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关键词:符号意义 成人礼 裤子
中图分类号:G122 文献标识码:A
聚居在云南省宁蒗县及四川盐源、木里县的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我们通常所说的“走婚”。这种婚姻特点是“建立阿注关系的男女双方,各自住在自己母亲家生产和生活,分属于两个家庭,两个不同的经济单位。一般是男子晚上主动到女家走访,过偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,与此相应形成以母系血统作为代系划分标准的“母系家庭”或者说是“母系家屋”。在母系家庭关系之中,摩梭人将女性作为家族继承者以及家庭和社会关系的者,女性具有无上的尊严与地位,所谓“妇女是根种,缺了就断种”,“无男不愁儿,无女水不流”便是摩梭女性观念的真实写照。
但是,这种“摩梭女性思维”并不是反对和压迫男性,也不是对男性的否定和鄙视,在摩梭人观念中男性同样具有属于男性社群的独立性及有别于女性社群的标志性。男性和女性之间是一种“和谐分享”而非“占有与竞争”的关系。本文便是以摩梭人久为传承的成人礼仪“换裤子礼”为例,并以礼仪中仪式物件“裤子”作为研究对象,探索摩梭女性思维中男性的独立性。
需要加以说明的是,摩梭“阿注”婚在现代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趋势,据1998年《中华文化通志》编委会统计,纳西族绝大部分已转向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已难寻觅。但是与“阿注”婚相宜的“母系家庭”思维仍然强烈地影响摩梭人,摩梭人对母亲、对女性的尊重情感仍然深刻影响他们的家庭观。因此,笔者认为在“女性思维”仍然具有主导影响力的摩梭社群中对男性社群身份、地位等的探讨仍然具有现实意义。
一 “裤子”――成年符号意义
中国作为东方文明古国,对服饰文化十分看重,服饰中所蕴含的社会仪礼和生活规范更是不容忽视。早在两汉时期所编纂的《礼记》中便有“男子三十而冠,女子许嫁而笄”的记载,现今凉山彝族的“换裙”习俗、藏人的“戴头”无偶单婚仪式等都是将服饰作为人生仪式的标志。同样,摩梭人也遗存着类似的人生仪礼,即“换裤子礼”。其具体过程如下:
家里如有年满13岁的男性少年,父母或兄嫂就要为他举行“换裤子礼”。仪式由母亲主持。年满13岁的男孩,要走到火塘左边前方的男柱旁,在舅父的主持下,双脚踩在猪膘和粮食袋上,右手握着刀,左手拿着银饰品,由舅父把男孩的麻布长衫脱下,换上短衣,穿上长裤,系上一根腰带,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。
服饰是人类精神的载体,也是物质民俗的直接现实,通过服饰的更换标志着人生进入不同的生命阶段。范・盖内普(Van Gennep)的“通过仪式”认为,“通过仪式”是一个身份转化的过程,以仪式作为中介将仪式前和仪式后划分为不同体验阶段。特纳也认为仪式过程是一个反社会的过程,仪式过程中的社会角色是一个不同于日常社会角色的反结构。摩梭男子在未举行“换裤子礼”仪式前处于儿童的文化结构中,履行儿童社会所赋予的社会角色,而一旦进入“换裤子礼”仪式过程就标志其进入非儿童亦非成人的反结构之中,也就是“阈限”阶段,此阶段是一个神圣的阶段,是社会人在个人生活中随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的中介时期。在此阶段受礼者既不具有儿童时期的特征也无法获取成人阶段的权力。而一旦完成“换裤子礼仪”便意味着受礼者步入成年期,从以前的儿童社会结构中彻底脱离出来成为成年社会结构中的一员,同时享有一切儿童时期无法企及的权利并履行相应的社会义务。
摩梭人认为儿童成为大人是很严肃的一步,是人生中的一项大事,而要正式成为成年人只有通过“换裤子”(男性)仪礼。而儿童一旦通过成人礼便成为成年人,享有成年人的权利并履行相应的义务。比如早期生活中,只有成年人才能参加部族的仪式活动,谈情说爱,行“阿注”婚;同时,身为男性还应肩负对部族的保护责任甚至为之牺牲自己的性命。由此可见,虽然裤子并不为男性的专权穿着,但是只有通过“换裤子”男性才拥有成年的身份,表示其已进入人生的另一种社会结构,扮演成年人的社会角色,从此以后他的行为、言语、习惯等都会受到来自这个新社会群体习惯法的约束和管制。
二 “裤子“――身份符号意义
服饰的差异同样标志着社会成员的性别。纵然世界上很多民族都曾有过“男女同装,不行礼服”的历史,就算20世纪50年代以前,许多苗族地区的服饰还是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇东北交界的“大花苗”。但是作为“礼”和“理”的象征,服饰的一个重要作用还是区分男女,使男女有别,便于社会控制。作为摩梭男性成人礼中的重要仪式物“裤子”是否为男性的身份象征,又是如何作为男性身份的象征呢?
据戴平编著的《中国民族服饰文化研究》中记载:云南宁蒗永宁地区的纳西族男女,在13岁以前穿麻布长衫,不着裤子。满13岁时,分别举行“换裤子礼”(男性)和“换裙子礼”(女性),标志着进入成年期。13岁以前(举行“换裤子礼”前),纳西族男女在穿着上并未有很大的差别,同是麻布长衫,同样不穿裤子,也就是处于“男女同装,不行礼服”的社会模式中;而一旦举行“换裤子礼”或者“换裙子礼”,便在受礼者思想中根植了“男女有别”的观念。即便是在仪式过程中,这种“男女有别”的思想也是相当明显的,根据《中国民族服饰文化研究》对摩梭人成人仪式的详细介绍,“换裤子”或者“换裙子”礼仪已经由儿童期的“男女同装”明确规划了男性礼服和女性礼服区别,即男性应举行“换裤子”,而女性则“换裙子”,而不是同时举行“换裤子”或“换裙子”。换言之,只有男性才有权进行“换裤子”而女性则必须进行“换裙子”,这是不可逆转的习惯法。如果将此仪式思维进行抽空提取,则“裤子”便成为男性的仪式特权,“裤子”也就成为了摩梭女性思维中男性成人礼的代言词,标志着男性完成”阈限”进入成年阶段,从此便被一个定名为男性社群的社会群体所接受,正式成为此群体中的一员,享有男性社群的权利,遵从它的禁忌和习俗,构建男女两性社会。
另永宁摩梭人具有这样一种“催生”习俗,即当产妇难产时,习惯将孩子父亲的一条裤子放在产妇的腹部进行反复的搓弄,边搓边说:“孩子,快出来,爸爸在等你。”以期可以借助男子的力量进行生产。衣物与生育的关联在很多民族传说和习俗中皆俯拾可见,主要因为衣服乃人体的象征之故。根据弗雷泽接触巫术原理――“物体一经互相接触,在切断实际接触后,仍继续远距离地互相作用”,“由此原则出发,原始人及巫师则认为,通过曾经与某人接触过的物体便可以对本人施加影响,或者影响他人”。在此,作为父亲(男性)力量象征的裤子具有父亲的亲情召唤力和吸引力,能够通过亲情的召唤和呼吁让孩子顺产;同时也可做为男性力量的象征以对抗妖魔魑魅,阻止鬼怪对产妇生产的骚扰。“裤子”通过与父亲的亲身接触成为男性“父亲”力量的象征,“裤子”已不仅仅是衣饰的实体,而具有了社会和人所赋予的身份力量。这种力量可代替父亲这个实体人帮助产妇渡过生育难关。这里的“裤子”便成为父亲身份和男性力量的结合体,是男性身份和力量的象征实体。
实际上,服饰应该说从诞生之日起就有标志作用,部落、身份、等级都可以通过服饰进行明显的区分,这是服饰不可避免的社会作用,是服饰文化意义的内涵。但是在摩梭人这样一个具有“母系家庭”传统的社群,其男性地位总会遭到外界的质疑。通过对成人礼和催生习俗中“裤子”的男性身份标志意义的探讨,可以毫无疑虑地得出结论:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思维的淹没。
三 “裤子”――权力符号意义
任何一种仪式都不是一个简单的形式和过程,而是将“受礼者”引入另一种惯制之中。有没有通过此种仪式或者能不能通过此种仪式,与此人的年龄、身份、地位以及所享受的权利都有密切的关系。直观上表现为人们通过某种仪礼获得了相应的社群认同和身份认证,而深层名义则是以此种仪礼作为象征,标志其享有了某些未曾有过的特权,比如祭祀、婚姻、征战等等。同样,作为一种成人礼的摩梭“换裤子礼”,只有通过了此礼仪,男性才能拥有成年人的诸多特权。
文章前两部分已经对“裤子”在摩梭观念中所具有的成年介断、男性身份的象征意义做了相关的阐释与分析,而与此两种功能相适应的也就是男性通过成人礼,进入成人期所应享有的权利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思维”是摩梭社群的习俗和精神的标志。在许多有关纳西族的考察报告中也都对摩梭母系家庭特点做过详细的介绍,以下是1977年中国社科院民族研究所对云南永宁地区纳西族母权制的描述:
家庭中未发生男子娶妻,男子夜晚走访女阿注,过偶居生活,白天回自己的家里参加劳动,而家庭中的女子则不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成员的血统只能以母系计算,财产按照母系继承。
在这类家庭里,由于全是母系成员,也就无父系亲属关系。有少数男子娶妻家庭……以及个别家庭女子招赘……血缘仍从母计,仍是母系。
这些家庭多围绕着祖母们、母亲们及姐妹们形成一个中心,并包括他们的后代组成一个集团。
在这样一个女性中心社会关系中,女人享有绝对的家庭地位,男性也同样履行相应的家庭权利和义务。男性作为舅权的拥有者,具有对外甥和甥女的抚养权以及教育权,虽然无法对自己子女实施养育权,但通过对甥辈的抚养同样可达到继嗣和养老的目的。“老年男人虽然在家庭中没有他们的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的极大尊重,受到这些晚辈成员的供养。”
以上所介绍的男性权力是必须归属于成年男子,是男性在具有“男女有别”观念后,依凭此种观念对社会权力进行的划分,“换裤子”便成为获取此种权力的桥梁。只有通过礼仪习俗的过渡――穿上长辈给予的“裤子”,才成为可享有成年权力的个体,拥有母系家庭中舅权的先决条件,在家庭的过继和获取过程中,仪式物“裤子”也就不再仅仅是男性身份的象征,或者成年的标志,而更多的是一种拥有权力的表现。随着家庭长辈(一般为舅舅)为儿童换上裤子也就相应地将自身拥有的舅权力量过继给受礼者,让受礼者成为此种权力的储备者和享用者,完成代系的更替和男性权力的交接。
服饰的符号象征意义内涵多样,是作为社会个体的人立足于社会群体中的地位、身份、权力、等级等的象征。摩梭男性的“换裤子”礼在摩梭人社群中起着重要的符号象征意义,是摩梭人性思维在男女权利上的独特反映。摩梭女性思维并不是构建“女权社会”,不是对男权地位的剥夺,也就是说摩梭女性思维中的男性身份并未受到压制,仍然具有自己的身份标识和权利象征,是摩梭族文化的见证。男性和女性关系融洽和谐相处为摩梭人的共同劳动、生活带来协调传统,值得现代社会的关注和研究,并从中提取社会现实应用功能,植入现今社会发展中,为男女话语权的平衡提供激励机制。
参考文献:
[1] 中国社会科学院民族研究所、云南省历史研究所编:《云南省宁蒗彝族自治县永宁纳西族社会及母权制的调查报告》,1979年。
[2] 周华山:《无父无夫的国度》,光明日报出版社,2001年。
[3] 戴平:《中国民族服饰文化研究》,上海人民出版社,1994年。
这个月的14号是你18周岁的生日。在这样一个特殊的日子里，爸爸妈妈为你高兴！向你表示祝贺！
18岁，多么美好的年华！18岁，是希望，是憧憬，是未来。18岁，也意味着长大成人，意味着从此肩上担负起责任：对国家，对社会，对家庭，对自己。
提到18岁，爸爸妈妈有着更加深刻而难忘的回忆。爸爸在这个年龄考上了测绘学院（也就是现在的信息工程大学），妈妈考上了西北政法学院（也就是现在的西北政法大学）。从此，我们的命运发生了重大转变，也成了你祖辈、父辈们的骄傲。时光荏苒，岁月如梭，时至今日27年过去了，这么多的岁月里，我们付出了很多，为国家、为社会、为家庭、也为了你，同时也得到了很多，成熟了很多，收获了很多。尽管也有不少的遗憾，但我们最为欣慰、最为自豪、最为骄傲的是生养了你，并且不到18岁就考上了大学。
此时此刻，爸爸妈妈不禁想起了你过去的18个岁月年轮：从你呱呱坠地的第一声啼哭到牙牙学语，从幼儿园到小学、中学，从学打球到学电子琴，从小学直接考入一中少儿班，从学习成绩一直名列前茅到获得初中组全国化学竞赛一等奖，从参加夏令营到参加自主招生考试等等，你点点滴滴、时时刻刻的成长进步，爸爸妈妈都历历在目，记忆犹新。尤其是你的妈妈为养育你付出了很多心血，把培养你健康成长作为家庭最重要的大事来经营。但此时我们想到更多的不是辛苦和劳累，而是你出生后带给我们的那份喜悦和快乐，以及成长中你不断努力、不断成熟带给我们的一次又一次的惊喜和感动。儿子，你从小就是一个乖巧懂事，勤奋好学的孩子，18年里，你虽未到成人的年龄，但许多语言和行动在某些方面都胜过了成人的言行，为此，老师肯定你，同学赞扬你，邻居和父母的同事羡慕你。近年来，好多家长几乎都在问我们同一个问题，你们是如何教育和培养孩子的，他们的羡慕，并不是因为你已有了多大成功，而是你的乖巧懂事，努力上进，让爸爸妈妈省心不操心，放心不担心，喜心不伤心。其实，这个问题也是天下所有的父母都关心关注的问题，我们的回答是：交流、平等、民主，放开手不护短，培养你良好的学习和生活习惯。特别是你今年考入东北大学，远离故乡，能够很快调整自己适应大学生活，你当主持人、演话剧、参加音乐社团，并努力做好学生会和班级团的工作，赢得老师和同学们的一致赞扬，成为同龄人中的佼佼者。看到你每天忙忙碌碌，生活那么充实，我们很欣慰。
在你跨入成人的行列之时，在你跨入大学校门之际，我们有几句心里话想对你说：你长大了，开始有了自己的思想，对周围、对社会也有了自己的认知和理解，不管你的思考和认知是否正确和成熟，我们都会充分尊重你，不会强求你。今天你已经是成人了，我们也不知道该送你什么礼物，想来想去，就与你做一次成人之间心与心的交流与沟通，也衷心送上爸爸妈妈对你最真挚的祝福和希望。
一是健康快乐。健康是学习和工作的本钱。快乐是幸福的表现，是成功后的心情。这些感悟，越来越家喻户晓，深入人心，但真正做到的人并不多。所以我们把健康快乐放在第一条来与你交流，这是一个永恒的话题，记住她，你会受益终身。大学期间，你舍不得让一分一秒从你身边无端的溜走，但在刻苦学习、努力工作的同时，千万不要忘记每天抽一点时间锻炼身体，身体好会有助于你更好地提高学习效率，实现你的理想，为社会做出更大的贡献。
二是全力拼搏。学无止境，学习只有起点，没有终点。跨入大学后，我们相信，你会用最大的努力、最好的状态和更加灵活的方法去学习，去赢得各种荣誉，获得各种奖励。记住：付出和努力不一定有回报，但不付出不努力肯定没有回报。道理你都明白，算是与你共勉吧。青春是美好的，又是短暂的，如昙花一现，稍纵即逝。现在正是播种人生希望的大好季节，希望你紧抓时机，及时播种。这里套用清华大学余世维教授的格言：播种一个思想，会收获一个行为；播种一个行动，会收获一个习惯；播种一个习惯，会收获一个性格；播种一个性格，会收获一个命运。同样播种一个微笑，会收获一份温馨；播种一滴汗水，会收获万担粮食；播种一个理想，就会迎来一生的幸福。儿子，我们还是那句话——相信你！你永远是最棒的！
三是志存高远。“18岁”是我们人生旅途真正的起点，从今天开始，你将肩负起自身的责任，为自己的人生确立一个方向，设定一个目标，努力发展自我完善，成为自己想成为的人。18岁的时候，喜欢憧憬未来，却常常为找不到方向而烦恼、彷徨。其实，世间事只有想不到，没有做不到，“只要有梦，就会实现”。记得余秋雨先生说过：“人生就是不断征服目标，同时又设下新目标的一个过程”。曾经有这样一个故事，说某年哈佛的毕业生临出校门的时候，校方对他们做了一个有关人生目标的调查，结果是27%的人完全没有目标，60%的人目标模糊，10%的人有近期目标，只有3%的人有着清晰、长远的目标。多年过去了，那3%的人坚持不懈地朝着一个目标努力，最终成为了社会的精英，而其余的人，成就要相差很多。当你在人生的道路上取得或大或小的成就时，希望你记着“知不足者常乐”这句格言。因为自满永远是人生的大敌，不满才是进取的动力。科学在不满中冲破了，思想在不满中睁开了眼睛，生活在不满中走向了幸福，人生在不满中迎来了辉煌。
“仪式，被认为是最能体现人类本质特征的行为表述与符号表述，是象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式。”i而并非现代性话语中“传统”与“落后”两个简单的概念所能概括与界定的。重拾仪式的力量，不究过往，不问沧桑，就力量论力量，已足以震撼人心。
中国传统社会有通过举行成人礼象征从少年进入成年的传统。在孩子适当的年龄，长辈便会为他们举行成人仪式，虽然每个民族成人礼规定的年龄不同，但此事无论对长辈还是孩子都尤为重要。
根据成年礼举行的目的与意义的不同，大致可以分为两类（作者为阐述观点方便而进行的分类，具备一定的参考意义，不作为权威论断），一类是可以发生婚姻关系的标志，一类是对于可以承担社会责任的社会认可标志。这两种功能随着社会需要的变化和社会意识的发展，第一种功能渐渐退化，第二种也随着如今教育思潮的多样化没能广为流传，但其作为检验青年人的成年意识的形成，和其是否具备承担社会责任的社会能力，和独立，自理，自立，自主的生活能力，对青年的培养与教育都有借鉴意义。
汉族的成人礼延续数千年，分为冠礼和笄礼，满清时取消。古代的成人礼的本意是为了禁止与未成年的异性通婚，也可以说是对成年人婚姻资格的一种道德审查。冠礼即是男子跨入成年人行列的加冠礼仪。《礼记》云:“夫礼，始于冠”ii、“男子二十，冠而字”iii。对于冠礼非行不可，《礼记》的解释是“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。” iv照这么说，不懂礼，不可为人，不行冠礼，则不能“成人”。
这种所谓标志性的成年仪式在少数民族的成人礼中很普遍，傣族、布朗族的成人礼有漆齿的礼俗。漆齿就是染齿，不染者不能公开参加社交活动。用酸汁涂抹牙齿，再连续数日用黑烟熏齿，直至将雪白的牙齿染成墨黑的颜色。而在布朗族，孩子长到十五六岁时，要拔掉两颗门牙。摩梭族、纳西族、普米族、彝族则通过更换服饰象征成年，女的换裙，男的换裤，换过之后，方可谈情说爱。
正如“青春期到来的第二性征的出现往往会使人们感到十分惊异和恐怖，人们通过隔离等仪式活动，以表达对这种自然生理状态的反映，因而也就有许多生殖禁忌产生，这种恐慌的再一种解释是意志品质的考验，即检验受礼者是否具备成人的意志品质。” v
傣族的成人礼是文身。文身师用墨在肌肤上绘出图案轮廓，以针蘸上颜料扎入皮肤，让颜料残留于皮肤内，形成永不消退的纹痕。如此这般的切肤之痛对于刚步入成年的男子来说也不是容易之事，要忍受漫长反复的成年礼仪对少年的意志力是极大的考验，纹身一次未成者，则推迟成年，直至纹身完成。这种疼痛的历练就像留在少年体内的墨迹痕迹宛然，臂膀上永不消退的图案，是一个男人历练与成熟的胸章。成年，这两个字不仅仅是在达成一种身份的转变，拘泥于一种礼仪的形式，更是一场痛苦的淬砺。
瑶族人用“度戒”的考验方式来完成成人礼，这其中更有修行的意味，旨在让青年人“戒惧”，即克服恐惧。如今度戒形式简化，以跳云台为主，男子只需从几米高的高台跳下去就算礼成。很多资料显示高台下面其实是有稻草铺垫，做好了安全措施的，但现实状况是即使明知有很好的安全措施，还是有很多人不敢跳。原本看起来简单而安全的成年仪式，现在看来确实颇有深意。原以为一鼓作气就能跨过的心理障碍，却成了整个民族、家族最看重的品质。该仪式举行的前一个月，受戒者需每日净身素食，严守诸多禁忌，为度戒做准备。洗净铅华，用一个月的约束与戒律来规范自我的言行，来作为进入成人世界的门槛。
“度戒虽然只是一个礼仪，但其中却蕴含着丰富的民族文化。它自始至终贯穿着本民族的传统道德和戒律条文训导，并借助这一形式给即将走向社会的男子灌输道德思想和行为规范，使受戒者在人生这一转折关头受到教育和熏陶。” vi
高山族的成年仪式在很多人看来是最为残酷的人生考验，回答这张考卷，稍有不慎，甚至会附上生命的代价。三天三夜的野外独立生存，不能携带任何干粮和水，三天过后可以走出大山的少年，则将受到全村的尊敬。成年礼的考核形式多种多样，但最终的目标我们可以看到，都在于得到社会大众（本部族或某个大家族的认可）。获得社会认可，在多数的少数民族眼里需要待认可者的主动考核，达标通过，而在汉族，却成了认可人的主动张罗，被认可人的“被动”参与。我们在感叹少数民族成年考核过于严苛的时候，大概也是有几分对汉族成年礼轻松的庆幸，而这种庆幸却又是苍白无力的。
少数民族的成年礼与汉族的成年礼大有不同，其中作为明显的则是考核的标准问题，汉族以年龄作为考核依据，适龄即行冠礼，且冠礼本身也是无任何考核之义的。少年只需参加一个加冠仪式即可成年，对于可行冠礼的少年没有限制，冠礼对于少年也不存在考核与通过。塞内加尔的富拉尼人，每年都要举行接纳男孩子成人的典礼。小伙子在接受特殊考验时。围观的人们中如有未婚女子出列为他求情，那才算合格。所谓“合格”是有明确细化的标准的。
还有一种季节，
叫做毕业季。
比四季更美好，
更令人怀念，
但却意味着要面临分离。
编者语
5月28日晚，忻州实验中学中学举行了2016届高三毕业典礼暨成人仪式，校长杨宝钧在仪式上发言致辞。杨宝钧校长勉励大家要肩负起"修身、齐家、治国、平天下"的使命，做好人生的三件事，读书、行善、尽孝，并祝大家高考旗开得胜。
亲爱的同学们、老师们，尊敬的家长朋友：
大家晚上好！刚才我们共同见证了一个庄严而又神圣的历史时刻，高三全体同学跨过成人门，接受了今天成人仪式的洗礼！各班同学的代表也领到了《中华人民共和国宪法》的最新版本，在下一个环节，我们还要向大家颁发高中毕业证书。毕业证，意味着到此刻为止，我们已经圆满完成了高中学业；《宪法》，意味着从此刻开始，我们已经步入了成人的行列，并且开始享有中华人民共和国公民的一切政治权利和义务。前几天，在座的同学们中间已经有739位同学参加了选举忻府区人大代表的选民登记和投票工作，这就是我们作为中华人民共和国公民的第一项神圣的政治权利。成人不仅是年龄的自然增长，更是心智的成熟和责任的担当。我希望，从此刻开始，我们的每一位同学都能扛起肩上的重任，把个人的发展和父母的期盼、家族的兴旺、国家的发展、民族的振兴自觉地融合在一起。古人讲修身齐家治国平天下，一屋不扫何以扫天下，只有把自己的事情做好了，才能更好地为大家、为社会服务。所以，从现在开始，我们要
自立、自强，有责任、有担当，要时刻牢记自己的使命DD追求真理，追求科学，立功立德，襟怀天下。
同学们，再过9天，大家就要折桂蟾宫，参加人生的第一次大考了。9在我们中国人心中是一个大数，不仅代表着圆满和吉祥，而且代表着极致和无限，我们选在今天举行毕业晚会和成人礼仪式，也正暗合了对同学们圆满完成基础教育阶段学业的祝福，和对同学们即将参加高考的美好祝愿！也预示着我们的师生情、同学情必定会天长地久，历久弥坚。9天之后，我们一定会以最饱满的状态步入高考考场，我们也一定能够取得最理想的高考成绩，为实现每一位同学最美好的人生梦想，奠定最坚实的基础！在这里，我也愿意把最美好的祝福送给亲爱的同学和老师们，祝大家旗开得胜，金榜题名，心想事成，万事如意！
老师们，同学们，在这样一个特殊的时刻，我最想对大家说的一句话是，"人生有三件事不能等DD读书、行善、尽孝"
读书
书籍是人类文明和进步的阶梯。读书会让我们明理，读书会增长我们的智慧，读书会改变我们的气质，读书会让我们的内心变得更加强大，读书可以让我们学会坦然面对人生的一切顺境和逆境。一句话，书籍永远是我们形影不离的朋友，书不可以一日不读。
行善
《易经》里面说"积善之家，必有余庆",一个人如果拥有一颗善良的心，有一个乐于助人的好习惯，这个人必定是幸福的。一个善意的微笑可以迅速缩短人和人之间的距离，一句温暖的话语可以唤醒严冬的暖意，一个友好的举动可以化解多年的积怨，一生的善心、善行会让人受益无穷。所以，我们要时时呵护我们的善念，播洒我们的善举，让善良与我们相伴终身。
如同我们看农村人一样，其实农村人也同样以他们的视角来看待城市居民。
比如，他们在社区住宅内养鸡养鸭，在楼道里堆放破烂，在公共场所大声说话、乱丢垃圾、随意吐痰等，这些行为对于城市居民来说，简直无法忍受，而对他们来说，却是太自然不过，因为他们在农村里从来就是这样生活的。相反，他们不仅看不惯城里人的“娇气”、“斯文”，而且看不惯城里人各自的“封闭”、对人客套中的“虚伪”以及各种“可笑的讲究”。
对于习惯了粗俗的他们来说，城市的文明是他们的压力。加之经济能力低下，所以他们在城市工作和生活，不仅能深刻地感受到强烈的被排斥感和被压抑感，而且有严重的受挫感和危机感。这表明，他们对于城里人，也有极强的不适应性。这种不适应性，会给他们带来种种嫉妒、焦虑和抑郁，甚至会带来愤怨和仇恨，从而形成对城里人的对抗心理和仇视心理。
而这些，都势必会影响双方的工作和生活，影响社区以及整个城市的和谐，从而会在一定程度上影响整个城乡的统筹。
两类人从意识到行为为什么会有这么大的反差呢？从社会心理学的角度看，这是两种“社会化的结果”。
社会化是个人由自然人成长、发展为社会人的过程，是个人同他人交往、接受社会影响、学习掌握社会角色和行为规范、形成适应社会环境的人格和社会心理以及行为方式的过程。城里人是城市社会化的结果，而农村人是农村社会化的结果。两种社会化的结果，必然导致两类不同的社会角色，形成两类不同的社会知觉、社会态度和社会影响。
社会心理学认为，儿童及青少年时期的社会化是早期社会化，成人期的社会化是继续社会化，因社会急剧变化，对个人重新进行的社会化是再社会化。因此，对同时住在同一城市里的城里人和农村人来说，都面临着继续社会化或再社会化的问题。用通俗的话来说，双方都面临着重新适应和改变的问题。两类人要做到相互适应并发生一定的改变，是很难的，甚至是很痛苦的。
农村人进城，这是社会大趋势。作为城乡统筹综合配套的试验区，大量的农村人将涌入城市，虽然这一过程很痛苦，但我们必须坦然面对。
作为城里人，首先要调整自己的心态，不要老用“有色眼镜”去看农村人，既要看到他们的短处，也要看到他们的长处。农村人吃苦耐劳，做事踏实，对人真诚善良，说话风趣幽默。说到这里，我突然想起一则笑话：“有个城里人到乡下玩，正高兴时一农民喊到，同志?熏你踩到麦子啦！城里人看看农村人说，没文化，这叫踏青；农村人一气之下把城里人蹬到河里说，这叫踏浪。”当然，农村人也有自身的毛病，对于他们的短处和不足，我们要多一分包容，少一分责难；多一分同情，少一分刁难；多一分理解，少一分怨恨。
其次，潜移默化地用城市的文明去影响他们。是的，进城的农村人确实有一些不良习气，但我们要相信环境是可以改变一切的。无数事实证明，许多农村人来城市，几年后就发生了很大的改变，而其中好多人，尤其是年轻人，后来变得几乎和城里人一样，甚至变得比城里人还城里人。
再次，在可能的情况下，尽量和他们和谐相处，如可以主动和他们打招呼，表示友好，还可以帮助他们解决某些问题。当你和他们建立某种友好关系后，你会发现，他们有很多可爱之处。在这次百年一遇的洪灾面前，南岸区“阳光公寓”里的农村人就向城里人伸出了援助之手，他们抢运货物，背送老人，还打出了“帮助城里人渡过难关”的标语，委实让城里人感动。这个事例说明，城里人和农村人完全可以成为“一家人”。
当然，作为进城的农村人，也需要去适应城市的规范，再也不能由着性子去干一些不符合城市要求的粗俗之事，要以“新市民”的标准要求自己，发挥吃苦耐劳、抗挫能力强的优势，加强自身素质修养，平稳地度过“城市适应期”，早日成为一名合格的城市人。
济南发挥省城优势，发展省会经济，着力改善民生，促进社会和谐，其经济成果令人瞩目。
省会经济实力不断增强。国民经济保持平稳较快发展，经济总量和人均水平实现新的提升，经济结构逐步优化，三次产业比例为5.87：45.07；49.06，现代服务业占服务业增加值比重为43.8％，高新技术产值比重，非公有制经济比重分别达35.3％，39.8％。济钢，山水等一批重点企业加快发展，浪潮，力诺等一批高新技术企业茁壮成长，重汽等一批企业摆脱困境焕发生机，成为工业经济的支柱，
城乡人民生活进一步改善。城乡居民储蓄存款余额持续增加，城市居民人均可支配收入年均增长1.2％，物价保持基本稳定。汽车，住房，文化，教育，旅游，健身等支出比重提高。农村居民恩格尔系数下降3.8个百分点。社会保障门类增加，标准提高，覆盖面扩大，城市农村居民最低生活保障水平有新的提高。住房保障体系逐步完善，住房公积金制度覆盖面扩大，大力推动棚户区改造，经济适用房，拆迁安置房建设。
经济发展方式加快转变。大力推进自主创新，着力抓好节能减排，创新型城市建设，资源节约型和环境友好型社会建设迈出实质步伐。鼓励自主创新的体制政策日趋完善，“政企产学研金”自主创新模式逐步形成，知识产权保护力度加大。跻身中国服务外包基地城市、国家软件出口创新基地和国家知识产权工作示范城市行列，国家信息通信国际创新园落户济南。
城市面貌发生明显变化。“东拓，西进，南控，北跨，中疏”城市空间战略和“新区开发，老城提升，两翼展开，整体推进”发展思路，将城市发展框架基本拉开。完成新一轮城市规划修编，编制完成南部山区分区规划和重点区域控制性规划，北跨地区发展战略规划，中心城区首次实现控制性详细规划全覆盖，新农村建设规划全面展开，城乡规划体系基本形成。
市域产业布局拉开。按照“提升中心区，做强近郊区，突破远郊区”的总体思路，积极推进区域产业分工和协同发展，加快市域产业布局调整，改变中心城功能过于聚集的状况，积极引导传统产业向中心城周围县（市)转移，带动县(市)经济的全面发展和提升，在全市形成布局合理，分工明确，功能突出，优势互补的产业发展空间格局。
济南城市群都市圈逐步形成，都市圈地处山东省中西部，承东启西，在山东省区域经济格局中居重要地位。济南都市圈地域范围包括济南、淄博、泰安、莱芜、德州、聊城、滨州7个城市。济南都市圈区位条件优越，交通发达，以城市间快速交通为开端的公共服务设施建设开始筹划建设，“一小时经济圈”基本形成。济南都市圈的目标定位是，将济南都市圈建设成为蕴育齐鲁，开放创新的文化型都市圈：山水形胜，生态宜居的环境友好型都市圈；环渤海经济发达地区联结长江三角洲地区，面向中原腹地的枢纽型都市圈；依托山东半岛城市群，辐射黄河中下游的强势龙头；环渤海南翼具有国际竞争力的基础产业、先进制造业和服务业中心。
总部经济开始发力。着眼于济南特点，大力优化发展环境，着力培植，引进国内外现代制造业，高新技术产业，现代服务业等类型企业的总部或分支机构到济南来发展，逐步将济南建设成为立足山东，面向沿黄经济区和环渤海经济圈重要的总部经济集聚中心。
高新开发区成为发展引擎，高新区把握高新技术“商品化、产业化、国际化”的建区宗旨，产业发展保持了较快的增长速度，造就了一批拥有自主知识产权的名牌企业。高新区将加快推进中心区，出口加工区，东部新区三大片区建设步伐，形成高新区产业发展新格局，争创全国一流高新区。规划建设“特色总部基地带”，倾力打造知识经济总部基地，新能源总部基地先进制造业总部基地，民营科技创新总部基地，商贸总部基地及金融总部基地，
2009年，以十一届全运会，园博会以及一系列重大城市建设项目落成或上马，带动的整个济南的大变样，具有里程碑式的意义，必将写入省会济南城市变迁的历史，
【中图分类号】C913.5 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）27-0108-03
成人礼，是人生发展阶段中重要的标志性仪式，它标明青年已经成年，可以享有成人的权利，同时承担起相应的责任和义务。作为一种古老的青年教育方式，它曾毫不例外地在世界各民族的社会历史发展中起到过重要的作用。在中国，成人礼是古代礼仪重要的组成部分，以男子“冠礼”、女子“笄礼”的形式出现，被称为“礼之始”，尽管一度被大众忽视，但随着传统文化的复兴及青少年成长过程中面临的问题日益突出，成人礼这一命题得到越来越多的关注。
一 推行现代成人礼的必要性
1.促进成人意识的形成，保证青少年健康成长
青少年迈向成人的转变并不是自然而然的，其过程“非常激烈，没有好好准备时，经常会发生心理和行为的不适应”。当代青少年面对这种转变更加难以适从，他们在长辈们过度的宠爱下成长，依懒性强，缺少自主性，自我意识过剩，成人意识严重缺失，“拼爹”“啃老”都是习以为常，更有甚者稍有挫折便堕落轻生。而成人礼正是通过正式的仪式形式来唤醒青年的成人意识，提醒他们为“身份转换”做好准备。
2.有利于民族、文化认同感的形成，增加民族的凝聚力
成年礼作为一种传统的社会活动，不可避免带有深深的民族文化的烙印，也寄托着本民族对“新成人”的期望，是民族精神的一种体现，它促使青少年归属到民族文化的模式下，接受并形成中华民族所特有的行为方式、心理结构、认知能力，能够较好地实现传统文化的传承和发扬。
3.丰富礼仪文化，促进和谐社会的建设
礼仪“是一个国家文明的标志，也是一个公民文明素质的标志。礼仪又是一种世界性的文化现象，在日益频繁的国际交往中，礼仪则体现了一种国格”。随着社会的变革，我国的许多传统礼仪正在消失，现代礼仪未成体系，这已经成为许多学者必须要面对的重要课题。成人礼，古称“礼之始”，它指导和纠正青少年成人过程中的行为方式，是中华礼仪文化中最基础、最重要的一环。在当今中国推行和发展成人礼，是对传统文化的传承，更是对现代礼仪文化的巩固和补充，丰富社会主义精神文明，从而促进我国和谐社会的建设。
二 成人礼发展现状及存在的问题
我国现代成人礼开始于上世纪90年代初，发展迅速，每年都有近百万的学生参与其中；其形式也在变得多样化，有政府、学校组织的现代集体成人礼、传统复古的汉服成人礼以及如湖南卫视举办的“五四成人盛典”之类的媒体成人晚会。尽管如此，现代成人礼的效果却不尽如人意。为此，笔者做了一次调查，并对结果进行分析，提出当前成人礼存在的问题，分析原因。本次调查共发放问卷400份，有效问卷379份。其中“80后”117人，占30.9%，“90后”183人，占48.3%；“60后”、“70后”79人，占20.8%。
1.现代成人礼日渐普及，但教育结果不甚理想
对“你是否参加过成人礼？”的调查进行分析，117个“80后”中有15人参加过成人礼，占“80后”人数的12.8%，“90后”中有87%参加过成人礼，“60后”、“70后”中有9%参加过成人礼。在“你觉得参加成人礼对你有影响吗？”的调查中，“一般，没有太大影响”和“没有，和没参加一样”占了67.1%。由这两项调查我们可以看出，现代成人礼活动在日渐普及，参与人数有了大幅度的提高。但是，其活动结果却不尽如人意。
2.现代成人礼活动缺乏创新，形式重于过程
在“你参加的成人礼有这些环节吗？”的调查中，勾选成人宣誓的有98%，勾选志愿服务的有34%，而勾选成人预备期教育、素质拓展训练的只有13%和8.9%。对“你觉得现代成人礼存在哪些不足？”的调查进行分析，认为“活动形式单一”的占49.3%，认为“活动形式化”的占65%，认为“活动呆板，缺乏创新”的占58.2%。
从上面两项调查中我们可以很明显地看出，现代成人礼将精力过多地放在形式感强的成人宣誓上，忽略了前期的准备工作和教育活动。与此同时，活动形式化和缺乏创新已经成为现代成人礼活动面临的最大不足。
3.社会对成人礼了解不够，关注度低
根据笔者的调查，没有参加过成人礼的人数占到56%，其中“不知道”和“知道，但不了解”成人礼的人数占到61.7%。在“你为什么会参加成人礼？”的调查中，“有人组织所以参加”和“被迫参加”的人数占到60%。在针对“60后”、“70后”的调查“您希望自己的孩子参加成人礼吗？”中，有48%的家长选择“不希望，可能会影响学生的学习”。从上面调查可以看出，在我国仍有很多人不知道或不了解成人礼，不能正确认识成人礼在青少年成长过程中的正面影响，使得现代成人礼关注度低。
4.现代成人礼仪式中对传统文化处理不当
教育学家提出，我们应该建立“在传统仪式基础上得以更新的成年仪式”。但是通过调查发现，我国现代成人礼侧重于爱国精神的教育，忽视了对于传统文化和民族文化的传承，使得青少年难以形成一种根深蒂固的民族、文化认同感。而另一方面，自2005年兴起的复古成人礼，一味追求复古，不能与现代社会相融合，更是流于形式，虽然引起很多人的围观和讨论，但终归不能引起大众的共鸣，还造成诸多非议。
三 影响现代成人礼发展的原因分析
1.现代成人礼缺少政府的支持
尽管现代成人礼得到共青团的重视，并在多个文件中受到肯定，但却迟迟未有更为明确的表态及政策上的支持，这使得现代成人礼处于尴尬的境地，呈现出比较混乱的局面，难以达到预期的教育目标。长期下去，现代成人礼必将成为一种可有可无的集体活动，最终遭到遗弃。
2.素质教育形式化限制了现代成人礼的发展
现代成人礼在人的全面发展中起着重要作用，这与素质教育的教育理念有着诸多相同之处。因此，在素质教育的大前提下，现代成人礼必能成为较为重要的教育形式。但是在我国现行的教育体制下，素质教育很难与升学率相抗衡，渐渐地注重形式，成人礼自然也随之变得形式化。雪上加霜的是，现代成人礼大多在高中阶段举行，时间上与高考撞车，学校并不愿意花费大量的时间对成人礼进行精心的组织和安排，家长也希望学生把注意力更多地放在学习上，以取得高考的成功。这种情况下，现代成人礼得不到更多的关注，最终难免会流于形式。
3.媒体宣传方面的疏忽
现代社会，我们接触社会的方式也在变得多样，除了电视、报纸等传统媒介，还有新兴的传播交流的方式，比如更重交友工具、微博等等。人们通过这些方式了解社会，增长知识，拓展视野。但是仔细观察，不难发现，这些媒介对于礼仪文化的宣传相对较少，而关于成人礼的介绍宣传更是凤毛麟角，造成了大众对于成人礼的不了解。
四 现代成人礼推广的建议
现代成人礼应该是切实可行的，有利于社会进步的，必须是能使与此有关的群体人员中大多数人基本满意的。为此，社会的各个群体都应该有所行动。
1.政府的支持
在我国，政府的力量不容忽视，它能最大限度地调动起人们的积极性，提高社会的关注度。因此，现代成人礼应该以行政为切入点，积极推进立法，确定时间、服饰，规范现代成人礼仪式，使组织者做到有法可依。
第一，确立较为固定的成人礼活动期。在“你认为需要设立全国统一的成人节吗？”的调查中，72.9%的人认为非常有必要，这符合了世界上大多数国家的成人礼发展的趋势，比如日本政府规定每年1月第二个星期一为成人节，德国规定每年4～5月要为年满14周岁的青少年举行成人节等等。统一的时间，有利于对成人礼活动进行组织管理，容易形成浓厚的、有感染力的氛围，从而获得更多的社会关注度，得到大家的认可。根据我国实际情况，最好将其并入高校新生入学教育中，成人礼的仪式部分与开学典礼结合在一起，具有很高的可执行性。在国内，大多数的青少年此时才算开始部分独立，在外求学，孤独迷茫，承受着一定的身心压力；另一方面，刚刚脱离了父母长辈的管束，他们踌躇满志，充满激情，却也缺乏自律。此时进行成人教育既可以在一定程度上缓和这种压力，也可以为青少年提供一种正确的人生导向。
第二，确定统一的成人礼礼服。在“你觉得现代成人礼需要专门的礼服吗？”的调查中，63.8%的人选择了需要，“你觉得现代成人礼服饰是什么样子的？”46.2%的人选择了“根据古代服饰重新设计”，是该题目众多选项当中，比例最高的。这说明大多数人认为固定而具有民族特色的成人礼服饰，应该是现代成人礼的重要组成部分。从这个意义上讲，庄重而具有象征意义的服饰，具有强烈的暗示作用，可以减少仪式过程中的嬉笑之心，有利于庄严氛围的产生。具有古代特色的服饰能够宣扬传统文化，产生民族认同感。现代成人礼服饰的确立，可以举办一场“成人礼礼服设计大赛”，这种形式不但可以集思广益，选择满意度高的服饰作为现代成人礼礼服，还可以为成人礼造势，创造良好的舆论氛围宣传成人礼。
另外，还应该加快教育改革，使素质教育更加深入人心，为现代成人礼提供可以健康发展的土壤。同时，还应该加大对成人礼的理论研究力度，以期能够对成人礼的实践活动给予指导。
2.学校主力开展
笔者通过调查发现，我国现代成人礼有81.4%是学校组织的。学校已经成为现代成人礼仪式活动的主力军，举办一场具有教育意义、能为青少年乐意接受的成人礼仪式，是学校不容推卸的责任和义务。因此，学校应该最大限度地调动各方面的教育资源，制定一套针对成人礼仪式的科学的管理机制和激励政策，确保成人礼活动有效开展。
第一，主题统揽策略。一方面，学校应该确立一个主题理念去统率和指导成人礼活动，这种理念应该糅杂了各个学校自身独特的校园文化和教学理念，只有这样，才能形成一个丰富的文化整体，从而产生一种强大的教育冲击力，使成人礼事半功倍。另一方面，在执行管理上，学校应该处于总策划的位置，设计并规范成人礼仪式程序，举办集体成人宣誓活动，有条件的学校还可以颁发成人证书；活动的具体细节应该交由班级组织策划。这样不但保持了成人礼的庄重，还调动了青少年参与的积极性。
第二，传统拓展策略。只有创新，才能不断地给现代成人礼增添新鲜的血液，保持活力。如何使创新更快地得到认可，最好的方法就是在传统中发展新的内容，在新的内容中又可以窥探到传统的光芒。现代成人礼的创新可以从两方面进行。一是对固定程序的执行方式进行创新，现代成人礼已经发展了20多年，逐渐形成了成人预备期教育阶段、志愿服务、素质拓展训练、成人宣誓仪式四个环节，其所包含的内容是非常丰富的，执行的方式也是多样的。执行者应该与时俱进，努力寻求新的、更能吸引学生的方式，让学生在活动中得到感悟、体验和内化，切实使青少年做到“知、情、意、行”的统一，从而达到教育的目的。二是在固定的程序外，增加丰富而创新的辅助活动，并且贯穿于整个成人礼仪式的始终，它是对相对固定的成人仪式的补充。辅助活动要充分地发挥学生组织的作用，这样可以调动学生的热情，达到潜移默化的作用。比如，举行竞技类的活动，可以让青少年在活动中体会竞争与合作；进行传统、民族类节目的表演，娱乐的同时引起青少年对传统文化的喜爱，促进民族、文化认同感的产生。
第三，民主互动策略。在“你觉得成人礼仪式应该包含哪些成分？”的调查中，“父母参与的感恩活动”占到71.1%，从这里我们可以看出，大多数学生已经能够体悟到父母之恩，对父母抱有感恩之情，他们希望成人仪式能成为他们表达感情的出口。同一项调查中，选择“教师参与的教育活动”却只占到了26.8%，这从侧面表明学生对“填鸭式”的说理规劝产生了厌倦。因此，现代成人礼应该是一场包括家长在内的民主的、互动的集体仪式，它要为学生提供一个能与家长、老师、社会平等交流的平台。这样才能更容易调动青少年的情绪，使青少年在有群体归属感的情况下，更直接地了解社会、家长的期待，认清他们即将拥有的权利和要面对的义务和责任。
3.网络推广
目前，我国的网民数量已突破6.5亿，因此网络传播将成为中国推广现代成人礼过程中最为有效的途径。病毒式传播方式，是依托于网络技术的一种信息传递战略，它可以使信息像病毒一样快速复制并扩散给成千上万的受众。近些年，高效的传播速率和低廉的营销费用，使其成为品牌推广方面的有力推手。笔者认为，这样的信息传递方式完全可以运用到现代成人礼的推广中。在成人礼推广过程中，将成人礼视为一个原初的“病毒种子”，经过设计开发，通过网络视频、轻松文化、游戏等丰富的渠道，进行病毒式传播，诱使受众打开心扉，引起共鸣，从而在真正意义上使成人礼得到网民认同，形成良好的舆论环境。
五 结束语
现代成人礼对青少年的健康发展有着至关重要的作用，同时也关系到现代社会的文明、和谐与稳定。随着社会的发展，现代成人礼也将面临各种新的问题和挑战。因此，对于现代成人礼的探讨应该实事求是地探寻其因果脉络，不断总结经验，借鉴国外成人礼建设方面的有益成果，与时俱进，力求最大限度地发挥成人礼的教育意义与引导作用。
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诚即诚实，就是忠诚老实，实事求是，不说谎，不虚伪，言行一致；信即守信，就是言而有信恪守信约，说到做到履行诺言。信以诚为基础，有诚才有信，离开了诚，就无所谓信。一言既出，驷马难追。为人处世，安身立命，都要信守承诺。
“曾子杀猪”的故事，世人皆知。曾子为妻子哄骗儿子的一句戏言，执意杀猪保信，说到做到。这并非小题大做，乃是明智之举。试问一头猪又怎能与一个人的信用相比呢？言为德之表，敢立言者，一言九鼎，道德高尚。诚信是做人的根本，是衡量人道德、风尚、品格的标志。守信之人，虽人微，却从不觉言轻，无论做人做事都光明磊落，坦诚大方。如果一个人轻率许诺，又背信弃义，只能招致世人的唾骂与排斥。言必行，行必果，这才能得到大家的信任，社会的认可。
记得有一次，我不小心把妈妈的花瓶打碎了。我很害怕，姥姥便说：“没关系的，如果你妈妈问起，就说是我打碎的。”我迟疑了一下，心想：明明是我自己打碎的花瓶，却要推到姥姥头上，这样太不诚实了！不行，我绝对不能这样做，一定要主动承认错误！于是，等妈妈回来后，我把这件事告诉了她，我还以为妈妈会批评我，但出乎意料的是，妈妈竟然没有说我，反而夸奖了我，说我是一个诚实守信的好孩子。通过这件事，使我更加深刻地体会到诚信的重要性，看似平凡的一件小事，却蕴含着一个深刻的道理。
诚信是中华民族的传统美德，也是我们每个人立身做人的基本道德准则。诚信，就是我们每个人的一份责任，体现着对自己、对他人、对集体的襟怀坦白，体现着对党、对人民、对祖国的无限忠诚。因而，我们必须从自己做起，从小做起，诚信立学，诚信立行，诚信立身恪守诚信。做人如果不诚实，不守信，不仅欺骗了别人，最终也害了自己。我们要意识到必须有一颗诚实，守信的心灵是多么的重要啊！诚信才是真正的无价之宝，若失去诚信，便把一切都失掉了。
学会诚信，走向阳光。诚信是块金子，照亮人生，照亮前进的路途，遥远并不可怕，可怕的只是少了自信和光明。用心聆世界的声音，学会品味，学会感悟。用心去对待身边的每一样东西，尊敬、善待。不要用谎言伪装自己，如果说诚实可以让一个人变得伟大，那么，谎言只会让一个人跌入失败的深渊。或许，一句话，一个动作，一个眼神，饱含诚信，饱含热情，因为用心，你会得到充实，享受人生的快乐，诚信带给我们光明和温暖，让光明永伴我们快乐地成长。学会诚信，感悟幸福。诚信带给了我们不可言语的充实和幸福，我们用诚信换来了更多人的认可和尊敬。被一个人信任，心理会变更得更加宽广；被一个人尊重，心灵会变得更加沉稳。因为，诚信会让我们收获梦想，得到阳光和幸福，学会诚信，拥有诚信，我们感悟幸福，拥抱阳光，拥抱整个精彩的人生。
友善是一轮红日，消融心里的冰封；友善是一杯清茶，冲走淡淡的愁绪；友善是一阵春雨，滋润干涸的大地；友善是东方鱼肚白打碎黑暗的一缕阳光，照耀万物。当你遭遇尴尬时，是老师同学的一句友善的话为你解围；当你成绩不理想时，是同学/老师的友善的鼓励，使你乘风破浪，奋起直追；当你取得成功时，还是老师同学那一句友善的提醒，使你戒骄戒躁，继续努力，再创辉煌！啊，友善，你如春风拂过，催百花竞放，你如晶莹的露珠，滋润花朵；你如快乐的源泉，使人愉悦。
毕业是一次离别，离别校园，离别稚嫩，离别白发先生，离别长裙女孩，离别上铺兄弟……离别是毕业永远的主题，骊歌是毕业永久的伴奏。
因为离别，年轻的毕业生们感伤、焦虑、不安，他们把自己仅存的书生意气全部撒在自己大学里最后的那段时光。因为经过了毕业，他们便走入厂“成年”的世界。从此他们必须成长，再不能任性，再不能儿女情长。
一代代人的毕业书写了一所所大学的历史，也记录了一个时代的变迁。支援边疆、上山下乡、毕业分配、统招委培、双向选择……所有和毕业相关的“关键词”都有着鲜明的时代痕迹。
于是，不同的年代里，有人在毕业的时候宣告自己青春的死亡；有人打起背包酷酷地去了；有人把弹了四年的吉它与读了四年的泰戈尔一起付之一炬；也有人挥别了青涩的爱情，开始自己独自的流浪……毕业是青春激情的最后释放，是恣意妄为的最后时光。
新《婚姻法》第三十三条 现役军人的配偶要求离婚,须得军人同意,但军人一方有重大过错的除外。
现役军人的范围:正中国和人民武装警察部队服役,具有军籍的人员。退役、复员、和转业军人及在军事单位中工作并未取得军籍的职工和其他人员不包括在内。
按照中国总政治部《关于军队贯彻执行〈中华人民共和国婚姻法〉的暂行规定》的要求,现役军人提出离婚,应持严肃慎重的态度,要不违反法令,不败坏道德。申请离婚者须经所在单位团以上政治机关同意,并出具证明,方可到地方婚姻登记机关登记离婚。
军人离婚协议书
男方: XXX(写明姓名、性别、年龄、民族、籍贯、职业或者工作单位和职务、住址、联系电话)
女方: XXX(写明姓名、性别、年龄、民族、籍贯、职业或者工作单位和职务、住址、联系电话)
双方经过充分考虑、协商,现就离婚问题达成协议如下(简述双方离婚的原因):
一、双方在感情上已经完全破裂,没有和好的可能。因此,双方均同意解除婚姻关系(双方是否自愿离婚的意思表示)。
二、明确子女的抚养归属权及抚养费(含生活费、教育费、医疗费等)的负担,并写明给付上述费用的具体时间、方式。在抚养费条款之后,还应当就非直接抚养一方对子女的探望权作出时间、地点等明确具体的约定;
三、夫妻共同财产的分割(含房产、物业、电器、家具、通讯设备、交通工具、现金存款、有价证券、股权等);
四、对债权债务的处理(对夫妻关系存续期间共同的债权、债务的享有和承担的具体处理)。
男方:
对无人继承的遗产，如果死者生前是国家机关、全民所有制企业、事业单位的职工或者无业城镇居民，其遗产权归国家的所有；如果是集体所有制组织成员，归集体所有;如果是个体劳动者，原则上也收归国有。
法律依据：
《继承法》第三十二条：人继承又无人受遗赠的遗产，归国家所有;死者生前是集体所有制组织成员的，归所在集体所有制组织所有。
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