我国北方为落叶小乔木或灌木，在南方热带地区则为常绿植物。叶片质地肥厚、叶脉红色，形状为卵圆形，全缘无叶齿，根系分布较浅，须根较多，根系发达。石榴树耐旱、耐瘠薄、不抗涝、喜温暖、喜光照，在土壤pH值为4.5～8.2范围内的任何地形、地势下都可种植，不过以质地疏松的石灰质壤土最好。因为在-19℃以下时，石榴树会因冻害而致使其死亡，所以，需要在极寒天气时做好防寒措施。
3 石榴的文化底蕴
石榴原产于古代波斯，经过 2000多年与中国传统文化的融合，已经形成特有的文化内涵和底蕴，并独具特色的中国石榴文化。历代名家出于对石榴的喜爱，作了大量吟咏石榴的诗词，并赋予了沃丹、安石榴、丹榴、天浆、丹若、金罂、涂林等许多美丽的名字。农历的5月，大红、桃红、橙黄、粉红、白色等各种颜色的石榴花争相盛开，是石榴花最艳的季节，因此，5月有“榴月”的雅称。在明朝，石榴就已经开始进入插花市场，有“花盟主”的称号，列为花主，由此可见在古代，石榴被人推崇之极。
在我国优良的民族文化中，石榴被人们喻为繁荣昌盛、和睦团结的佳兆，是吉祥如意、子孙千秋的象征，是人们喜爱的吉祥之果。在民间，石榴是亲朋好友彼此之间馈赠的重要礼品，中秋佳节送石榴，象征吉祥如意，在不少地方，结婚生子也有送石榴的风俗，以示家庭美满、多子多孙。石榴还有友谊长存的象征，榴原作“留”，赋予“留”之意，自古至今就有“折柳赠别”与“送榴传谊”之说，是我国民族文化有的民俗。
石榴与爱情也有着密切的联系，在古代因为年轻女子多喜欢穿着石榴红色的裙子，被称为“石榴裙”，用“拜倒在石榴裙下”形容男子被女人的美丽所征服。在日本，石榴象征夫妻恩爱，家庭和睦，还有在端午节佩戴石榴型香囊的风俗。
4 石榴的园林绿化应用方式
4.1 庭院绿化和景观绿化
在古代，石榴就应用于庭院美化绿化。 唐代诗人孔绍安曾用“可惜庭中树，移根逐汉臣。只为来时晚，花开不及春”。这样的诗句描写石榴栽植于庭院中的美丽景色。庭院具有环境较好的小气候，石榴适应性强， 栽培区域广，属于栽植石榴的理想场所。石榴初春观叶，碧绿有光泽；入夏观花，从农历5～9月，花色艳丽，花期长；秋天果实累累，点缀于绿枝之间；冬天观姿，石榴树姿清雅，枝条扭曲形状独特，在庭院中观赏价值极高。同时，石榴可以吸收二氧化硫和汽车尾气等，降低烟尘、净化空气，有保护美化环境和保障人民生活健康的作用，是城市道路、公园、广场绿化设计的理想树种。
4.2 盆景景观
1.诗句精炼，概括地反映生活。古诗一般诗体短小，要在有限的诗句内，表达丰富的内容。因而它不能全面、具体地描绘，必须选取生活中最具有代表性的内容，从细小处着手，达到以小见大的效果。
2.抒情言之，想象丰富。诗，贵在以情感人。因而古诗或直抒胸臆，借景抒情，或寓情于景，借诗言志，并多以飞驰的想象，丰富的联想，精当的描绘来表现社会和人生。
3.韵律和谐，平仄相对，富音乐美。古诗押韵，要求很严，连每个字的声调也很讲究，要求平仄对仗，因而古诗具有鲜明的节奏感，富音乐美。
二、古诗的一般教学方法
1.简明介绍时代背景，揭示主题，帮助学生理解古诗所蕴涵的思想内容。诗人作诗的年代离我们已非常久远，加之诗中的感情皆与那时、那地、那事有关。如不对当时的背景作以简介，学生领会诗意就有一定的难度。如李白的《早发白帝城》，学生如不理解作者是在流放途中遇赦，那么诗人轻松愉快的心情便难以体会。但应注意，在介绍背景时，不可讲得太多，扯得太远。
2.讲清古诗中的字、词、句的意思，使学生正确理解古诗的含义。①以旧促新，提出疑问。据以前学古诗所得经验，逐一释疑。②以熟助生，细细讲解，逐一释疑。即借助现代汉语词汇来解释古语词，让学生摸索古今汉语之间的联系规律，值得注意的有两点：第一，古今字意的通假。如：陆游的《示儿》“死去元知万事空”句中“元”通“原”。第二，古今字意的变迁。如：杜牧的《山行》“停车坐爱枫林晚”中，坐是因为的意思。③有些运用典故的，需考证，并指明用意。④语序有颠倒者，要挪前置后，予以正位。⑤个别诗词、佳句，或意境深远，或意义深邃，而现代汉语表达效果皆不及者，应指导学生多读，细细咀嚼，细细品味。
3.启发学生想象诗中情境，引导学生领会诗情画意，进一步理解诗的主要内容。①从语言入手展开联想。②利用插图，发挥想象。③听—谈—想—画，升华想象。“诗中有画，画中含情”，要领会诗中的诗情画意，或细品诗句，或据诗作画，从而加深对诗意的理解。
4.指导朗读，让学生更细腻地体会诗意及诗情。①确定感情基调。这要据诗意而定，或轻松愉快（李白《早发白帝城》），或深沉凝重，或慷慨激昂等不一而足。②确定重音，找关键词。古诗重音的落点就在这些关键词上。③确定节奏。古诗一般两个字一个节奏，无论是五言或七言，后三字总与前面间隔长一些，必须严格分开。因此，停顿之时间应稍长，而其他略短一些。
5.古诗板书的步骤。①写明诗题及作者。②按次序逐句写出原诗句。注：诗行与诗行间隔两三行空白。③在空白处，注意解释字词。注：单字上下对应，两个到多个字组成词者，先画横线，然后上下对应注释。④释句。注：在释词的基础上，通过补（省略成分），或挪（倒置的词句），疏通语意，达到释句的目的。⑤通观全诗，点化诗眼。
三、古诗教学中应注意的问题
