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一、不失“语文性”
语文学科育德不失“语文性”就是指语文学科在育德时不要忘记自己的名字叫语文，要不失“语文味儿”。语文学科育德的“语文性”主要在于：
首先，应该体现语文作为最重要交际工具和人类文化重要组成部分的特点（情趣、意味等），这是语文学科区别于其他学科的基础是语文课程的本质属性。
其次，语文学科的“语文性”既不是单一的人文性，又不是单一的工具性，而应是两者的统一。“语文性”在具体操作时，要求语文教师应当牢牢把握语文自身的学科特点，采取咏诵、研读、体味、揣摩等紧扣语文学科基本特点的方式方法切实提高学生的语文素养，而不能在教学过程中放大或缩小其中任何一个属性，否则就丧失了“语文性”，没有了“语文味儿”。
最后，“语文性”当然应有“语文味”，也就是应当充分调动学生学习语文的兴趣，从而让学生觉得学习语文是美的，是有滋味的，既不是语言文字的死记硬背，也不是简单、枯燥的德育说教。
所以，语文教师在教学时，既要让学生掌握语文双基，掌握自学语文的方法，又要注重思想品德教育，让学生自然生成“情感态度与价值观”，以达到课程育德的目的。
二、“以生为本”性
语文学科育德的“以生为本”性是指语文学科在育德时要尊重学生个体及所处的环境，主张从学生成长、发展与生活实际出发，从学生思想品德发展的现状、问题和需要出发，尊重学生已有的生活经验，要因人、因时、因文、因情、因境制宜，积极创造德育渗透的条件，做到让学生在学习语文基础知识，培养学生听说读写能力的同时，得到思想品德的教育。
在语文新课程改革背景下，语文学科育德同样要打破传统的教师“包办”、讲授、“灌输”，学生“收听”、笔记的模式和方法，要以学生为主体，要在“自主、合作、探究”的新课程理念下实施“育德”。学生生成的问题，学生生成的“思想情感”比教师讲一万遍，强调一万遍都重要。
三、“大语文”性
语文学科育德的“大语文”性是指我们在利用语文课程育德时一定要打破以语文课堂为中心，以语文教科书为中心，以语文教师为中心的“三中心”旧教育观念，同样要“联系社会生活，着眼整体教育，坚持完整结构，重视训练效率”，提倡“大语文”教育观。
我们要在语文教学中对学生进行育德教育，要确认语文育德与社会生活的联系和契合，要遵循不同阶段学生生活的逻辑，以学生的现实生活为主要源泉，以密切联系学生生活的主题活动为载体。语文育德不仅仅在课堂上，在学校里，还应走向课外，走向家庭和社会，逐步扩展学生的整个生活世界，从封闭的教科书、封闭的课堂、封闭的校园扩展到所有对学生有意义、有兴趣的题材和空间，千方百计、随时随处地为学生设置一个良好的语文育德环境。课外活动是课堂学习的延续和补充，是语文教学、语文育德的重要环节。家庭生活、社会生活的舞台是更加广阔的，语文学科教育、语文课程育德要树立大语文观，搭建大舞台，开展丰富多彩、生动活泼的语文活动课，如参观访问、社区调查、旅游观光、读书竞赛、演讲比赛、板报比赛、诗歌朗诵比赛及作文竞赛等，为学生提供一个个积极德育实践的机会，在生动活泼的活动中渗透思想品德教育。
四、“潜移默化”性
语文学科育德的“潜移默化”性是指我们在教学过程中，引导学生学习语文知识时，要有意识地渗透德育。这种德育渗透不是简单的空洞说教，要快乐习得，情感体验习得，要做到“润物细无声”，要无声胜有声，要潜移默化，真正让语文育德有滋有味，有情有趣，富有实效。
在当前的新课改下，语文课上的育德更要从潜移默化中入手。语文育德如果没有了学生自主、合作、研究性的育德，而仅仅局限于思想品德意义的给予和简单机械性获得，那么语文课就不再是语文课。因为很多听说读写行为都可以在文本中获得意义。语文课要将“情感态度价值观”渗透在学习过程与方法的运用中，渗透在知识的掌握中，体现在师生的交流合作中，营造良好的情感氛围，使学生在获得知识与过程享受的同时，心灵受到涤荡，境界获得升华，从而顺利有效地达到德育的目的。
（二）完善和发展大学生思想政治教育理论的需要。心理健康教育作为高等学校德育的重要组成部分，与思想政治教育存在密切的关系，心理健康教育是大学生思想政治教育中的重要内容和要求。积极心理学的兴起与发展为大学生思想政治教育如何更有效开展心理健康教育提供了方向指导和思想保证。大学生的思想政治教育，需要借鉴积极心理学的成果，将积极心理学与思想政治教育整合在一起，融会贯通，以对大学生进行正确的思想引导为切入点，丰富大学生的思想政治教育理论，指导大学生思想政治教育工作的开展。
二、积极心理学对大学生思想政治教育的启示与借鉴
将积极心理学整合到大学生思想政治教育中，需要关注大学生身上的积极力量，可以从价值取向上、方法上和实践上三个方面达到两者的统一，从而为提高大学生思想政治教育提高借鉴。
（一）价值取向上，尊重个体，以人为本。在价值取向上，积极心理学注重培育人的积极力量，追求个体的自我塑造能力，充分尊重个体，并善于挖掘个体固有的积极潜能。对于大学生思想政治教育工作而言，这种价值取向不仅符合当前大学生要求自主自立的心理，同时也是大学生思想政治教育应该遵循的一个价值取向。这种尊重个体发展的价值取向可以充分认识大学生的个性特征和个性心理，更好的引导大学生思想政治教育坚持“以人为本”，有利于高校思想政治教育工作取得积极效果。
2网络文化下提升大学生思想道德的对策
2.1利用网络文化拓展大学生社会道德关系
首先，应当监督与引导网络文化下大学生建立正确的社会道德关系。大学生在处理社会关系时，往往会为其形成一种正确的道德意识与行为奠定基础，在这种社会关系的处理过程中，大学生在心理、情感、道德等思想层次上实现与外界的交流，并受到外界的影响与启发，对不断充实与丰富其自身道德意识与行为具有重要作用，并逐渐摆脱一些消极的思想道德意识与行为，最终引导大学生在网络文化下建立正确的、积极的社会社会道德关系。其次，应当监督与引导网络文化下大学生协调好与自我的关系。大学生思想道德意识与行为在受到社会因素的影响的同时，更重要的还是受到自我本身的约束与影响，协调好网络文化下大学生与自我的关系，是保障大学生能够正确认识其他事物的基础，同时能够促进大学生自身各要素的协调发展。大学生在网络中的一切活动，实际上也是通过别人来认识自己的一种重要方式，这种方式不需要大学生直面的去处理与他人、与自己的关系，而是为大学生认识自己提供了一定的空间，让他们能够在与外界的交流中不断的反思自己，提高其认识能力。通过对网络文化下的大学生进行积极的引导，使其能够正确认识理想与现实中自我之间的差距，并能够在正确的道德意识指导下完善自己，改造与提升自己。
2.2促进大学生道德实践能力的发展
首先，应当努力提升网络文化下大学生的道德学习能力，即大学生参与网络活动并认识与引导自我发展的一种能力，这也是信息化时代对当代大学生提出的新的要求。网络文化为大学生的全面发展提供了新的平台与渠道，为大学生提升其道德判断力、思维力及注意力提供了条件，同时促进了大学生道德兴趣、知识与方法的养成，这些都将有力的促进大学生道德学习能力的提升，在网络文化下充分利用网络提升大学生道德学习能力。其次，应当努力提升网络文化下大学生的道德实践能力，这也是提升大学生网络道德素质的核心，随着网络文化的深入，大学生实践的广度与深度也在逐渐加强，这就为其提升自身的道德实践能力提供了平台，对大学生正确处理网络文化中各种关系能力、信息交流能力、改造网络文化的能力等有着积极的促进作用，因此，教育工作者应加强对学生多方面的品质与素质的培养，帮助他们树立正确的价值观、道德观，提升其道德实践能力。
环节一：导入新课。“导”是引的意思，即引入新知识。良好的开端是成功的一半。导入是课堂教学过程的第一个环节，巧妙的导入，能够激发学生的学习兴趣，调动师生之间的情感互动，为整堂课的顺利进行奠定良好基础。我在探索与尝试中发现，歌曲导入是最受学生欢迎的导入方法。例如，在学习“相亲相爱一家人”时，播放歌曲《相亲相爱一家人》；学习“我们共有一个家”时，播放歌曲《大中国》；学习“合作使生活之路更宽畅”时，播放歌曲《众人划桨开大船》、《世界需要热心肠》等等。这样把学生对知识的认识、理解上升到感情层次，让学生在欣赏歌曲中明理，达到思想教育的良好效果，从而很自然地导入了新课。
环节二：目标认定。“目标”，即想要到达的境地或标准；“学习目标”就是指学生通过学习本节课所要到达的标准。“目标认定”是学生认定、认准学习本节所要达到的标准，该环节可以培养学生做任何事情都要学会规划，学会明确目标、方向，不致于被动学习。“目标”对教师来说是“教学目标”，呈现给学生的叫“学习目标”。“教学目标”行为主体是教师，有“使学生……，通过……让学生……”；而“学习目标”行为主体是学生，就不能出现以上语气。既然“学习目标”行为主体是学生，那么怎样制定好的学习目标呢？
好的学习目标必须具备三个原则：
1、恰当：制定的目标要适合学生的年龄、知识储备的现状，目标不能很简单，也不能难以达到。
2、具体：对知识要求要具体；对能力培养的要求要具体；对情感、态度、价值观的要求要具体。
3、可测：制定的目标对于学生是否达到是可以检测的。对于知识性的目标可以通过当堂作业、提问等来检测；对于情感、态度、价值观的目标可以通过观察学生的变化，看是否内化了、接受了、认同了。
环节三：自学指导。即通过课前预习或课中预习，在老师精心设计的“自学指导”的引领下，引导学生自行解决问题的过程。 这是一个“静”的过程，也是一个最高境界“动”的过程，是脑、手的“动”和声音的“静”，是最能体现学生自主学习的过程。
在该环节，老师要巡视，要确保所有学生都投入到学习中，要求学生有疑问的作好标记，等到讨论时再提出，对个别学困生可以适当指导。
这一环节的最大亮点就是充分激发学生的自学潜能，激发课堂活力。学生通过自学，初步理清所学知识的脉络体系，预知新知的重难点，在小组合作及听老师点拨时更有针对性，从而提高学习效率，打造出高效课堂。
环节四：小组合作。小组合作就是会的教不会的，这是一堂课成败的关键。合作的目的是和同学合作解决不会的问题，这是一个“兵教兵”的过程。听的不如看的，看的不如说的，说的不如教的。
小组合作环节要注意一定是先独立思考然后才合作交流，切忌一提出问题还没等学生自己思考就要求进行小组合作。合作过程应是先小组、后班级，小组交流要达到小组达成一致，这是面向全体最好的方式。在展示时，最好的小组合作结果是小组所有成员意见一致、一齐举手。
在这个环节，教师要巡视监督每一个学生都投入到讨论中，适当点拨启发引导，帮助他们解决问题，发现生成资源。
环节五：展示质疑。
1、展示：展示形式要多样。对思品课而言，最基本的展示就是口头展示。在课堂上学生要站有站像、说有说像。
2、质疑：（1）教师质疑——教师去质疑学生的答案。在学生展示时教师要养成追问的习惯，如：还有补充吗？还有其他的说法吗？还能比这更好吗？在追问中要善于捕捉动态生成有效资源。（2）学生质疑——学生对课文基本知识不会的问题提出来，更重要的是让学生提出更深层次的疑问。学生质疑要本着先让学生回答然后教师点拨的原则，学生自发地提出问题才是最厉害的。构建思维探究的质疑文化，让学生提出问题是第一要务。
环节六：达标反馈。达标题目要紧扣学习目标，达标要限时进行，要有绝对的严肃性，以堂堂清测试为主。
狭隘民族主义的国家是通过暴力掠夺和征服而来的，需要有集中的权力来维持统治和存在，同时，本民族国家和其他民族国家之间是对立的关系，相互斗争而产生更为强大的民族国家是宣扬狭隘民族主义的统治者的主要观念。统治者一方面需要人民维护本民族的生存和利益，对外采取各种偏激的行动来表现自己的爱国情感。另一方面统治者也借此控制人民的思想，在内部巩固其统治地位。从历史上看，只要有暴力和征服，就势必出现狭隘民族主义这样的意识形态，这是统治者用以侵略和维持统治的外衣，而人民则在不知觉中成为被掌控的对象。不同的爱国观通过教育传播，最终在人民的意识中形成，因此不同的教育观念，也会对人们爱国观产生重大影响。
2.自由主义和狭隘民族主义爱国观下的大学生思政政治教育观念
教育是有目的的、有计划的活动，在人的身心发展中起主导作用。比起遗传素质和自发的社会环境的影响，教育对人的发展的影响力要大得多，教育把遗传提供的可能性与环境所提供的后天条件充分结合起来，促进人意识的形成与发展。针对大学生处于青年价值观和认识观的关键阶段，高校教师在进行思想政治教育过程中，结合两种爱国观的不同特点，有针对性的对学生开展教育工作。自由主义者在教育观念上依旧强调人的自由。其中典型的教育理论有人本主义教学理论以及建构主义的教育理念。人本主义者认为，教育所培养出来的人应该是个性充分发展的人，是自主发展的人。教育并非是指导性的，而是帮助和促进型的，教育的作用是为受教育的对象提供资源，由教育对象自主选择、自由发展。建构主义者则主张，世界是客观存在的，但对于世界的理解和赋予的意义却是由每个人自己决定的，教育不能把概念作为预先决定了的东西交给受教育者，不以社会性的权威去压服教育对象，受教育者对知识概念的接收，只能由他们自己以自身经验为背景，来分析知识的合理性。故此，自由主义意识形态的教育中，人民爱国情感也是自主选择的。人民不受政府宣传的“主流思想”左右，而是理性客观地看待个体和国家的关系，根据自身的体验来决定个体对国家的情感。而狭隘民族主义者则要求牢牢掌控国家的学校教育。学校是专门的教育机构，政治功能是其一项重要的功能。与社会中其他影响因素相比，学校中所传播的政治文化一般是社会中的主流政治文化，即统治阶级的政治文化。受这种政治文化的影响，人们容易形成与统治阶级相一致的思想意识，从而自觉地维护民族国家所谓的整体利益。狭隘民族主义正是看中了教育的政治功能，对人民灌输以“爱国”概念，同化民众思想，打着“爱国”旗号掩蔽其统治的本质。更有统治者实行“愚民”政策，隔绝外来的文化和知识，使民众置身于无从选择的境地。教育本是使人能更好、更全面地发展，而推行狭隘民族主义的国家却完全违背了教育的初衷，利用教育推行其所谓的“爱国观”宣传，达到维护统治者地位的目的。此时，教育已成了统治人民的手段，而非服务人民的方式。
二、自由主义和狭隘民族主义爱国观及其在思想政治教育中的引导
1.自由主义和狭隘民族主义爱国观的比较
自由主义和狭隘民族主义同为意识形态，都是政治文化重要组成部分。都反映一定经济和社会关系以及阶级或阶层的根本利益，以哲学、宗教、政治、法律和经济思想等形式表现出来。这两种意识形态之下爱国观作为政治意识在基本性质方面也有相同之处，它们同是时代的产物，是在一个国家特定的文化和历史中诞生的，具有时代性。其次，这两种爱国观皆会对社会成员的思想、行为产生重大影响，具有调整性和指导性。但是，两种爱国观也有着根本不同。自由主义的爱国观以公民个人为出发点，将国家视为契约条件下的工具，强调公民在私人财产和利益得以充分保护的前提下，自发维护国家的安定团结。狭隘民族主义的爱国观以民族国家为出发点，将国家视为民族的象征，强调民族国家的利益，成员被民族意志统一情感，被要求对国家绝对忠诚。
我国传统意义上的养成教育是狭义的养成教育，主要是指个人道德行为和道德意识的养成。而广义的养成教育，主要是指对受教育者有策划、有目的的长期培养和训练，是充分利用受教育者的自我约束和自我控制能力，去形成积极的、正向的素质能力和行为习惯的教育模式〔2〕。它的主要教育方式是以“高校”为主体，在“家庭和社会”的配合下,按照大学生身心形成和发展规律,充分利用各种途径和手段，影响施压于大学生，促使其养成文明习惯，培养社会所需的各种能力〔3〕。
（二）大学生养成教育的特点
特点之一：规范性。通过规章制度，使大学生的行为实现“三化”（即科学化、制度化、规范化），达到行为自我规范的目的。可概况为两个“转变”，即不自觉行为到自觉行为的转变；不文明习惯向文明习惯的转变。特点之二：实践性。养成教育的实践过程是使受教育者在实践中养成文明行为和优秀品质的过程，“实践”是大学生养成教育的最基本环节，是大学生养成教育的重要一环，对受教育者陶冶情操、磨炼意志和养成良好的行为习惯发挥着不可替代的作用。特点之三：长期性。大学生养成教育是一个长期的教育过程。在长期的教育实践过程中，受教育者经过“教育—认识—再教育”的过程养成良好习惯。特点之四：生态性。养成教育的核心是“培养并使之成长”，这种培养类似于养育，通过适宜的环境和条件，促进和帮助大学生良好素质以及行为习惯的养成并持之以恒。
二、大学生养成教育存在的问题及成因
（一）缺乏“好”习惯养成
首先，缺乏规范的生活好习惯。具体表现为：宿舍脏乱差的现象严重、就寝时间随意、通宵上网等现象普遍存在〔4〕；部分大学生不吃早餐，在课间饿的时候随便买些饼干、方便面之类的零食充饥，还有一部分学生吸烟酗酒的习惯严重；部分学生经常光顾网吧、KTV、录像室、电子游戏室等娱乐场所，无节制地沉迷其中。其次，缺乏文明的行为习惯。具体表现为：公共场合出口成“脏”，乱丢垃圾，随地吐痰，在食堂打饭或购物插队；在教室的桌椅上随意涂鸦，在教学楼内随意大声喧哗，部分大学生在图书馆的公共图书上任意撕页，上课接听手机，考试找人替考或替他人考试，践踏草坪等等。最后，缺乏良好的学习习惯。多数大学生在进入大学校园后，能够主动学习，有理想、有抱负，做好人生规划，不断充实自己。但是也有部分大学生无理想、无追求，表现为：首先，学习目的不明确，不了解所学专业发展前景，对自己没有明确的职业规划，不知道自己“为什么学”。其次，学习态度不端正，学习缺乏主动性、自觉性，不知道自己“学什么”。还有部分学生学习能力较差，不知道自己“学了什么”考试经常不及格。好习惯养成缺乏的原因。大部分学生不能适应大学的学习和生活，在学习中遇到问题时，不能主动解决问题，不能勇于面对失败，逐渐失去学习兴趣，学习缺乏主动性和积极性，为数不少的学生，因为高考的奋斗目标已经实现了，认为没有必要继续前进，于是学习态度散漫。“60分万岁”成为了学习目标。
（二）缺乏责任意识，集体观念淡漠
当今社会竞争日益激烈，为了在竞争中谋得一席之地，大学生就需要不断的提升自身的竞争力。在自我能力、竞争力提升的时候，却忽视了国家利益，忽视了自己应当承担的社会责任和使命，把自己的个人得失和利益放在首位。大部分大学生的“三观”是积极向上的，他们渴望成才且把个人命运同国家命运紧密联系在一起。但受到社会上其他因素影响，部分大学生的思想观念和道德观念发生变化，忽视集体利益。凡事在思想观念和道德观念上产生偏差，个人主义、拜金主义、享乐主义受到追崇，强调个人利益，凡事只考虑个人发展。
三、以养成教育为基石，促进大学生全面发展
（一）加强制度体系建设，注重管理育人，规范养成
管理育人就是通过一定规章制度的管理来规范和约束大学生的行为，使大学生通过外在约束的作用养成良好习惯，健康成长以达到育人的目的。规章制度的制定是管理育人的关键，科学规范的规章制度是大学生日常行为规范的标准和前提，管理过程即是大学生的日常行为由他律转化为自律的过程，大学生学习、生活等方方面面行为，都应被宿舍、教室管理制度以及学生日常行为规范等所包含。同时，更要引起关注的是，要从大学生的生活实际和思想特点出发，结合当今社会发展形势，去制定方方面面的规章制度。等。对于已制定的规章制度必须严格执行，做到有章必循。
（二）适时抓住教育契机，开展大学生养成教育
紧抓一切教育契机，适时对大学生开展养成教育。首先是抓住几个关键期，新生入学的军训以及入学教育就是大学生进入养成教育角色的第一个关键期，在军训的过程中，让新生感受到责任感与使命感，激发、培养和彰显大学生的团队精神、集体意识和艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神品质，增强组织纪律观念和增强国防观念，并掌握一定的军事知识和技能，可以说，新生军训为其今后四年的学习、生活打下了一个坚实的基础；另外，紧抓特殊纪念日这个教育契机，开展养成教育，纪念日不仅简单是历史的见证，而且会带来意外的教育效果，比如雷锋纪念日，“五四”青年节，母亲节等，对学生进行主题教育，使学生们在感受革命传统教育的同时，激发他们的爱国热情，提高他们为建设更加美好的未来而勤奋学习的积极性，同时集体活动本身为学生提供了交流思想，增进友情、关心集体、帮助他人等高尚品德的实际锻炼契机。
（三）发挥环境育人功能，强化养成教育
在日常生活中，大学生每天处于教室、餐厅和寝室的时间最多，因此可以把这三个场所作为加强大学生养成教育的基地。首先，通过高雅文明的教室文化，对大学生逐步进行渗透，对他们时刻进行熏陶，为创建文明、和谐的学习氛围，陶冶情操，以形成养成教育的良好育人环境。其次，学生食堂文化建设。在就餐时学生自觉排队，维持良好秩序，餐后自觉将餐具送至餐具回收处，保持干净整洁的就餐环境，爱惜粮食，勤俭节约是我们中华民族的优良传统美德等等，在就餐中给学生一个良好的育人环境。再者，寝室文化建设。寝室是大学生的第二个家，从某种意义上讲，寝室就是大学生生活和娱乐的“小社会”，直接影响其行为习惯的养成。在环境育人的过程中，寝室发挥着重要的作用。健康有益的寝室文化，在大学生间产生积极乐观的情绪，同学之间团结互助，形成良好的生活习惯，养成正确的价值取向，形成良好的行为习惯，优秀的道德品质，和谐的文化理念。
（四）“树榜样、立典型”，示范养成
在大学生养成教育中，要善于发现并运用正面典型的力量，在潜移默化中感召学生，用社会主义理论体系、核心价值观教育引领学生。这是我们培养学生正确价值取向和行为准则的主要做法，比如说女教师、司机和警卫战士等“最美”人物的出现，以及其它许多好人好事的显现，让我们看到了社会上闪光的一面。为了更好地发挥这种示范带动作用，除了社会上出现的英雄人物、先进人物以外，还应该树立大学生身边的典型人物，如某高校的“实践•成才”报告团，选取学习上取得优秀成绩，生活中面对困难自强不息的学生代表。树立优秀教师典型，发挥教师的教书育人示范作用。通过以上做法使大学生无形中接受心灵净化，发挥养成教育的作用。
二、加强和改进高职大学生思想品德教育工作的策略
（一）增强高职院校思想道德建设
1.在课堂教学当中应该渗透思想道德教育，使其充分发挥教书育人的作用。当代大学生因为进入大学的年龄普遍下降，所以生理上和心理上的发育还不完全成熟，思想的可塑性大，如果忽视了课堂这个教育的前沿阵地，那么思想道德教育就会失去很大的优势。人的世界观形成需要很长的时间，并且在形成中还会出现反复，大学时光，是人生观逐渐形成接近成熟完整的人生观体系的最佳时机，所以，我们必须要把德育工作始终贯穿到整个教学活动中，让学生在学习专业知识的同时，接受德育教育，使其能有正确积极的人生观。
2.大学生心理健康教育的增强。我们必须承认，在当前社会条件下，学生所面对的是一个复杂的社会，他们不能避免的会在很多方面产生各种各样的疑惑和问题：如关于政治思想方面的困惑以及人际关系中的纠纷等。所以，在保证学生能正常学习的前提下，应将心理健康教育归入大学生日常的思想道德教育之中，帮助学生排除困惑，使他们在面对人生困难时有积极的反应，能让他们拥有面对困难时候的勇气以及解决困难的智慧。
3.加强校园文化建设，发挥校园文化的中介、引领、拓展和整合等作用。高职院校校园文化是以校园和学生为依托，以校园精神为主要特征的一种群体文化现象，是学校的物质、理念、精神、行为等各种文化形态有机结合的整体。随着我国市场经济的发展、改革开放的深入和大量西方思潮的涌入，当代大学生的思想信仰日益出现多元化趋势，市场经济条件下的校园文化容纳着多种形态的思想理论和生活方式。校园文化与高职院校思想政治教育紧密相联，是重要的教育工作载体，所以校园文化建设要坚持正确的引导，弘扬主流文化，为先进文化进校园奠定基础和提供条件。首先，校园文化是社会主流文化与大学生的传导中介，校园文化建设一方面要把高品位的文化内容引入校园，另一方面又要把校园精神传递到社会；其次，校园文化对大学生思想观念、价值取向等方面具有引领作用，健康向上的校园文化可以发挥内在的教育导向作用，潜移默化的对学生思想行为产生暗示性、渗透性的作用；第三，校园文化活动展示学生风采，满足学生价值体现需要，既可以激发学生创造精神，又可提高思想政治工作的针对性和吸引力，真正拓展大学生综合素质；第四，校园文化整合其中介、引领、拓展三方面作用，在校园精神文明建设中培养学生合作的团队意识、高尚的道德情操和崇高的理想信念。
中图分类号G219 文献标识码A
“舆论是公众关于现实社会以及社会中的各种现象、问题所表达的信念、态度、意见和情绪的总和，具有相对的一致性、强烈程度和持续性，对社会发展及有关事态的进程产生影响。其中混杂着理智与非理智的成分。”新闻学者王雄将舆论细分为公众舆论和新闻舆论。新闻舆论是一种高度自觉的、理性的、趋于平衡的自为意见表达系统，它摆脱了公众舆论通常具有的不确定性、混乱性、盲目性、偏狭性和情绪性，而达到一种确定的、有序的、条理化的、自我负责的认识层次。而舆论引导就是用新闻舆论引导公众舆论。故一份报纸要对社会公众舆论进行引导，它本身必然具有二定的舆论观。
湖南《大公报》是湖南省民国时期办报时间持续最久的一份民营日报。1915年9月1日由刘人熙、贝允昕、李抱一、张秋尘、张平子等创办，它是因主张反对而从《湖南公报》中分离出来的，贝允昕、李抱一、龙兼公、朱让丹、陶菊隐等都是清末新式教育培养的新一代知识分子，在“五四”政治运动和思想文化运动的影响下，他们所主持的湖南《大公报》在湖南的中充分发挥了报纸的宣传与鼓动优势，积极引导公众舆论，促进了湖南的深入发展。
湖南《大公报》在“五四”中形成了自己的舆论思想观点，主要表现在以下几个方面：一，报纸是公众进行思想交流的媒介。《大公报》总经理贝允昕在六周年纪念辞里说：“人之心一理，而人之事不变，其所恃以为交通之利器者，厥惟言语。文字者，无声之言语，新闻纸者，有体格之文字……人之生也，非与人人相交接，则无以为生……顾利害之显，诸事者易见，而是非之衰，诸理者难明。是是非非，是谓舆论。新闻纸者，又欲罗列其具体之事实，而即以阐示、抽象之公理也。”这里明确指出报纸是人们赖以进行思想交流的利器，舆论则是社会上关诸“利害”的事。报纸则是对舆论进行报道并阐示其中所含的公理。二，报纸为舆论机关，有代表舆论改造舆论之职。报纸主笔龙兼公在《报纸和舆论》一文中，指出报纸不等于舆论，但和舆论“关系密切”，归纳出报纸与舆论的三种关系：“报纸创造舆论”，“报纸代表舆论”和“报纸改革舆论”。即舆论可由报纸创造出来。报纸发表某种新思想新主张，得到群众的赞同而渐渐成了一种舆论；代表舆论是指社会上有某种舆论，报纸于适当机会替他宣布出来。有时加以批评表示赞助的意思，报纸替舆论作喉舌；改革舆论是指报纸认为某种舆论有错误或不妥当适宜之处，把他纠正起来，并能成功……并认为改革与创造舆论为要。这种报纸和舆论的观点已和现代新闻舆论观的“制造、引发、引导舆论”相一致了。关于报纸的功能，则认为“人有恒言，皆日报纸为舆论机关，所以监督政府指导国民。”至于舆论监督的方式，则认为“有先时之舆论，如天将旦而鹤鸣；有应时之舆论，如秋已至而蝉噪。”可以看出《大公报》同人舆论观：报纸所载，即新闻舆论不等同于社会舆论，而是经过报纸编辑主笔等经过了精心选择的部分社会舆论；并以此舆论引导社会舆论最终对社会公共事物施加影响，对政府事务施加监督。《大公报》主笔的关于报纸舆论的认识与现代新闻学学者王雄的观点是一致的，即“新闻舆论是通过媒体所表达的社会舆论”。因为他们对新闻舆论功用及报纸的社会角色有着清醒的认识，所以“‘我’之所言，盖天下之公言，然又坦白为怀，无所自私……”虽然本报“迭受摧残楚辱，同人再接再厉，绝无怨无尤人之意……吾人既发大愿心，以言论为救国觉民之具。宁使言而不用，毋使知而不言……其于觉民牖世之言论本旨，不其左哉……”其“本旨”是鲜明的，有力的。
所谓新闻舆论对公众舆论的引导，《大公报》认为在舆论宣传“到了真理大明，疑点尽释的时候，(民众)不但绝不怀疑，并可以由创造改革(舆论)的结果变成一同化的新舆论。”实质上就是用新闻舆论去改造和同化公众舆论，以《大公报》的立场和观点去改造公众的立场和观点，简言之，就是导致公众“态度”的改变。湖南《大公报》为了达到形成“一同化的新舆论”的目的，使公众态度有所改变。我们可以从以下几个方面进行考察：
一、树立正面形象、确立话语权威
湖南《大公报》一开始就树立了良好的公众形象。1915年9月，刘人熙、贝允昕、李抱一、张秋生、张平子、龙兼公等反对《湖南公报》仰承袁氏鼻息，愤而辞职另创办《大公报》，声明“‘我’之所言，盖天下之公言，然又坦白为怀，无所自私，故号大公”在创刊词《本报宣言》提出办报宗旨，其一是反对帝制维护共和。认为主张复辟君主制度，“实不啻提倡革命，当然为法律所不容?”其二便是反对党争，主张报纸“中立”。“今日之新闻……或根据朋党系统，或附属政治之机关……(本报)绝不肯步此二者后尘。唯以大公无私之本怀，发表中立不倚之言论，据事直书，有闻必录。”其秉笔直书，大公无私的态度为全省人士所敬仰、欢迎，一开始就在广大受众中确立了其“大公”的形象，使《大公报》销量大增，不及一月发行四五千份，不数月跃至万份。
同时，湖南《大公报》将自己定位于民主自由的斗士与专，制政府的受害者，从而争取民众的同情与支持。湖南《大公报》因为敢言人之不敢言，屡遭封刊与抢劫。“曾有一日之内遭劫七次”损失巨大。1917年6月，傅良佐督湘，湖南省内战爆发，傅在长沙宣布，其“戒言办法”的第一条就是禁止一切“危害”时局的集会、结社、新闻、杂志、图画和告白等。湖南《大公报》依然不顾，坚持“有闻必录”。于1918年7月16日转录北京报纸所刊载的冯玉祥在常德独立的消息而获罪于傅，被封停刊将近一个月。复刊后，该报依然如是，并且“特大加改良，添聘访员加发快电，以期新闻确实消息灵通”。不止如此，在报纸送审后，被删减的消息所留下的空白，报社故意不补，而留下空白，即“开天窗”，以示抗议。及至1919年4月21日，开“天窗”处共计138处之多，其中天窗最多的一天有四、五个。被删的既有评论也有消息。报纸上的“天窗”是对专制的一种无言的抗拒，对扼杀言论自由的一种愤慨，并以这种沉默的方式博得受众的同情与支持，达到不言之妙处。同时，湖南《大公报》并不因为获“罪”停刊而放弃与军阀专制的当局的斗争，而是振臂直呼，要求民主，要求言论自由。
此外，湖南《大公报》广泛联盟，以获得最大的社会支持力量。湖南《大公报》在7月18号复刊的报纸上说：“同人等不自量力，于此次出版后，总想继续前此固有的精神，把它发挥光大起来。负一分创造代表改革(舆论)的责任，甚望国中舆论辅助匡正之。”由此可见，他们认为独木难撑，只有获得国中舆论同心辅助，方能真正完成其创造舆论、代表舆论与改革舆论的责任。为此目的，湖南《大公报》与湖南各宣扬新
文化的进步团体保挣紧密联系。首先表现在密切关注各社团活动并辟专版以报道。如健学会之成立、活动及数次演’讲，《大公报》都有详细报道，对于其演讲辞更是一字不落全文刊载，为其传播新思想而张目。其它如青年会等，对其消息也是有闻必录。还有就是直接参与社团活动。如《大公报》以报馆的身份参与湖南公团联合会，直接加入反抗张敬尧政府的斗争，以报纸为阵地宣传该公团的宗旨、目的。同时，为排除公团内分歧，联合力量，还以评论方式指导公团行动：“全国联合会与各界联合会，多义虽异，其为救国之动则同。且公团联合会正在筹备成立。对于新团体加入，想必欢迎。至谓公团二字，不及各界二字之广，则与公团人商榷变更，未始不能容纳。若欲公团之外，另组各界联合会，表示一种平民的精神。分道扬镳，同归殊途。只要有切实可行之办法，我赞同。总之，救国运动，系在同心协力，共赴一的。动于感情，争执意气，殊无谓也。”湖南《大公报》还让馆员或撰述员以个人身份参与到各社团，协助并影响这些社团的各项活动，从而扩大湖南《大公报》在各团体中的影响。如《大公报》馆外撰述员、何瞻岵(叔衡)、李、彭璜等都是主要会员；彭璜同时还是湖南学生联合会主席，1925年正式成为报馆编辑人员和执笔人。何瞻岵所办湖南《通俗报》被张敬尧封刊后，湖南《大公报》冒着被封的危险，披露张敬尧明以积欠经费迫使何叔衡“奉令解职”，暗中为言论压制，大声疾呼“无故撤换主持之人，又不令其脱然毕事以去，何足以鼓舞人才为国家效力也。”湖南《大公报》主笔李一景侨、彭璜、龙兼公更是文化书社主要社员。他们参与文化书社各项社务；最早在《大公报》上刊布文化书社的宣言书《发起文化书社》和纲领性文件《文化书社组织大纲》等等。还大量刊登文化书社的新书广告，如《新青年》的广告，使文化书社从一开始便和《大公报》紧密结合在一起。
正是湖南《大公报》在社会话语体系中树立了自己权威引导者的形象而使其对舆论的引导具有社会效应，才真正达到了“牖民智”，引导国民走自新强国的道路。
二、善于捕捉、追踪报道社会热点事件和问题，准确地将媒体议程和公众议程相合榫
大山说：“你不能安静点吗？”小溪说：“那我的生命就结束了。”
大山不以为然：“你姐姐也是水，她庄淑贤雅，像个大家闺秀，你怎么总是疯疯癫癫地乱蹦乱跳？”
小溪回答：“她是被你锁在山环里一泓漂亮的死水，永远流不出山峦的闺帏。我不喜欢做姐姐的叠影。”
“湖里有片片白帆，”大山说，“还有游人的彩艇。”
“可是姐姐快乐吗？”溪水询问大山说。“我怎么总听不见她的歌声？”
“她日子比你过得安闲多了，”大山以洪亮的声音回答，“多少 游人流恋忘返，多少照相机为她倩影拍照。”
溪水在乱石中跳蹦着，咯咯地对着大山笑了：“她自由吗？她能像我这么无拘无束地撒欢吗？她知道山外世界的色彩吗？她——”
大山怏怏不快地打断了小溪流的话：“你要的是哪家的自由？你疯疯癫癫地要流淌到哪儿去？你既生在大山脚下，就该有山的遗传基因，我站在这儿一动不动，与天上的日月星辰为伍，已然有几千年了。我看见只有咱们这座大山的后代，最安分守己，最克己让人，最文明古老，最恪守山规。”
小溪依然笑着，一束束浪语向大山提出质询：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美。可是您看见月亮上有飞船着陆过吗？您看见过您头顶上的‘太空行人’吗？”
大山仿佛得了聋耳症似的，反问脚下的小溪说：“你说什么——你说什么——月亮上只有搞药的兔儿爷和嫦娥，什么时候有过‘飞船’落脚？几千年来，除了太阳、月亮、星星和云彩出现在我头冠之上，再没有别的东西比我高了，哪儿有过什么‘太空行人’？”
“您的确是太老了。”小溪歌声里出现了几分忧伤，“只知采昔日天地日月之精华，不知吮今日宇宙天穹之甘露，这样下去，您的灵魂会枯萎的，直到没了大山的魂魄！”
大山愤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你给我停下奔跑的脚步。”
小溪被大山的施威吓哭了。每束跃起的浪花，都是她晶莹的泪雨。是的，她生于斯长于斯，山表里不断奔涌而出的泉水，是生养她的母体；沟壑中挡路的嶙峋怪石，又赋予她一往无前的勇气。但是，像远祖大山那么僵直、一动不动地站立，与其说它活着，不如说它已经死去。因而，她泪花飞溅地向大山告别说：“不，我没有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌着的大江、大河并肩挽臂，在流动中燃烧自己，发热、发电、发光！”
大山急了，向小溪发出最后告诫：“你知道吗，大江大河最后的归宿是大海，那你就完全没了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”
“只有流动的东西，生命才能永恒。”小溪的泪雨，化做摇撼山岳的涛声，“再见吧——我的远祖——”
15．请概括“大山”“小溪”各自的特点。
大山：
小溪：
16．副标题中“生”与“死”在文章中是指什么？
17．请找出最能表明“大山”观点的大山的话和最能体现“小溪”观点的小溪的话。
18．“大山”“小溪”对对方的评价是怎样的？
(1)基于物质利益诉求的行为;
(2)基于精神利益诉求的行为;
(3)基于物质利益和精神利益交织的行为。人的举止行为总是不能完全脱离利益，这不仅基于人是现实关系的存在者，更基于人是以利益为自己的存在对象。所谓有利益诉求的行为，是基于行为主体在行为过程中有物质利益和精神利益的价值诉求。社会关系总是对社会意识起着决定性作用，在强大的利益面前，人们常常对利益“俯首称臣”。因而，者也认为利益是道德的基础。虽然在对利益的理解上，人们常常隐含着人性上的消极意义，这一方面与中国文化几千年来的“重义贱利”有关;从另一个层面来讲，这就需要我们客观公正地对待利益，既不否定利益的应有作用，但也不能走向唯利益决定论。因为在现实中，人们有时是在利益的作用下走向有道德的行为，而有时却是因物质利益的过分追求败坏了道德行为。
1.1基于(实现)物质利益诉求行为
对于现实的人而言，现实的人是存在于一系列的社会关系中，是对自身需要与目的的一种存在者。以思想政治教育中的道德教化来说，首先，道德原则规范的存在就是调节人们之间的物质利益矛盾的方式，人能够得以生存首先就是必要的物质利益的满足。在基本生存物质利益的获取与满足时，人们自发地产生一种相互之间源自公共理性的认识，久而久之这种公共理性认识被渐渐视为一种原则规范。这样，人们在获取相应的物质利益时，就自然去遵守相应的道德原则规范，目的是维护人与人物质利益的合理调节，使人与人之间更好地相处。反过来，人的行为和道德，首先是在于合理追求物质利益，“君子爱财，取之有道”，就是一种对物质利益追求的道德。再者，对于一个合道德行为的社会评价，往往也可以以物质利益的形式去回馈行为者。这样，通过物质利益的给予对人的行为进行积极的肯定，使行为者得到物质利益的实际，这又进一步扩大了这种行为对社会的影响，以促使更多的人朝这个方向努力，与之相靠近。如社会对“好人好事”的直接物质奖励，设立“见义勇为基金”、“孝心奖励基金”等。当然，由于做了好事而收取了一定的物质利益，从一定程度上说也会降低社会对其道德行为的肯定。给予物质利益的这些做法是否合适，至今依然存在较大争议，认为其能够净化社会道德风气的效果也需要更多的实践来证明。总之，一方面，实现物质利益需要行为者的合道德行为;另一方面，合道德行为使行为者实现其相应的物质利益。
1.2基于(实现)精神利益诉求的行为
人首先是有需要的，不仅有物质需要也有相应的精神需要。从道德自身发展过程来看，起初，物质利益是道德作用的对象，道德是为人们合理分配物质利益而产生的。但随着人们精神利益的要求日益凸显，道德自然承担起合理维护人们精神利益的任务，显然精神利益相对于物质利益来说是一种更为复杂的隐性利益。道德功能已经突破了传统意义上单纯调节人们之间物质利益，而且同时兼具另一功能，即用一种意识(道德)去调节另一种意识(人的精神利益)。尽管这更为复杂，但精神利益终归是一种利益，有利益争端自然就需要相应的调节。道德从某种意义上来说也是一种人的精神。精神利益的获取本身并不意味着就完全是合道德的，传统认知上总是强调道德的精神方面，只要是关乎精神的就是崇高的，一涉及到物质那么道德自然下降为一种功利，与道德相背离。道德调节人们之间的精神利益往往是和物质利益纠葛在一起的，基于这些，至少有两点可以肯定:
(1)人的精神利益可以用道德方式来调节，如同人的物质利益一样;
(2)人的精神利益的获得也是一种实现道德方式。
1.3基于物质利益和精神利益交织的行为
道德是人的一种特殊活动，是人类“实践———精神”地掌握世界的一种方式。为物质利益和为精神利益是人类在掌握世界方式时关注的不同基点，从本质上来说都是人在合理获得相应“利益”时社会对其做出的相应回馈，有人重视物质利益的获得，而有人则注重精神方面的受用。在利己不损人的前提下，为物质利益的和为精神利益的都是合道德的，并不是说为物质利益的就不道德，而为精神利益的就一定是道德的，这两种利益只是道德的层次性上的不同。以个体存在的人自身来看，人本身是物质与精神的统一;离开物质的精神，人就成为一种纯粹的意识，成为一种超于人类的天使化身;离开精神的物质，人就只是一副躯体，降为低于人类的动物层次。人类社会的发展可能是由重物质利益需要，到物质利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要这样一个发展的过程。基于物质利益的行为和基于精神利益的行为也只是人类这种行为发展的精神逻辑阶段而已。人的生活原本就是丰富多彩的、多层次的。它既包括了精神的层面，也包括了物质的层面。在思想政治教育中，过去人们比较强调道德的精神方面，并进而将之抽象为脱离了现实生活基础的道德概念和道德教条。相应地，道德建设和道德教育也更加强调高尚的道德精神以及浓郁的道德氛围，而忽略了对道德行为予以物质支持方面的探索。在合道德的前提下为物质利益和为精神利益，可以相互结合，并行不悖，抑或是交互重叠。
当今世界已步入知识经济时代，新的经济形态对人才提出了全面发展的要求。发展每个学生的综合素质，培养具有较高的专业素养和广博的文化修养的高素质人才，是当前高等教育发展的指导思想。美育可以很好地体现高校素质教育的宗旨，可以使人的各种潜能得到平衡地发展。席勒就讲过，美育的目的不是单独地促进某一种心理功能的发展，而是通过在内心中达到审美状态而使各种心理功能达到和谐。他认为美育虽然不能对认识和道德带来直接现实的成果，但是，它却为一切能力的充分发展提供了可能的基础。它可以促进个体平衡健康地成长和提高个体的综合素质。我们从培养学生全面发展这个意义上来讲，美育为大学生各种能力的充分发展和平衡协调提供了基础。因此，美育对促进大学生素质全面发展具有深远的现实意义。
美育对德育的促进作用
德育是培养人性和提高道德境界的教育，中国传统的德育教育是通过审美来替代宗教，从而建立这种人生最高境界的。美育是一种可以完善人格，提升人性的教育；它可以促使学生的人格趋于完美。它通过感性化的、富有趣味性的教育，让学生在潜移默化中，在超道德的审美境界中，不自觉地储备了能跨越生死、不计利害的道德实现的可能性，最终达到健全人格的目的。先生就极力倡导以美育代宗教，他在《美学原理序》中说：“爱美之心，人皆有之，如期能够将这种爱美之心因势利导之，小之可以怡性悦情，进德养身，大之可以治国平天下。何以见得呢?我们试反躬自省，当读画吟诗、搜奇探幽之际，在心头每每感到一种莫可名言的怡适。即此境界，平日那种是非利害的念头，人我差别的执著，都—概泯灭了，心中只有一片光明，一片天机。这样我们还不怡性悦情么?心旷则神逸，心广则体胖，我们还不能养身么？人我之别、利害之念既已泯灭，我们还不能进德么?人人如此，家家如此，还不能治国平天下么?”[3]143蔡先生在这里告诉我们，人们通过审美活动可以达到一种自由超越的境界，审美也可以成为主体心灵的依托。这样，美育便对道德的形成具有了促进的作用。
当今社会，大学生的道德观面临着来自各个方面的冲击和挑战，如果能够通过美育引导他们经常经历审美体验，就会让他们逐渐形成一种审美的人生观。一方面可以把道德由他律变为自律，另一方面能有效地补充学生人生信仰的缺失，使学生的心理结构不断趣于完善。21世纪，科学技术和物质生活不断丰富，欲求和伦理道德的矛盾显得更加突出，通过美育可以较好地协调二者之间的矛盾，美育对培养大学生道德能力具有重要的促进作用。
美育对智育的互补作用
人的思维一般分为逻辑思维和形象思维。美育的思维方式多侧重于形象思维，智育的思维方式则侧重于逻辑思维。通常情况下，艺术家的艺术创作主要使用形象思维，科学家在发明创造时主要使用逻辑思维。无数事实证明，如果艺术家在进行艺术创作时只侧重于形象思维的运用，而没有逻辑思维的参与，没有理性思维对作品整体的指导和把握，也很难将作品组织得完美。同样，科学家在科学研究时，也离不开形象思维在科学发现和创造中的联想和启发。李政道先生就讲到他的科学研究工作和他对音乐的爱好有很大关系。我国著名科学家钱学森也说他的科学工作与从事音乐工作的夫人有很密切的关系。这样看来，逻辑思维和形象思维这两者并不是孤立存在的，不能简单地把它们并列起来，更不能对立起来。偏废任何一方，都不符合事物发展的客观规律，也会影响到我们的实际工作。形象思维和逻辑思维在科学研究中是相互依存、相互补充的。我们对大学生进行美育教育，可以较好地培养他们的形象思维能力，是对他们的科学思维、智育思维的很好补充。
此外，在科学研究的过程中，感观对主体的顿悟作用也是不容忽视的。形式美的规律是贯穿各种形态的基本因素。就像在技术工艺里，形式美的规律可以得到自由运用一样，在科学研究中常常由形式美而渗入到对宇宙终极结构的关注中。这不仅符合客观规律，而且也包含了人们对主观和目的性的追求。它也是科学技术里的审美要素，是科学美。以美启真就是通过感性、直观、领悟、灵感等非逻辑形式的思维来引导和启迪，从而促进学生形成直观感悟能力，使学生心理结构中理性成分通过审美活动达到内化。所以，我们在对大学生进行专业素质培养的同时不要偏废对他们的美育教育，否则既有损于学生的全面发展，也会影响到他们对所学专业知识的掌握。
新时期高校美育实施的主要途径
第一，开设美育理论选修课程。美育理论课程主要包括美学、艺术史、艺术评论等方面的基本知识。目的是使学生了解美学、美育、艺术基本知识，使大学生理解“什么是美”“什么是艺术”“如何审美”等有关美育的基本问题,为学生的审美活动提供理论上的指导。
第二，开设艺术鉴赏选修课程。艺术教育是学校实施美育的主要途径和内容。如果没有艺术教育，也就没有审美教育，因为艺术是审美的集中体现，艺术鉴赏又是学生了解艺术的重要渠道。大学艺术鉴赏课的目的是把美学从“象牙塔”里请出来,使它走进具体的艺术鉴赏活动中来。通过欣赏经典艺术作品，帮助、指导学生感受其中“美”的意蕴,提高学生的审美能力和审美价值取向。鉴赏课程可以包括文学欣赏、音乐鉴赏、美术鉴赏、影视鉴赏等。要保证高校美育的实施，开设切合大学生实际的艺术选修课是行之有效的办法。
第三，开设美育实践课程。美育实践课程是理论课程、鉴赏课程的继续和深化。学生可以结合自己的兴趣，选修一至两门艺术实践课程，在教师的指导下，有计划、有目的地深化其知识学习和技法训练，使学生在实践中，更好地感受和理解艺术。丰子恺在《丰子恺论艺术》中讲到：“有生即有情，有情即有艺术。故艺术非专科，乃人所本能；艺术无专家，人人皆生知也。……出‘艺术’之深宫，辞‘艺术家’之尊位，是则事事皆可成艺术，而人人也皆得为艺术家。对稚子而教之习艺，执途人而与之论美，谈言微中，亦足以启发其生知之本能，而归复其人生之常情。”[4]26其大意：艺术是属于全民的，每个人都可以谈论美，都可以学习艺术。美育实践课程就是将审美融入大学生的日常生活中，使美育成为具有很大延伸性的学生自我教育的过程。这里的美育实践课程培养的是全面发展的新一代大学生，它与培养专门艺术人才的美育实践课是不同的。
