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主持人话语：作为一种成熟完美的综合性艺术，昆曲艺术的遗产价值体现在极其广泛的文化领域中。它代表着中国古典戏曲艺术曾经达到的最高成就，并在世界文化总格局中占有不可替代的重要一席。明证之一便是2001年5月，联合国教科文组织授予世界不同地区的首批19个文化社区和文化表现形式以人类口述与非物质遗产代表作称号，中国昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名专家组成的国际评审委员会全票通过的4项代表作之一。
“入遗”十年以来，伴随着昆曲存活环境和发展态势的长足改善，昆曲正日益成为文化学者和高校师生关注的热点，与昆曲有关的科研日益繁荣。2001年12月，苏州市人民政府与苏州大学共建中国昆曲研究中心。自2003年以来，中心已在国家文化部的指导下实施五届中国昆曲国际学术研讨会，编出《中国昆曲论坛》8辑。2005年8月，经国家昆曲艺术抢救、保护和扶持，领导小组确定中心为“国家昆曲遗产保护研究中心”并正式授牌。2009年6月，中国昆曲研究中心经国家文化部授予“为昆曲艺术作出突出贡献的单位”荣誉称号并受到隆重表彰。
为纪念昆曲“入遗”10周年，2011年5月间中心在昆曲发源地――昆山千灯召开第二届国际高校师生昆曲研讨会。来自海内外36所高校的百余名教授、研究生应邀与会，提交并宣读了65篇论文，内容覆盖昆曲史论、传奇文学、声腔音乐、场上表演、剧本翻译以及昆曲艺术的教育传承、昆曲文物的保护修复等广泛领域。本期专栏选刊千灯研讨会发表的部分论文。其中陈学凯教授从遗产守护、文化自信的高度对昆曲的历史文化内涵重新加以认识阐发，将昆曲传承的意义归纳为“既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程”，进而就昆曲的传承发展提出了具有前瞻性的见解。周秦教授带领他的科研团队，通过为时五年的深入调研，基本理清了昆曲艺术的场上遗存现状，并以苏州昆剧院为基地，实施“苏州大学白先勇昆曲传承计划”，初步建立起一个高校与剧团合作互动的工作平台，藉此“为昆曲遗产的保护传承积累经验，并产生实在的推动促进作用”。随着对外开放和国力的增强，中华传统文化得到越来越多海外学者的关注和认同，近年常有外国名校博士研究生选择与昆曲有关的课题作为学位论文题目，并来到中国进修。美国耶鲁大学博士研究生Kevin Schoenberger采用国内学术界尚不太熟知的“混音文化”理论，分析研究明代戏曲家徐渭的杂剧《歌代啸》。立意新奇，方法独特，启人深思，颇值得一读。
摘要：昆曲作为非物质文化遗产的重要性在于它的历史与艺术文化价值，而守护昆曲的历史与艺术文化价值。则是守护昆曲遗产的核心任务。昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节，是中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的重要载体。昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的艺术境界，是昆曲自身文化自信的具体体现。从昆曲本身所具备的深厚艺术与历史文化底蕴来看，我们完全有理由满怀这样的文化自信。昆曲的发展与创新必须以自我为中心，以充分彰显昆曲的文化自信。只有坚持自己的文化特色，彰显自己的文化自信，昆曲未来的任何创新与发展都不会失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
关键词：昆曲；历史文化；文化自信
作者简介：陈学凯(1954―)，男，陕西西安人，西安交通大学历史文化研究所教授、博士生导师，主要从事中国哲学、中国传统文化研究。
中图分类号：I207.36 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保护昆曲首先是对人类非物质文化遗产的坚持与守护，其作用是维护人类文化多样性与多元性，以保障人类文明的可持续发展。这是联合国《保护非物质文化遗产公约》的基本精神，并为世人所认同。除此之外，对于我们中国人来说，更为重要的还是昆曲作为中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的载体的重要性，尚没有得到充分的认识；对于其深厚的历史文化内涵的挖掘整理，也还远远不够；对于什么才是保护、传承昆曲的的最佳途径，尚存在诸多认识上的分歧。
昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节。昆曲的出现虽然可以追溯到早期的元明之际，但是，戏曲的产生显然要早于这个时期，因为昆曲作为最精粹的戏曲艺术是戏曲成熟后的产物，在此之前的元杂剧就已相当成熟。昆曲是元杂剧的发展者与继承者，是高则诚、施解元“易北为南”的结果，也是魏良辅、梁辰鱼雅化昆山腔的结果。昆曲所达到的艺术高度是中国戏曲经历漫长的历史形成的，因此，认识昆曲的文化价值也应从中国戏曲的源头开始。
王国维在其《宋元戏曲史》中说：“歌舞之兴，其始于古之巫乎?巫之兴也，盖在上古之世。”“是古代之巫，实以歌舞为职，以乐人神者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公之礼，礼秩百神，而定其祀典，官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大腊之索万物也，皆是物也。”戏曲史家徐幕云先生则认为：被称为“优伶”的古代艺人，“优字始见于春秋之世；而‘伶’字则自黄帝时代。考‘伶伦’为黄帝乐官。”‘乐虽始于黄帝，至舜乃益备。史称舜作五弦之琴，又孑L子闻韶，三月不知肉味。韶，舜乐也。”徐幕云的“优伶”说似乎将戏曲的源头推到了传说的黄帝时代。而穆凡中先生的《勾栏瓦舍》一书则认为：“百戏起于秦汉，两晋隋唐也很盛行。”
王国维、徐幕云和穆凡中在戏曲的历史渊源问题上，看法存在着一些差异，这只能说明中国戏曲文化的历史悠久、源远流长，具有深厚难测的不同时代的不同文化内涵，对它的研究，存在着认识和观点上的多样性分歧则是必然的。
从中国戏曲史的角度来看，元明之际钟灵蕴秀的昆曲的出现不是一个偶然的现象，而是数千年戏曲文化发展与积累的必然结果。我们甚至可以这样说，昆曲是从上古到元明这数千年来，戏曲文化演变发展而逐渐形成的一枝艺术奇葩，也是中国古典戏曲艺术所能达到的最后一座高峰。而昆曲的非物质文化遗产意义就在于此。因此，昆曲的研究必须从戏曲的源头开始，这不仅是为了搞清昆曲之前戏曲演变发展的源与流的问题，更关键的还是要通过它们来认识昆曲背后所存在的深厚历史文化价值，进而才能够树立起支撑昆曲不断走向未来的源源不绝的文化自信。
站在这个角度上来看，昆曲的保护与传承不仅是为了延续我们民族的文脉，其重要的意义还在于我们今天以及我们的子孙后代，能够不断地从昆曲中汲取中国古典文化思想之伟力，古典艺术精神之气质，古典艺术技巧之神韵，并在此基础上创造出人类历史上更伟大的文化艺术成就。因此，昆曲守护与传承的作用和意义，既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程。以昆曲本身所具备的深厚历史文化底蕴来看，我们是完全有理由对她满怀这样的文化自信的。
对昆曲的文化自信，也就是对数千年来中国传统文化的自信。我们拥有这种文化自信的理由源于昆曲悠久的历史，唯美、隽永、深厚的艺术魅力，因此，我们有必要永远珍重、保持这一份文化自信。文化自信从某种意义上来讲，就是一种“持志”精神，一种对我们钟爱的文化的淡定和自守。刘熙载在其《古桐书屋六种・持志塾言・叙》中说：“孟子始言‘持志’，志之赖於持也久矣。持之义不一端，大要维持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以养也，慎其志之所以发也。每念古人之学，无不以此为兢兢，而即可准此以见吾人之失。”“持志”是一种文化艺术能够永续传承的精神基础，也是我们今天守护昆曲这一人类非物质文化遗产所必备的精神意志与思想认识。
刘熙载认为“持志”的首要问题是“欲其正”。所谓“欲其正”就是要永远秉承守护一种艺术文化的正统和正宗地位，保持其正确的前进方向，而且要从始至终都毫不动摇。而难就难在能够使它久而不失，持之以恒地传承与延续。“持志”的方法同样也是要发扬其优长才可以保障其久而不失，只有充分发挥其文化艺术之优长，养其正气，慎其志趣，兢兢业业，才可以守之不失，才可以充分地张扬一种艺术传统自身所具有的文化自信和艺术魅力。
昆曲作为人类非物质文化遗产代表作，它毕竟不同于其它一般的文化遗产，它之所以能够在我国首批人类非物质文化代表作的评比中脱颖而出，最主要的原因还在于昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的思想艺术境界。从这个方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的艺术魅力，就是她自身的文化自信的具体体现。所以，我们今天要守护昆曲，就必须坚持对昆曲的这份文化自信。
昆曲的美学思想和美学价值，是在中国文明历史发展与演进的过程中逐渐形成的，她深深植根于中国传统文化的沃土之中，中华民族悠久灿烂的传统文化既是昆曲艺术的源泉，又是昆曲赖以延续与传承的文化基础。同时，昆曲又是中国古代非物质文明的一座高峰，她把中国古代诸多的艺术形式和艺术内容，汇集综合于一身，尽显中国传统艺术文化的博大与精深。
以昆曲的音乐声腔为例，它的曲牌体的音乐结构，上承古代庙堂与宫廷音乐的余绪，还包括唐宋大曲以及宋词、元曲、诸宫调、唱赚、民歌、甚至于玄妙的宗教音乐在内。昆曲汇集了我国古代音乐的精华，是我国古代数千年优秀音乐的大宝库，是真正融合了百代之优长的华夏之音，是名副其实的雅乐正声。因此，从音乐文化的视角来看，昆曲相对于当今时代任何一种中外的音乐文化，包括中国其他所有的戏曲声腔在内，就其音乐文化内容的丰富与精美而言，无与伦比。昆曲以她的音乐文化之深厚、久远，以她的音乐文化蕴藏之丰富多样而冠盖群乐。我们应该看到，这是昆曲在音乐文化中最为重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戏之祖”，中国后来兴起的京剧和许多地方戏曲剧种，都曾经以它为师。正如许多学者指出的那样，昆曲与京剧的区别绝对不像其它地方戏和京剧的区别那么简单，昆曲与京剧和其他地方戏的区别并不仅仅停留在剧本、唱腔、调式这些方面。最为重要的是，昆曲是我国古典音乐和古典词曲的活化石，因而，昆曲所拥有的文化底蕴与文化价值是其它任何剧种都无法比拟的。以昆曲的曲牌为例，它承袭了唐诗、宋词、元曲的艺术传统。因为曲牌和词牌有着一定的渊源关系，在艺术形式上具有严格的要求和规律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定声。京剧与地方戏则以板腔体为其声腔特征，板腔体的音乐结构与曲牌体的音乐结构之间的差异是巨大的，是不可同日而语的。因为板腔体是由民间音乐乱弹发展而来，它是地方戏的显著特征。诚如傅谨先生所指出的那样：“严格地说，除了昆曲以外，其他所有剧种包括京剧在内都只能称为‘地方戏’，因为除昆曲之外的所有剧种，都是基于某种地方趣味发展而来的。更局限地说，京剧几乎在所有方面都与昆曲构成鲜明的对峙――就其艺术上的地域特色而言，京剧无疑更接近于北方而不是江南，它在音乐声腔体系上，是梆子乱弹系统在其流变过程中不断与各地的方言土语相结合而衍生出的地方声腔中的一种，由源于湖广、安徽加上北京本地的诸多地方声腔发展演变而来，既为特定地域的民众所喜爱，同时也充分体现着这一特定地区的美学趣味。”
而昆曲却不同，它是数千年来士大夫知识分子所创造积累的戏曲雅文化，并成为跨越所有时代的中国文化的形象代表，是我们民族精神高端和艺术高端在文化艺术领域里的绽放与显现，也是中国传统优秀艺术的一个总汇集。因而，昆曲在与任何中外戏曲剧种相比较和相对垒的过程中，都应该拥有充分的文化自信才是正确的，而这一切都是由昆曲自身深厚的历史文化背景所决定的。
我们认为，昆曲的文化自信是历史赋予的，是中华数千年文学艺术的积累赋予的，她不是任何人可以随意改变和杜撰的一种艺术。作为拥有深厚文化积淀的戏曲经典，她能够继续存在于今天，本身就具有非常重大的意义；作为中国文化的经典，她更无需改变自己，也无需为了适应现状而模仿别人。这就是经典存在的价值和经典存在的意义，也是我们守护文化遗产的基本态度。因为昆曲是今天的中国人传承中华文明、延续中华文明的一个重要的立足之点。所以，对于原汁原昧的昆曲的坚持守护与永续传承，已不仅仅是一种文化自信的问题，而是关系到真正的中华文化能否得以继续生存，以及她的未来命运将会如何的重要问题。
我们坚信昆曲的传承，必须首先树立起对昆曲的文化自信，并通过这种文化自信以达到繁荣与复兴昆曲的目的。而如何提升人们对昆曲的文
化自信，坚守这份文化自信，以及永久延续这份文化自信，则是我们需要进一步深入研讨的问题。
这就是说昆曲的文化自信是需要我们自己去努力寻找与实践的，只有我们不断地去努力展示与充分地实践，才不会使昆曲的文化自信成为一句空洞的口号。老子说：“胜人者有力，自胜者强。……强行者有志，不失其所者久。”(《老子・三十三章》)昆曲的守护与传承只能是有志者的理想和事业，只有把昆曲看成是自己理想和终生事业的人，才适合于这一项工作。老子的“不失其所者久”就是指一种内在的自信力，有了这种内在的自信力量，方能走向久远。亦如孔子所言：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语・里仁篇》)
同时，昆曲的文化自信不是一种外在的期待，或者完全依靠外在的恩赐，而是一种自我的不懈努力与追求，这是我们永久保持对昆曲文化自信的必由之路。这就需要我们在两个方面不断地继续努力：一是昆曲的理论研究要更加深入，对昆曲的文化内涵的挖掘与探讨应更加注重；二是演艺方面应不断地汲取这些理论研究成果，将其转化为真正的舞台实践，并传播给戏曲的广大受众，使之成为中国传统文化艺术成长繁荣的一个重要基础。
其次是守护昆曲的艺术理念和固有程式。
昆曲的艺术理念和固有程式，是昆曲区别于其它戏曲剧种的本质之所在，是昆曲的内在规律的外在展现，也是昆曲艺术安身立命的基本条件，它是不容我们作任何背弃与改变的。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，维持昆曲生命永续存在的大前提。亦如明代学人屠隆在其《梁伯龙鹿城集序》中所说的那样，“草木之华必归之根本，文章之极必要诸人品。”背弃了根本，丢掉了人品和灵魂，不仅是文化自信的丧失，实则是对昆曲的根本放弃。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是对昆曲艺术信念的坚持，是对原有程式的维护，而这一切都需要有一种文化自信才能坚定起来并自持下去。
我们所说的文化自信，一言以蔽之，就是对民族数千年来优秀文化遗产的珍视与崇敬。亦如孔子在对待三代传统时的态度一样，坚持“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语・八佾篇》)孔子决心守护周公之道统，并声言“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语・述而篇》)孔子的伟大与不凡即体现在这里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最终以三代传统的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企图通过舍弃和贬低传统来张扬自己，孔子的圣智是基于对民族优秀传统的敬畏，对民族优秀文化的崇拜，对传承华夏道统的历史使命感，而不是为了一己之私。因此，孔子的人品是尊贵的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以伟大，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展现自己的艺术理念与原则。
明代昆曲曲师钮少雅在其《南曲九宫正始・凡例》中说：“大凡章句几何，句字几何，长短多寡，原有定额，岂容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自优人冥趋冥行，而字句亦厄矣。试就《琵琶》一记，夫句何可妄增也?南吕宫【红衲袄】末煞，妄增一句，不几为同宫之【青衲袄】乎!夫句何可妄减也?南吕调【擎梧桐】末煞，妄减一句，不几为同调之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙吕宫【解三酲】第四句下截妄增一字，不几为南吕宫之【针线箱】乎?夫字何可妄减也?正宫【普天乐】第一句上截妄减一字，不几为双调之【步步娇】乎!”钮少雅还指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合调依腔，方为正体。”钮少雅以一个昆曲艺术家的眼光与立场，不仅坚守了昆曲的艺术理念与原则，亦在于通过理论影响和昌明自己的思想主张，来充分地展现与强调昆曲的艺术理念和原则。因为只有这样，才能不断强化昆曲艺术的本真，从而坚定人们对昆曲的文化自信，达到永续传承昆曲艺术精髓的目的。
其四，昆曲的发展创新必须以我为中心方能彰显其文化自信。
任何文化艺术的生命延续都必须关注发展与创新的问题，昆曲亦不能例外。尤其是在飞速发展的现代社会中，讨论这一问题更显得至关重要。因为守护文化遗产与发展创新之间，有时的确是存在着一些尖锐的矛盾与对立。至于古老典雅的昆曲应该不应该有所创新，我们的回答应该是肯定的。问题的关键是昆曲应该在什么样的情况和条件下，才可以畅言发展和创新的问题，因为创新与发展不是一个可以不可以的问题，而是一个在哪一种成熟的条件下才可以进行的问题。我以为在目前的情况下，特别是在昆曲作为文化遗产还处于频临消亡的低潮时期，是不宜提倡发展创新的。因为它会干扰文化遗产的抢救与挖掘工作，而削弱和分散本来就非常稀有的昆曲的人力和财力资源。应该说在当前的形势下，积极地保护，倾尽全力地坚守，只争朝夕地抢救、挖掘与传承才是当务之急。等到昆曲步入了繁荣甚至于异常火热的时代氛围时，等到我们对昆曲的认识和把握到达了一定的高度和深度时，创新必然会在内部发生，而且会自然天成，合情合理，没有做作，到那时更无需我们刻意去提倡创新了。
另外一个重要问题是，昆曲能否借鉴不同文化和不同时代的艺术元素，来装扮、修饰、美化自身?我们认为：凡是人类所创造的文化艺术都有着某些共同的规律性，艺术文化尽管不可同类，但其内在的精神总有相通的地方，从这个意义上讲不同艺术文化之间，是可以相互学习与借鉴的。问题是它们能否在恰当的时间与恰当的地点上，找到一种自然的交集，而且这种自然的交集又能为昆曲的发展和创新预留多大的空间，我们能否做到既无不及，又无太过，使不同艺术形式之间的嫁接融合达到一种天衣无缝、恰到好处的水平。
全国教育工作会议强调：“……思想政治教育，在各级各类学校都要摆在重要地位，任何时候都不能放松和削弱，思想政治素质是最重要的素质。”在议论文教学中，就要充分利用其重在说理的特点，加强思想政治教育。比如讲授《有的人》中，引导学生理解诗人运用对比写法，反映两种人的不同表现和结局，教育学生从小应该树立崇高的理想，为人民甘愿“当牛马”，“情愿作野草”，全心全意为人民服务。
二、帮助学生坚定正视挫折，战胜困难的信念，培养顽强的意志
有的同学对自己缺乏正确的认识，缺乏自信，总觉得自己不行。碰到一点挫折或学习上的困难，就产生退学的念头。针对这种情况，在教学中我不失时机加强了迎战困难方面的思想教育。比如《畏惧错误就是毁灭进步》一文，引用名言，观点鲜明，说理充分。在教学中，我紧扣思想政治教育，引导学生体味作者的论述：错误是难免发生的，错误并不可怕，不应当畏惧错误。《理想的阶梯》中写到高尔基，从小饱尝人间的辛酸，在饥饿与死亡的威胁中战斗，但他有着崇高的理想和坚定的信念，不在任何艰难困苦中屈服、畏缩，最终成为伟大的文学家。结合教材，教育青少年学生，人生在世，不可能一帆风顺，我们应该正视现实，敢于面对困难，奋力拼搏，这样才能创造出美好的未来。
三、培养学生发扬勤俭节约、艰苦奋斗的作风，学习无私奉献的精神
针对学生中存在只贪图玩乐、不愿吃苦的现象，学习《继续保持艰苦奋斗的作风》时，教育他们不能躺在父母的怀抱里，坐享其成，应当培养自己吃苦耐劳的精神，发扬艰苦奋斗的作风，树立“靠天靠地靠父母，不是好汉”的观念。在讲读《壮丽人生的最后闪光》中，结合任以沛同志的事迹，教育学生学习他勤俭节约，为忠诚党的事业辛勤工作，学习他无私奉献精神。
四、教会学生做人，做一个合格的中学生
一、女大学生心理障碍的原因分析
(一)人格心态
1.自卑。女性心理的最大弱点是自卑，女大学生也不例外。据观察和了解，这种思想具有一定的普遍性和代表性。她们关注自身的发展，渴望得到应有的位置，承担必要的责任，使自己的才能得到充分发挥，实现自己的理想和抱负，有着较高的职业意识和成就意识，希冀在学业方面及将来的职业领域追求与男生一样的成功。然而，她们对自身能力缺乏认识，自信心较男生弱，潜意识中的弱者心态，对女大学生自我才能的发挥构成了压抑，使她们不能有效地开发自身的潜能和创造力。
2.狭隘。受活动空间与接触人和事的限制，部分女大学生的心胸比较狭隘，她们的兴趣和利益关系往往局限于个人的狭小天地，视野狭窄，不能放眼全局、着眼社会，表现为多疑、嫉妒、记仇、爱传闲话等。事实上，女大学生相互间的嫉妒是其发展的最大天敌。在一个女生群体中一位女生出类拔萃，首先攻击她的往往不是男生而是女生，她们可以容忍男生超过自己，却容不得同性超过自己，这种狭隘自私的心理恰恰是女大学生成长发展的障碍。
3.生理。生理疾病也影响着女大学生的心理健康。有些女大学生因各种原因患上疾病时，承受能力下降，往往烦躁不安、困惑不已，对学习、工作和生活失去信心，认为既增加家庭负担，也增加了学校、社会的负担，成了众人的累赘，以致造成过重的心理负担而不能自拔。
(二)思想观念
1.社会角色定位。中国传统文化向来把女生放在从属、依赖、陪衬的位置上，对她们提出种种苛刻的要求。女大学生虽属知识女性，也会不同程度地受着这种传统的影响。
由于社会文化的偏见，男女大学生在成就期望上有着明显的性别差异，越是在竞争性强、对个体具有重要价值的活动中，女大学生的期望越低。另外，女大学生往往比男生更加客观地估计成功的可能性，这种瞻前顾后的考虑，使她们过多地关注可能遇到的障碍，更加上社会文化的偏见，使女大学生对自己的能力失去信心。
2.社会用人制度。近年来，社会改革蓬勃开展，这为女大学生才能的施展带来了机遇，为她们提供了更多的机会。但是不可否认，由于历史和现实的双重原因，我国在改革传统政治经济体制的同时，受到冲击和震动最大的仍是女性。一方面，女大学生想勤奋学习、兢兢业业工作，获取知识、提高能力，渴望自己成功;另一方面，女大学生又往往不能正确对待自己的弱点，不能立足现实，对自己期望值过高，形成一种理想中的我和现实中的我激烈矛盾的心理，产生迷惘、悲伤。
二、女大学生心理障碍的疏导策略
(一)强化女大学生的主体意识和行为
1.重新认识，坚定自我。科学研究表明，男性和女性在心理上存在着性别差异，但在智力方面没有明显差异，只是在智力活动个别要素方面略有不同。而且，女性较男性而言，有明显的情感优势，观察力和觉知能力都强于男性。在动觉、自然观察、人格及其他交往等方面，女生亦都占有明显的优势。因此，只要我们能够正确地认识自我，挖掘自身潜力，将自己的优势带人学习、工作、生活中去，使其得到充分发挥，我们就会成为社会的强者。
2.更新观念，坚定信心。当前面临着瞬息万变、多彩多姿的历史转折的新时期，作为女大学生应该比男生更懂得正视现实的适者生存的含义，并学会让自己去适应新的思想观念、方法的要求，在适应的前提下求发展。作为女大学生必须闯过自卑的心理关，自觉地培养坚定的自信心。此外，良好的心理素质是女大学生成才的基础，它有助于发挥女大学生的心理潜能，有利于协调人际关系。女大学生只有保持健康的心理，才能使自己各方面素质得到充分的发展，也才能成为国家有用之才。现实表明，随着我国民主与法制建设进程的不断推进，新的社会体系正在逐步完善，一种公平、合理、有序的社会机制正在形成，女性在我国社会发展进程中的作用越来越得到重视。
3.理顺关系，平衡心态。一方面，理顺学业、工作、生活的关系。女大学生既要有对理想、对学业的不懈追求，又要在工作生活中能摆脱对家庭、对他人的依赖，在学校、社会工作生活中充分发挥自身的优势，创造出与男生相同甚至超过男生的业绩，才能赢得他人的赏识和重视。因此，女生应该采取积极健康的心态，力求做到学业、工作和生活完美统一。事实上，许多女生在评奖评优活动中，已取得了骄人的成绩，令男生对女生刮目相看。另一方面，}l顷个人和他人的关系。现代社会需要有团队合作的精神，因此，女大学生在校期间就要互相学习、互相交流、互相尊重，力戒嫉贤妒能、文人相轻。
摘 要 任何一家企业，开展企业文化建设的根本目标是期望全体人员以符合企业利益的价值观与行动力推动企业发展。就是以统一的认知与规范的行为，从“知”“行”两个方面，凝心而聚力，为企业中心工作提供文化引导和支撑。
关键词 供电公司 企业文化 分析方法
舟山公司秉承国网卓越企业文化理念体系，通过统一的价值理念认知认同，推进“五统一”要求融入到中心工作、企业管理、制度标准和员工行为，实现实行合一、高效执行，是企业文化建设的根本任务。检验国网卓越文化是否在公司落地、落地的程度如何，关键在于文化建设与公司发展的契合程度。只有把核心价值观与企业发展相结合，被广大干部员工所接受、认可，使其能够融入生活、深入内心，改变“只见理论不见人、只有物化没有人化、只有口号没有实践”的现象，全体人员实现意识形态上具有“担责做事的勇气感、坚定发展的自信心、戚荣与共的荣誉感、忠诚企业的感恩心”；行为模式上具备“执行力、创新力、协同力”，才是国网卓越文化在舟山公司落地。
一、文化现状分析
1.社会普遍心理：当前，浮躁、速成成为社会上的普遍心态。移动互联网时代，打破信息获取的时空限制；同时，新媒体技术实现了人际之间的泛在连接，从而人们习惯追逐潮流、不愿主动思考、时刻转变关注点，使得专注如一、自我探索的精神缺失。
2.行业发展要求：随着能源互联网的推进，电力行业面临的环境也日益呈现出混沌、非线性、不确定的特点，员工也会因“电网生产经营任务重要求更高”、“改革进展情况不明”、“公司未来发展不确定”、“职业发展通道受限”、“薪酬福利下降”、“组织机构扁平化、管理精细化”等原因从而难以适应改革变化，这就要求员工善于在实践中努力创新、与时俱进、协同共进。因此，变革创新的勇气、自觉协同的能力成为急需的精神营养。
3.舟山公司的基础与追求：舟山公司因其历史原因，较晚纳入国网管理序列。无论是人员数量、薪酬福利、管理模式及理念，均存在先天的“基因痕迹”。近年来，公司持续打基础，从经营业绩到管理基础都有了较大的提升，但对比兄弟单位，综合实力的差距加大、赶超进位的压力增加、后来居上的信心不足，最终表现在队伍整体素质与内质外形建设不相匹配、工作成效与上级要求不相匹配。因此，营造奋发有为、自我加压的精神状态，敢于正视差距，找准突破，敢于拼搏、满怀信心，是公司砥砺奋进的动力。
4.舟山公司干部员工状态：面对深化体制改革的形势和高标准快节奏的工作要求，有的干部员工还不能及时适应新的形势变化，大局意识不强，工作标准不高，自我要求不严，融不进整体工作氛围；有的因循守旧、甘做守摊人、不做开荒牛，办事情单凭老经验、老办法，主动意识不强，缺乏开拓创新精神；有的办事效率不高，推进工作不紧不慢，一天活分三天做，办事拖沓，不讲效益；有的面对困难，瞻前顾后、徘徊不前，缺乏敢于担当的魄力和克难攻坚的勇气；有的过度关注个体感受，却忽视了对已有资源的感恩，对自然规律的敬畏，对集体荣誉的缺失。
二、公司内部情况调研
为进一步将公司的企业文化建设落地，了解企业存在的实际问题，从而对症下药，激发工作热情，推动全体干部员工同心协力共圆企业梦。特在公司管理层范围内进行了问卷调研和走访。问卷主要分三部分：公司企业文化特质、公司文化建设现状和目前公司存在的问题（亟需解决的问题）。经调查，发现问题如下：
（一）在公司文化特质方面
大家对“重视员工培训”、“注重求新求变”、“重品德讲奉献”、“注重企业形象”这三点文化特质在舟山公司内有较高的体现度，分别为80.6%、80.6%、90.3%、96.8%，认为这些。而“各部门（单位）之间协同性强”、“注重执行力”、“人性化管理”则认为体现度较低，分别为 41.9%、51.6%、61.3%，
（二）在公司文化建设现状方面
1.“创新意识不强、竞争与危机意识比较淡薄、员工素质有待提高”是制约公司发展的主要因素，分别占比74.1%、61.3%、51.6%；
2.加强人才队伍建设、提升管理模式与管理水平、加速观念转变是目前企业急需提高与改善的方面，分别占比74.2%、61.3%、51.6%。
3.54.8%的管理干部认为在创新环境上，公司“激励措施齐全但员工欠创新意识”；80.6%的人认为“创造合理的人才评定体系，建立合理的职业发展通道”是提高员工的士气的首选。
4.45.1%的认为公司文化活动（含员工教育培训、业余活动）不太够；35.5%认为公司文化活动足够；而“交流沟通与外出学习参观”是最受欢迎的方式，分别占51.6%和45.2%。
5.在企业员工的素质提升方面“学习力和技能以、凝聚力和向心力、创新精神”是最被认可的三点，分别占比67.7%、54.8%和51.6%。
二、目前亟需解决的问题
根据调研数据分析，得出以下结论
（一）思想意识方面
1.长期以来的行业特性导致员工习惯安于现状，拒绝变化，使主动探索、变革求新的勇气缺失。缺乏对事业勇于超越、不懈追求的雄心壮志，因此要打破小富即安的思想观念，放开眼界、迈开脚步，培育时不待我、舍我其谁的“创业勇气”。
2.舟山新区经济发展迅猛，正在成为一片开发热土。舟山的未来有无限广阔发展前景，因此我们既要保持清醒认识，增强忧患意识、危机意识，又要坚定信心，增强事业心、责任感，善于谋划对策，勇于攻坚克难，摒弃传统的“小地方小公司”的狭隘陈旧观念，培育“三千越甲可吞吴”的“干事自信”。
3.舟山公司过这几年的发展，已进入了爬坡过坎、滚石上山的关键期。今年公司明确了“创新发展”、“提质增效”，极大地考验着每一位干部员工的责任与担当。要坚持以人为本，积极鼓励岗位建功立业。引导树立“国网好，公司才能好；公司好，员工才能好”的理念，培育与企业同呼吸、共命运、齐发展的“职业荣誉”。
4.企业是展示成就个人价值的一个极其重要平台，当下公司提供的办公环境也非常优越，但仍然存在“做一天和尚敲一天钟”、甚至整天怨天尤人，抵触情绪强烈的现象。因此引导员工树立工作是“为自己做事”，树立忠诚企业就是尊重自己的思想观念，培育员工“心持感恩”的正能量推动企业的建设发展。
（二）行为方式方面
1.引导干部员工牢固树立“规则意识”，遵循规则，维护规则，用制度管理，按规则办事，严格落实“一级抓一级、一级对一级负责”层级管理责任制，着力解决制度束之高阁和执行不严不力等问题，以一抓到底的作风，从严管理、过程管控，确保制度执行有力，上下步调一致、令行禁止需要提高遵章守规的自觉性，培养员工“会做”的务实作风，提升企业的执行力。
2.要主邮视Φ缌μ逯聘母锎来的新变化和新要求，把改革创新作为最根本的工作思路和最有力的工作方法，注重发挥文化的引领作用，引导干部职工坚定“想干事、能干事、干成事”的信心与决心，面对差距要有提升自我的危机感，立足岗位要有寝食难安的责任感，创先争优要有时不我待的紧迫感，让精气神渗透到每一位干部员工的内心，使之成为一种内在的精神动力，培养员工“会想”的思考能力，提升员工的创新力。
3.要强化服务意识，既要强化部门间工作协同配合，又要加强对基层单位的业务指导，坚决摒弃“只盯自己一亩三分地，部门利益至上”的狭隘观念，切实打破专业壁垒和业务瓶颈，通过高效协同，提高整体工作效率，取得公司效益最大化。打造“会配合”的金牌团队，提升部门的协同力。
三、提升方向
通过现状分析与员工座谈调研。针对存在的问题，提出“四识三力”的文化培育路径：从意识形态上，培育“勇气感、自信心、荣誉感、感恩心”；从行为模式上开展“执行力、创新力、协同力”建设。力求通过企业文化引领，坚定广大干部员工的理想信念、价值追求和精神支撑，调动一切积极因素，聚全局之力、集全员之质，形成牵引力和渗透力，推动公司跨越发展。
（一）“四识”的内涵
1.“勇气感”是指敢于担责，勇于创新，要培养员工的主动担责精神，勇于面对挑战、敢于承担风险，面对不适应的规则敢于提出自己的建议，担起组织给自己的那份责。
2.“自信心”是指坚定目标，激发潜能，要培养员工对公司战略目标和未来发展的信心，相信自己有能力完成工作任务，培养自我提升的主动性，不断激发个体潜能；
3.“荣誉感”是指热爱集体，团结协作，培养员工维护公司形象的自觉性，严于律己，规范言行，精诚合作，互帮互助；
（二）“三力”的内涵
1.“执行力”是指遵章守纪，务实高效，要培养员工贯彻落实各项规章的自觉性、务求实效的工作作风，高效完成各项工作任务；
2.“创新力”是指善思求变，创新创效，要培养员工主动思考、积极探索的良好习惯，在工作实践中保持创新的敏锐度，提出工作新思路、新方法，确保各项创新成果层出不穷；
3.“协同力”是指高效沟通，通力合作，培养员工以目标为导向，相互之间主动配合，高效沟通，从而减少管理摩擦，杜绝相互扯皮。
四、具体路径
（一）拓展通道，增强勇气感
1.推进“亮心工程”。以满足员工需求为努力方向，拓展员工职业发展“四个”通道，实施员工素养、员工技能“双提升”工程，培育全方位高素质员工，为企业发展提供人才保障。
2.开展“高言值”活动。以“守纪律、讲规矩”为主题，通过“读名家名言”、“听同行良言”、“写自我感言”等活动，打造干部员工的“高言值”，不断牢固树立规矩意识，强化责任担当。
（二）参与体验，增强自信心
1.开展文化互动体验项目。设立“舟山电力文化日”，开展文化沙龙系列活动（竞赛、培训班、读书联谊会、户外主题活动、主题日活动、文化沙龙、辩论赛、创新创意大赛）等，以多样化的活动形式提升员工精神风貌。
2.组织实施精品活动。通过品牌阵地（职工书屋、企业文化展厅）、品牌活动（向阳人生、“管理论坛”、“道德讲堂”）等，打造多元化、聚焦式文化体验空间。
（三）集体创先，增强荣誉感
1.开展文明单位创建项目。以争创“全国文明单位”为目标，积极开展各层次文明单位创建工作，组织“文明单位网上行”、“文明部室”评选等系列活动。
2. 传递“工匠精神”，形成榜样力量。开展各级劳模“选学推”精品模式，做到全方位“评选”、有特色“树立”、重点性“培养”。
3.感受“身边故事”，形成温暖力量。积极挖掘身边的“微人小事”，并通过漫画、微故事等方式进行推广，获取文化创建的“温暖力量”。
（四）氛围感化，增强感恩心
1.开展道德教育项目。利用讲堂、宣传栏、网站等宣传载体，积极开展“晒家规”活动、“以德育企”活动等，强化社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬主旋律，传播正能量。
2.开展“文化育心”项目。实施“文化走廊工程”，在走廊中放置文化警语、书画作品、绿色植物等，打造企业文化的视觉盛宴；实施“文化角落工程”，在办公桌牌上，摆放文化提示牌、文化台历、文化鼠标垫、文化电脑桌面等，从而让“看文化”成为开启新一天工作的第一个动作；在洗手间布置“文化漫画”作为细节点缀，让员工在放松时刻也能接收到文化“讯息”；实施“文化到家工程”，通过发放围裙、台历、鼠标、纸杯等，让文化成为居家必备品。
（五）实践修炼，提高执行力
1.开展文化分层定制传播。根据角色定位、文化诉求等特点，为不同岗位提供“定制化”传播平台。提升领导干部的文化领导力、夯实管理人员的文化传播力、深化一线员工的文化执行力，传播管理创新、安全知识、服务礼仪、党风廉政等不同内容，实施分层教育。
2.开展文化分层建设落地。积极组织建设各类基层示范基地，打造基层精品站所，夯实文化基层实践的基础；积极完善文化考核机制，奖优罚劣，提升文化全员实践的保障。建立“文化管理论文奖”评选机制，每年定期评选企业文化管理论文奖，深化文化推进建设的深度。
（六）搭建平台，提高创新力
1.启动“金点子”工程。将“金点子”平台纳入到公司网络，为员工提供便捷的科技创新建议渠道，员工可以在网络上直观的看到各类“金点子”建议，有效激发思维火花，互相比学赶超，营造良好的科技创新氛围。
2.开展“文化成果库”建设工程。组织好企业文化项目建设的过程及其成果推广交流工作；开展文化展厅、示范点建设交流平台，将一批具有创意的好做法好思路纳入“库中”，充分利用“草根智慧”，激发企业文化建设活力。
中图分类号：
文献标识码：A
文章编号：1672-0717（2016）06-0011-06
自近现代意义大学诞生以来，因其特殊的地位和贡献，广受社会各界的肯定和赞誉。当今世界，“大学提供了教育的机会，创造了知识。大学所提供的服务是当今社会取得领先优势的关键，它们包括个人生活的富足与安乐、经济的竞争、国家的安全、环境保护和文化繁荣”[1]。按理说，大学拥有如此尊贵的身份，发挥着不可替代的作用，应当非常自豪和自信。然而，我国的一些大学正在历经最严峻的“自信危机”，或自惭于学校的办学类型，或自愧于学校的办学层次，或自怨于学校的地理位置，或是自缚于学校的学科设置，或自毁于学校的课程教学，或自损于学校的办学形式，或自羞于学校的姓氏名称……。依当下的情势看，中国大学若不能及时走出“自信危机”的困局，大学的改革与发展就缺乏内在的动力，大学趋同现象就难以克服，结构优化和功能耦合的高等教育格局就难以形成，适应高等教育大众化需要的高等教育体系就难以建立，高等教育质量不高的问题就难以从根本上得到解决，遑论创建世界一流大学和建设高等教育强国的宏大梦想。
一、大学自信的逻辑诉求
自信是主体的自我肯定或自我认同，一切社会组织皆存在自信问题。自信是一种宝贵的精神财富，它可焕发出强大的正能量，也可展现为持续而稳定的积极心理。大学是一种有人介入的特殊组织，自信与否直接关系到大学的存续和发展。大学自信有层次和水平之分，可能是某一方面的自信，也可能是某些方面的自信，还可能是系统性的自信。对于那些办学历史悠久、社会声誉很高的“名牌”大学，自信可能是系统的；而对于一般大学来说，系统性的自我认同就可能缺乏根据，要么是盲目自大，要么是自欺欺人。但是，任何一所大学，有局部的和方面性的自我认同是可信的。当然，我们也不排除个别学校在某一阶段出现“滑铁卢”式的衰败、陷入严重的“自信危机”。
大学自信主要出自比较，即大学通过比较确立自我，源于比较优势建立自信。这种自我和自信或基于激烈竞争中的一次次胜出，或基于学校改革发展中的一点点成就，并通过反复体验而形成关于学校历史、现实和未来的坚定信念。没有任何比较优势和成功体验的大学，是难以建立自信的，也很难在充满竞争的高等教育世界立足。特色是一种比较优势，是建立和培育自信的着力点和主要抓手。事实上，梳理世界高等教育史，放眼可预见的高等教育未来，没有哪所大W曾经或准备采信面面俱到的发展策略，也没有哪所大学能在所有的领域达到一流。多数大学采用非均衡发展战略，即选择在某些方面实现突破，培育特色或发展优势，进而带动学校整体实力的提升，最终以高质量的人才培养、高水平的科学研究或高品位的社会服务享誉社会。现在看来，这些经验是可借鉴的，尤其是新建本科院校，更应视特色办学为立足之本、生存之本、竞争之本和发展之本，把特色发展作为学校发展的主旋律。
大学自信主要是内发的和立足于自我的，但它与社会的认可和认同分不开。大学的自我认同与社会认同也相互制约，没有社会认同的自我认同因缺乏社会根基而不牢固；没有自我认同的社会认同因缺乏动力源泉而不可持久。自我认同是大学自信生发的内因，社会认同是大学自信生发的外因，内因和外因良性互动推动大学自信螺旋式升华和张扬。大学与社会内在相连，社会认同对大学既是一种褒奖，更是一种鞭策。自我认同和社会认同齐头并进，共塑大学自信的永恒。
自信是一种优秀品质，是大学持续健康发展的强大势能。大学有了自信，就有了一种“我就是我”的淡定和“舍我其谁”的豪迈。通常而言，自信的大学会坚守自己的办学定位，不会“此山望到那山高”；自信的大学会立足于自我，坚持“走自己的路让别人去说”，不会“见风使舵”或被“牵着鼻子走”；自信的大学会津津乐道于自己的软实力，不会夸夸其谈于地大、楼高、生众之类的硬实力；自信的大学会志存高远、自强不息、勤于开拓、勇于创新，不会自暴自弃、自甘堕落；自信的大学会兼容并包，海纳百川，不会固步自封更不会藏污纳垢。自信的大学敢于批判和引领社会，勇于承担“冷眼旁观”的历史使命，从不畏惧来自各方面的恐吓和诘难；自信的大学坚持自己的教育理念，不断积累并孕育自己的大学精神和大学文化；自信的大学永远将人才培养放在第一位，按照自己的步伐去实现学校的愿景和梦想，绝不迎合社会的欲望和偏好，为所不能为，为所不该为，为所不愿为。
二、大学自信的生发路径
大学自信的生发是多端口的，既可从打造自身的特色或优势切入，也可从增强学校的整体实力着力。究竟如何抉择，没有固定的模式可套，没有一劳永逸的程序可循，不同类型、不同层次的大学，理应相机而行、谋定而后动。
（一）尊重史实的历史自信
近现代大学的上限在中世纪，大学诞生在中世纪的欧洲，这无需再考古。中国早就有高等教育及高等教育机构，但真正意义的大学则肇始于19世纪末。中国大学迄今只有100多年的历史，晚于欧洲中世纪大学800多年，也晚于北美早期大学250余年。对此，不少国人觉得这与中国悠久的历史和文明不匹配。例如，现今的湖南大学，与北宋开宝九年（公元976年）潭州太守朱洞创办的岳麓书院一脉相承，历经千年，弦歌不辍，名师高徒不胜枚举，比欧洲的博洛尼亚大学、巴黎大学、牛津大学、剑桥大学等都要久远，被世人誉为“千年学府”，然湖南大学却没有顺水推舟，只秉持了1926年以来的办学信史。其实，历史只是一面镜子，可以让人反思过去和展望未来，却不能否定现在和断定将来。我们不能改变中国大学晚生的史实，但要坚信中国可以重塑历史的辉煌，书写人类高等教育的传奇，那时世界还会回响起宗教唱诗班的声音：“为了追求知识，虽远在中国，也应该去”[2]。当今中国大学如同少年，有一天她会拥有成熟的力量和睿智，成为世界各国青年才俊仰慕的地方。
大学是一种历史的存在，每一所大学都有自己独特的校史，或长或短，或辉煌或平淡。悠久而厚重的校史是一所大学引以为豪的资本，因为它不仅给大学留下了经验和阅历，而且给大学积淀了文化和养成了品性。悠久而厚重的校史是一所大学永远唱不完的赞歌，它可以不断为大学添光加彩，而且日久弥新。不过，历史可以影响但不能决定大学的社会地位，更不能左右大学的发展走向。譬如，相对于欧洲中世纪大学，举世瞩目的美国常青藤大学是年轻的；相对于哈佛大学，麻省理工大学、斯坦福大学等是年轻的；相对于欧美发达国家的大学，一些新兴国家或地区诸如新加坡、香港的大学是年轻的。中国一些大学有很深的历史情结，总希望本校的历史与古老的中华文明一样悠久，这些大学的历史多半是追溯到大学的前身的，有的甚至追溯到大学前身的前身。寻找源头和追溯历史无可厚非，“但作为信史，按照通例，总应以实质性的继承关系为根据，以当时的文书档案为准绳。而不能只以同处一地或有某种人事关系为凭”[3]。对大学有历史感没错，但要正视和尊重史实，这是大学正视自我和相信自我的表现。假若不顾客观史实而刻意篡改大学的历史，无异于在否定大学的过去，这是一种缺乏历史自觉和历史自信的表现；如果一味地迷恋于大学的悠久历史和过往辉煌，无异于固步自封，这则是一种缺乏现实自信和未来自信的表现。
（二）独具特色的理念自信
世界一流大学是独一无二和举世无双的，它们有自己独特的个性，相互很难模仿和复制。哈佛是哈佛，麻省理工是麻省理工，谁也办不出对方，谁也不想办成对方。一所好的大学，一定会有自己独到的办学理念。简单地复制、照搬和移植他校的理念，在学理上讲不通，在实践中行不通。教育是“把一切事物教给一切人类的全部艺术”，是“艺术中的艺术”。办大学就是办教育，它犹如艺术创造，而决非一种模式化和程序化的艺术生产，最忌讳简单地模仿和复制。依葫芦画瓢，可能是艺术生产，绝不是艺术创造。移植一所大学的理念，无异于在克隆大学，而这类克隆大学越多，其“艺术价值”越低。大学要追求一流和卓越，但不能追求“失去灵魂的一流和卓越”。如果一所大学没有理念、没有思想，就不可能成为思想家和科学家的汇聚地，也不可能成为思想家、科学家辈出的摇篮，自然也就称不上一流或卓越。
大学理念的独一无二性和不可替代性，是促进高等教育多样化发展的重要路径，也是走出身份制约和环境制约、建立自信的有效利器。“千校一面”的高等教育，满足不了社会发展的多样化需求。对于一个国家而言，不同类型和不同层次的大学肩负不同使命，谁也不该取代谁而垄断地存在，不同数量的研究型大学、应用型大学和技能型大学分处不同的生态位上，共成功能耦合的大学系统。美国高等教育的强大生命力源自其多样性，即不同类型和层次的大学互生共长且各安其位，满足多样化的个体和社会发展的需要，创建属于自己的一流大学。一流不是某类大学的专利，每种类型的大学都可以培养出不同类型的拔尖人才、一流人才、卓越人才，都可成为国内乃至国际的一流大学。因此，每所大学都要坚信并力争在自己的类型和层次上办出特色、办出风格和办出质量，自惭于学校的办学类型或自愧于学校的办学层次是非理性的。遗憾的是，中国一些大学过分热衷于升格、更名和合并，试图通^此途改变自己的身份，或改换门庭而成为大学中的名门望族，这在世界高等教育发展史上成功的案例鲜见，而“有大学之名、行学院之实者”倒是比比皆是。还有一些大学不愿在边远地区和小城镇办学，陆续迁址到经济发达地区，或交通便捷的枢纽，或人口密集的中大城市，日思梦想着能在闹市区安家落户。当今世界，一流大学繁华城市有之，偏僻小镇亦有之，甚至于“废墟中”成长起来的世界一流大学也不是个案，牛津、剑桥独居一隅倒风清气正，而芝加哥大学身居闹市却正被喧嚣的环境和糟糕的治安所困扰。由是观之，中国的一些大学急需走出“身份决定论”和“环境决定论”方面的自信误区，而那些正欲动身或已经走在路上的大学是否可以考虑“悬崖勒马”。
（三）一脉相承的文化自信
大学不仅是一种物质存在，更是一种文化存在和精神存在，而“大学之所以称之为大学，关键在于它的文化存在和精神存在”[4]。没有文化和精神的大学，成不了真正优秀的大学。大学的文化和精神源自大学的历史积淀。如果说育人是大学之本，科研是大学之根，文化是大学之魂，那么大学的历史积淀则夯实了大学之本，孕生了大学之根，了大学之魂。大学的历史积累和文化传承，是大学自我认同的基石，是大学自我发展取之不尽、用之不竭的源泉。
大学的历史积累和文化传承，离不开创造和创新，但更宝贵的是信守和一脉相承。校长引领大学的改革和创新是有风险的，成功的改革与创新会创造大学发展新的辉煌，而失败的改革和创新会陷大学于万劫不复之险境。因此，多数大学校长会选择追随传统，试图通过小的改良来实现大学的持续健康发展；少数大学校长会选择改弦易辙，尝试通过大刀阔斧般的改革来实现大学的跨越式发展；只有极个别的大学校长才采用颠覆大学历史、割裂大学传统的极端做法，渴望创造属于自己的大学历史。作为一任大学校长，采信何种大学发展方略，只要是经过审时度势的深思熟虑，同时赢得全校师生的认同和支持，当然无可厚非。但是，如果仅凭拍脑袋就要创造属于自己的大学历史，并且一意孤行，那就是“心术不正”了。大学的文化需要创新，更需要传承。传承是大学文化自信的表征，创新是大学文化自信的拓展。对于优秀的传统和文化，大学既要守望，也要超越。这种超越是一种生长，是根基于传统的生长，而不是不要传统的横空出世，更不是对传统的一棍子打死或全盘否定。在中国，大学党委书记或校长一任，希望创造辉煌本无可厚非，理应得到鼓励和褒奖，但若通过否定历史、忘却历史来开创大学的未来，就不能不引起我们的警觉和警惕了。
大学的传统和文化靠大学自己谱写，不能由别人，别人也不了。清华文化靠清华人书写，北大人代替不了，北大人谱写的是北大文化。天津大学与南开大学一墙之隔、近在咫尺，并校之风数度刮过却总是功亏一篑，不同文化使然。大学的传奇构成大学文化的主体，没有传奇式的校长、教师、学生和校友，没有传奇式的科技成果，没有传奇式的人文关怀，没有传奇的教风、学风和校风，就很难称得上有自己独具一格的文化。大学文化是一种潜移默化的力量，对大学人的滋养是“润物细无声”的，是终生难忘的，也是独一无二的。一方水土养一方人，北大文化塑成的是北大人，清华文化育出的是清华人。优秀的大学文化植根于自身的传统，由本校的土壤孕育和滋养而成。中国大学的文化建设，可以博采众家之长，可以中西合璧，譬如汲取西方大学“注重理性、学术自由”之精髓，但必须植根于中华民族的优秀文化，如此才有“底气”，才能走得稳、走得远。
（四）不断创新的学术自信
大学是探究高深学问的场所，没有学术的支撑，大学将名不副实，拔尖创新人才的培养就缺乏根基。创新是学术最根本的品质。没有创新的学术，只是一种简单的重复生产。如今，不少研究成果被诟病为“学术垃圾”或“学术泡沫”，主要症结在于缺乏创新。没有创新的“学术”被当作学术漫天遍野地刊发和出版，损害的恐怕不仅仅是学术本身，学者、学刊、出版社乃至整个学界均难独善其身，无异于搬起石头砸自己的脚。
不同的大学具有不同的学术创新能力，或擅长于基础研究，或擅长于应用研究，或擅长于开发研究。在这些不同的研究领域，各大学可以根据自身的实力，选择在原始创新、比较创新、集成创新和系统创新等不同水平上做出贡献。研究型大学可以在集成创新和系统创新上多做贡献，一般大学则可以在原始创新和比较创新上有所建树，而地方院校开展一些拾遗补阙的特色研究，也算得上是弥补了研究空缺或空白。宇宙世界有很多未知的领域，无论大学开展什么领域的研究，只要是发现了新事实、揭示了新规律，抑或是为未来的研究做了一些奠基性工作，皆难能可贵、值得赞许。
当今中国大学的研发人员超过了美国，发表的各种论文和期刊数量已达到世界第一。整个学术界看似欣欣向荣，然传世经典佳作鲜见，由一些真学者的“假作为”和一些假学者的“真作为”共同缔造的“学术大厦”，被某易教授戏说成“认真的扯淡、高明的扯淡和有名目的扯淡”。其实，只要身处在学术圈内，每个人或多或少总能感受到一些学术浮躁带来的惊恐和不安。于是，有些学者对自己的学术研究产生了信任危机，哪怕是研究中医药或中国古文化的，也要听听或看看外国学者是怎么说的，各种引经据典最好源自外文或外国学者的论著，否则，就自己觉得或被认为没有国际视野，就没有把握学术前沿，就没有占领学术的制高点，就不可能找到学术的生长点。有些大学对国内学术期刊及其刊发的论文也产生了信任危机，只要是在国外学术刊物上发表的学术论文就是高水平的论文，而在国内学术刊物上发表的学术论文则视为低水平的研究成果，即使是在国内顶级刊物诸如《哲学研究》、《历史研究》等期刊上刊发的论文，其含金量（通常用奖金来表达）远不及《科学引文索引》（Science Citation Index， SCI）、《工程索引》（Engineering Index， EI）、《科技会议录索引》（Index to Scientific & Technical Proceedings， ISTP）三大检索系统收录的期刊或论文。实际上，学校中大多数人都明白：其一，人文社会科学研究成果与自然科研究成果之间缺乏可比性；其二，三大检索系统收录的刊物或论文也有差异，也有水平高低之分；其三，学术论文的创新性及其社会价值是难以估量的，更不好用奖金的多少来进行换算。
（五）质量卓越的人才培养自信
大学归根结底是为了人的发展，培养人才是大学最根本的责任。高水平大学“高在何处”？最根本的是高质量的人才培养。一所大学，无论拥有怎样的“家底”，若不能将其“家底”诸如学科优势、师资优势、科研优势和资源优势等转化为人才培养优势，这些优势永远只是一种摆设。譬如，一些大学费尽心血争取到的“国家级质量工程项目”，很少真正转化为人才培养资源，最终只是学校“炫富”的一种资本；一些大学的学科综合优势非常明显，由于学科壁垒森严，各学科的人才培养各行其是，课程设置始终未能走出单一学科的框架。凡此种种，在各大学一心谋求人才培养模式创新的今天，却不着力于优质教学资源的价值实现和潜能发挥，不能不说是一种憾事。
大学首先要做好“人才培养”这篇文章，力争在自己的办学类型和办学层次上对人才培养有所贡献。世界一流大学的贡献大多是围绕人才培养做出的，像牛津和剑桥大学的本科生导师制，柏林大学的教学与科研相结合，哈佛大学的选课制、学分制和核心课程，耶鲁大学的通识教育，芝加哥大学的百科全书式的教学计划……当然，不是所有大学都能做出这种贡献。对于一些地方大学，若能培养出适应地方经济社会发展需要的高素质人才，同样是一种贡献，值得自信和自豪。然而，一些地方大学不以为荣、反以为耻，不愿立足地方和服务地方经济社会发展，不甘于地方性应用型大学或技能型大学的办学定位，非要硬著头皮走研究型大学的发展路子，结果在人才培养这条路上越走越偏，人才培养质量越来越低。
大学人才培养的自信靠质量，质量是大学的生命线，质量保障是维系大学生命和自信的纽带和桥梁。可以说，不顾质量和不要质量的大学是“不要命的大学”。然而，现实中不要命的大学却比比皆是，没有科学积累的新专业通过了报批，没有含金量的课程走进了课堂，没有经验的助教不仅站在大学的讲台上而且成了主力和中坚，没有实验设备可以通过录像来解决，没有本专业教师的专业课可以用其他任意专业的教师来顶替，师生比值越来越小，班级授课的规模则越来越大，如此不要命的举措，颇令业内人士惊诧：连高等教育这种培养人的事业也可以“”？竟在学者云集的大学里也可以如此顺利地实践“”！
三、大学自信的升华图式
大学自信是后天的和可塑的，它既可以培育，也可以升华，当然还可以衰变和沦丧，而螺旋式升华是大学自信发展的取向和诉求。大学通过改善自身的发展条件及其运行方式，可以改变自信的发展走势及其结果。自信有强弱之分、品位高低之别，任何大学不能满足于低水平、低层次、单方面的自信，而应建立高档次、高品位、系统性的自信，实现自信的全面升华。
（一）由物质自信跃迁为文化自信
面子工程再宏伟壮观，终究只是一所大学的外表，它所包装的物质自信无法走出校园，同时也不堪一击。文化是一所大学的血液和灵魂，源自大学深处的文化自信具有持久性，经得起风吹雨打和岁月磨砺。从物质自信迈向文化自信，是大学自信的超越和升华，是大学自信摆脱物质依赖迈向文化自觉的一种跃迁。
文化自信是大学的宝贵财富，是大学千金难求的精神。大学一旦有了文化自信，在很大程度上也就有了自己的个性，离办出特色、办出风格和办出品位就不远了。大学的理念自信和制度自信，是大学文化自信的良方，没有理念和制度自信，就不可能有真正的文化自信。大学的文化自信、理念自信、制度自信具有一定的交集或同质同构性，三者互生共长。文化自信将惠泽本校的所有大学人，孕育大学的特色和优势，哺育大学的整体发展，形塑个性化的大学及其学子。人们常说的哈佛人、北大人、清华人等，其实就是由这些个性化的大学形塑的个性化的人，而独特的大学文化则是滋养这些大学人的主要“食粮”。
（二）从局部自信拓展到整体自信
大学自信可以源于学校人才培养的独特社会适应能力，可以源于学校的某项重大发现或发明，可以源于学校不可替代的社会服务，可以源于学校独特的文化等。再微观点看，学校的一个新发现，一项新发明，一种新理论的提出，一种科技的新应用，抑或少数几个特色学科专业，某种人才培养制度改革，某个标志性人物的诞生，都可以为一所大学的自信添枝加叶，塑成大学的局部自信，而无数的局部自信又共成大学的整体自信。
大学的局部自信与整体自信，相互关联、相互渗透、相互促进和超循环发展。大学自信既是“以一生万”的，也是“以万生一”的，两种生发过程呈非线性并存态势。大学的历史、理念、制度、学科、专业、课程以及校长、教师、学生等方面的自信，可以孕生大学的整体自信，而大学的整体自信会不断催生或带动这些方面的局部自信。同时，大学的局部自信可以转化为大学的整体自信，正如赫尔曼・哈肯所言：“某种有序状态不断增长，直到最后它占了优势并支配一个系统的所有部分，迫使各个部分进入这种有序状态”[5]。局部自信转化为整体自信是大学自信的增强与升华，也是大学自信发展的理性选择。从本质上看，局部自信拓展为整体自信的过程，就是一个大学的局部优势特色/局部比较优势拓展为整体优势特色/整体比较优势的过程。局部优势特色仅是一所大学的“某种有序状态”，学校首先要使之成为一种“占优势的有序状态”，然后再吸纳、整合学校那些无序的、零散的优势特色，形成新的整体有序（即整体优势特色）。大学自信的发展是良性循环的，某方面自信的形成通常会成为新的自信孕育的基石，而新的自信往往会给原有的自信带来资源或营养，这个过程类似于“滚雪球”，也暗合“马太效应”。
（三）将潜在自信激发为现实自信
大学的潜在自信源自大学的潜在优势。因此，将潜在自信激发为现实自信的过程，本质上是一个大学的潜在优势转化为现实优势的过程。大学的潜在优势需要激发，否则就难以涌现，永远被遮蔽。不同类型、不同层次、不同水平、不同区域的大学，都有自己独特的潜在优势，这些潜在优势是每一所大学新的生长点，利用好了会育出学校新的优势特色，铸就学校新的品牌，甚至还会改变学校的办学格局。
在优势的转化是千差万别的，各种潜在优势能否释放与利用，关键取决于大学的能动选择和智慧韬略。譬如，地处相同地域的大学，善于利用区位优势者可能发展得较好，不懂利用者则白白浪费这种潜在的资源，甚或这种区位优势会成为一所大学变革与创新的某种障碍。一言以蔽之，区位优势只是一种客观的潜在优势，唯有善加利用才能激发出其潜能。对于大学来说，潜在优势永远都是存在的，关键在于我们是否都看到了它的存在，我们是否已经做好了充足的挖掘和利用它的准备。
参考文献
[1] 杜德斯达.21世纪的大学[M].北京：北京大学出版社，2005：4.
[2] 张广达.海舶来天方，丝路通大食――中国与阿拉伯世界的历史联系的回顾[A]，西域史地丛稿初编[C].上海：上海古籍出版社，1995：438.
自信思想自古有之，且为我国古代重要的哲学思想。《辞海》对自信的解释是自己相信，信任自己。从历史的演变来看，“自信”一说源远流长，如《旧唐书・卢承庆传》中“朕今信卿，卿何不自信也”；《孟子》的“有诸己之谓信”；《老子》的“知人者智，自知者明”等，皆有相关阐述。近现代国内学者车文博、黄希庭、陈帼眉等亦有类似的论述。而国外人本主义心理学家马斯洛认为，自信是为了满足自尊需要时产生的一种情感体验，如果尊重需要得不到满足就会产生沮丧的自卑感。―个具有足够自信的人总是更有信心，更有能力。美国心理学家布兰登认为，自信是个体对自己的能力与自我价值的感觉，反映的是一种对生活和幸福的体悟。
有诗云：“自信人生二百年，会当水击三千里。”自信，不论是个体的情感体验、自我意向、主观评价、自我评估、自我判断，也不论是生存自信、发展自信、成功自信等，它都是人的心理特征和人格特征，是发自内心的自我肯定与相信。自信的个体差异不同程度地影响着学习、成就等多方面的个体心理和行为。
二、自信的力量
自信有多大的力量？成功学创始人拿破仑・希尔说：“自信，是人类运用和驾驭宇宙无穷大智的唯一管道，是所有‘奇迹’的根基，是所有科学法则无法分析的玄妙神迹的发源地。”自信给人以力量，给人以快乐。它会激发我们的生命力量，这种力量如同熊熊烈火可以焚烧困难，明亮智慧。奥里森・马登认为，成功者总是充分相信自己的能力，能排除一切艰难险阻，直到胜利。可见，自信在很大程度上的确能促进一个人的成功。从古至今，从国内到国外，有不少的仁人志士的人生历程、创业经历都可见一斑。可见，自信可以把人从困境中解救出来，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以赋予人奋斗的动力。20世纪初，美国美孚石油公司，以布莱克威尔教授为首的一批西方学者，曾断言中国是一个“贫油的国家”。年轻的地质学家李四光以科学家的自信探索精神粉碎了西方的“中国贫油论”。他运用地质沉降理论，30年里相继发现了大庆、大港、胜利、华北、江汉等油田。
对中学生而言，没有自信，怀疑自己的学习、生活能力，就会被自卑感所打倒；学习遇到困难，就会觉得无趣，没激情，进而选择放弃。若学生充满自信，就会对学习、生活充满热情，他们学习、生活的每一天都将是快乐幸福的。
三、自信教育的必要性
之所以要对学生进行自信教育，从宏观的角度看，有自信才能产生勇气、力量和毅力，困难才有可能被战胜，目标才可能实现。从学习的阶段性看，高中阶段是学生步入成人行列思考问题成人化，掌握知识系统化的重要时期。随着知识的不断丰富，经验的不断增长，自我意识的增强，学生尚能客观地看待自己，同时还会从社会现实中确认自己。但他们自信的自我调适和自我完善能力还很不足，面对激烈的学习竞争和升学竞争压力，以及可能出现的挫折和困难，或许缺少应有的心理准备。当因主观欲望过大而难以实现时，他们常常会陷入无所适从的情感危机中。鉴于此，学校有必要对学生进行自信教育。
笔者所在学校的学生，有“独二代”，有进入城市的“流动儿童”，有生活在农村的“留守儿童”等。从心理学角度看，这些学生生活自理能力差，情感上孤独、自私，不懂得体谅他人，个性中有抑郁、自私、冷漠、缺乏自信等特质，因此需要对其进行自信教育。从学生所在区域看，农村学生基础不好，素质不高，再加上家庭经济状况不佳，从而导致其不自信，有必要对其进行自信教育。从客观条件上看，城乡教育差距越来越大，城市名校和优质中学毕业生上重点大学的比例越来越大，国内自主招生政策对学生的思维能力和综合素质提出了更高的要求，农村教学资源较为匮乏，等等，这些现存的教育差距迫使学校不得不去寻求突破。学校改变不了社会和家长，也改变不了客观条件，只能去改变教师、学生，让他们通过树立起自信心并加倍努力去争取更加光明的前途。因此，学校应构建以自信教育为主线，以课程、活动、环境为载体，以人文管理为依托的校园文化体系，激发教师的工作热情和学生学习的内在动力。同时，学校应为学生创设和谐高效的学习环境。以自信教育培养学生自主、自尊、自强、自豪，促进学生综合素质的和谐发展，使其成为“爱国、明礼、友善、自强”的合格公民。
四、进行充满自信的教育
自信的校长构建自信的学校，自信的学校成就自信的教师，自信的教师培育自信的学生。
首先，从学校层面，进行充满自信的教育。为使师资队伍在工作和业务能力等方面有足够的自信，学校应以教师幸福、快乐工作与生活为宗旨，追求一种文化管理，确立“以教师为本”“教师发展第一”的管理理念，营造宽松与高洁、明亮与清新的校园文化，让校园充满浓郁的人性化、人文化的色彩。同时，采取一系列提振教师自信心的学习、培训、激励的措施，让教师在充满人性化的氛围中坚定信心，幸福、快乐地工作。
其次，从教师层面，进行充满自信的教育。努力打造充满自信的师资队伍，创造条件为教师提供各种平台，让他们有心情、有热情、有感情、有激情，坚定信心，走出“教书匠”的误区。一是加强理论学习，提升专业素养。以“校长文摘”的形式，将好文章推荐给教师学习，且每年发给教师1-2册教育文献以帮助其提升理论素养。二是注重实践学习，提高教学实战水平。学校要制定一系列的规章制度并为教师提供发展平台，以提升其专业素养，提高他们的教学实战水平。组织全员参与编写《导学案》，举办“五环”课堂教学环境下的公开课、学科教学讲座，指导教师参与课题研究、撰写论文、论著等。三是实施“三名”的激励策略。依托“名学生”的培养，塑造一大批“名教师”，以“名教师”为支撑创造有广泛影响的“名校”。激励教师认真学习、努力工作，不断促进自身发展，打造一大批“名师”。四是促进年青教师成长，为他们营造良好的氛围，提供平台，让他们实现“一、三、六、十”成长目标，即一年适应、三年合格、六年骨干、十年名师。
最后，从学生层面，进行充满自信的教育。以“帮助学生认识自我，树立自信，充分挖掘潜能，一切为了学生的发展”为办学理念，让学生在校园（尤其是课改后的课堂）、校外（社团活动、综合实践活动）这个多维、动态的教学生活中，实现自己的人生目标，让他们能亲身体验充满思想、情感、智慧的学习生活，使他们的潜能得到释放，个性得以张扬，真正品味到幸福而快乐的学习生活。这主要表现在以下几个方面。
一是以乡土及校史教育培育自信。福安虽为乡村，但开闽第一进士薛令之、中国天主教第一位中国籍主教罗文藻均是福安人士；福安一中的校友有五人曾参加两弹一星的研试工作，学校也于20世纪50年代末60年代初连续三年高考居全省前茅，被誉为福建省高考“红旗单位”……学校可以利用这些资源培育学生的自信。同时，学校要求学生高中三年在完成学科课程的前提下，要尽可能完成学习习惯的养成、自学能力的提升等。通过一系列潜移默化的教育，学生的自信得到了更好的激发。
二是以国旗下的演讲培育自信。每周一国旗下的演讲主角由校长或教师换成学生，由教师的说教变为学生自身的体验和感悟分享。演讲活动按班循环进行，由政教处负责审稿，采取从小组、班级、年级到全校的梯级训练，激励学生全员参加。
三是以学生自主管理强化自信。开展学生自主管理校园实践活动，激发学生对校园这个小社会的思考，并相信自己有能力、有办法管理好，也让他们体验管理过程的艰辛，学会珍惜来之不易的安全、稳定、舒适的社会环境，从而规范自己的言行。自主管理每天由一个班级担任，且所有班级依次循环进行，内容包括校园公共卫生清扫、学生行为规范检查等。
四是以校园文化活动与社团活动巩固自信。校园文化活动与社团活动是给学生提供锻炼的平台，以培养其团队协作能力、个体与社会适应能力的自信。我校采取“六自策略”成就学生“自信的我”，即自主、自编、自导、自演，以及道具自备、实践场所自寻。同时，学校还根据学生的兴趣、爱好、志向等实际，开设模联社、科技创新社等五类近百个社团，实行课程化管理和学生自主管理相结合，让每个学生至少参加一个社团。社团活动提升了学生的综合素质，增强了他们的自信心。
中职学校肩负着以“能力为核心，就业为导向”培养社会需要的高素质劳动者的任务。然而有许多毕业生能力缺，素养低，与用人单位的要求相差甚远，不能适应社会发展的需要和就业创业的需要。主要表现如下:
第一，语言表达能力差
口才是一个人与外界交往与沟通，展示个人才能，获得社会认同的必备条件。但有些毕业生不善言谈，不能准确、清楚、得体地表述观点，在公开场合说话时神情紧张，张口结舌，语无伦次;有些学生不能准确领会对方说话的意图，不能恰当地回答向题，答非所问;有些学生不会作自我介绍，普通话说不好。正因为如此，许多毕业生一次次失去就业的机会。
第二，文字书写能力差
文字书写能力是一个人文化素养和学识的体现。然而我们的学生不重视写字，没有养成良好的写字习惯;也由于电脑网络的普及，键盘越敲越熟，写字越来越少，因此很多毕业生写字不规范，字体歪歪扭扭，错字连篇，甚至无法辨认，令用人单位大失所望。
第三，文体写作能力差
毕业生写作能力差的现象非常普遍。许多学生写文章主题不清，观点不明，不善布局谋篇，不会遣词造句，层次混乱，病句连篇;有些学生不懂日常应用文体的行文规范和基本格式，不会写求职信和个人履历，甚至连简单的条据、书信、通知、记录、计划等都不会拟写。而用人单位往往需要我们的学生能够初步具备实用文体写作的能力。
第四，心理素质差，缺少自信心
自信心是一个人工作与学习成功的关键因素，树立坚定的自信心是毕业生应该具备的心理素质。但是，有相当多的毕业生自卑心强，对自己没有明确的认识，甚至过于低估自己，不敢承担工作任务;有些学生遇事紧张、胆怯、畏缩，在与人交往时拘谨腼腆，手足无措、张口结舌，因而失去了竞争上岗的就业机会。
第五，职业意识差，缺少良好的职业道德和择业心态
许多毕业生对职业能力和就业形势认识不足，没有树立正确的就业观，不能正确看待自己的能力，不知道自己能胜任什么工作，好高鹜远，对薪酬预期过高;有些毕业生图安逸，怕吃苦，不愿意到艰苦的环境中学习锻炼;有些毕业生不懂团队精神，不善与他人沟通，不会处理各种关系;有些毕业生缺少敬业精神和责任感，不能脚踏实地工作;有些毕业生缺少诚信，不履行劳动合同，随意跳槽。
一个人能否靠自己的综合实力顺利走上工作岗位并得到社会的认可，很大程度上取决于他的职业素养和能力。面对上述现状，对培养学生的职业素养和能力起着关键性作用的语文教学改革思路如下:
一、必须在教学中加强翻育渗透，提升学生的人文案养
教育的最终目的是让学生成人、成才。我们要最大程度的利用语文的德育功能，加强学生职业道德、职业意识和职业素养的教育，使学生思想得到启迪、情感得以熏陶、身心得到健康发展，并能够潜移默化地、深刻地影响一生的成长。语文教师就必须要有深厚的文学文化底蕴，要对文学的思想性和人生塑造性有最本质的认识，发掘每一堂人生课的本质，离开了这一点，语文的德育渗透就无从谈起。当学生认识到语文不仅是工具，也是启发和引导他们树立正确人生观的科目时，语文才能充分发挥其人生教育功效，他的人文素养就必然随之提高。
二、共结合专业特点，适应肖位.求，分方向、分层次创定橄学目标
语文课程的任务是指导学生正确理解与运用语言文字，注重基本技能 的训练和思维发展，培养语文的应用能力，提高学生的思想道德修养和科学文化素养，为综合职业能力的形成，以及继续学习奠定基础。语文应用能力培养要讲求实效性，因此要针对不同专业特点和岗位能力需求，尊重学生的个性差异，分方向、分层次制定教学目标，确定教学教学，使学生能学 以致用。这就要求语教师在加强自身文学修养的同时，了解所教专业的特点，不断搜集专业的新知识、新信息，并用这些信息丰富语文教学，以促进学生的最大发展，为学生就业和创业以及终身学习打下坚实的基础。
三、要开发特色教材，形显职教特色
教材是揭示课程内容、实现课程目标的最重要的载体，在很大程度上决定着教学的结果。现行教材的特点是以课堂讲读为主，以教师为主，实践性和实用性的内容尚显不足。即使有些零星的内容，也仅限于知识的范畴。因此必须完善现行教材的不足，开发体现能力特色、岗位需求、工学结合的实用教材作为语文教材的补充，使学生的语言表达能力、文字书写能力、写作能力得到充分训练和提高。
四、要改革教学内容与方法，强化职业能力训练
语文教学对塑造品格、陶冶情操、培养学生综合素质起有导向作用。教学内容改革必须以人文精神为支点，通过文质兼美的佳作把社会道德、价值观念、审美情趣和思维方式等优秀文化成果内化为学生的人格、气质和修养，提升学生的人文素养，促进学生健全人格的塑造。同时要从基本知识和技能的训练及应用能力培养人手，彻底改变重知识轻能力，重理论轻实践的教学模式。要改变传统的“一言堂”、“填鸭式”的教学方法，要让课堂成为职业能力培养的演练场，创设良好的互动空间，通过重点阐述、引导启发、设置情境、组织讨论等形式，激发学生的学习兴趣，让学生乐学善学。
例如，阅读课可以采用“三维目标法”，将知识与能力、过程与方法、情感三者融合在一起施教。写作课可以采用“任务驱动法”和“实战演练法”，引导学生明确每一节课要完成的任务、需要的能力、学习的知识技能，有针对性地强化训练。口才课可以采用“案例法”和“角色扮演法”形象直观地训练学生口语能力，培养学生良好的心理素质，树立起成功的信心。
五、要改革传统考核坪价方式，理立“傲励式”考核坪价休系
我是来自劳动与社会保障081班的周立梅。现担任学生会科技部副部长。借我院学生会调整之际，我申请学生会科技部部长一职。
我是一个内向与外向相接的女生，在我成长的道路上，我也曾经担任过一些学生干部的工作。从小学一直到初中毕业，我都在奋力的前进。可能因为我一直都在体育训练，所以在艰苦的条件下筑成了我坚强、有毅力、乐观的性格。在学习上，我一直都没有放弃过自己。虽然我没有考取高中，但是我在自己的求学道路上努力的去实现自己的目标。我相信每个人都会在某一天突然间地长大、成熟。我觉得我的改变就是证明自己积极进取、不屈不挠的最好例子。我由一个没有目标、没有理想的人转变成了积极进取、不断进步的人。这就是我成长的过程中最让我骄傲的事情。我没有荒废自己的时间，我在朝着自己的目标一点一点的进步。虽然我的学习成绩不是那种拿奖学金的，但是我没有放弃过这个目标，每次我都会认真的学习科学文化知识。每次我的成绩都会有所进步，我也相信自己会达到那个目标。在学习专业知识之外，我也会经常关注我国、世界上的动态。阅读报纸、看新闻几乎是我每天都做得事情。认真、细心是我做事的风格。
在思想上，我一直都是大人们所肯定的好孩子。当然，我也有我的理想、我的目标。在我纠正自己错误的思想后，我更加勇敢的去面对我的现实、我的不足，我也更加的努力去改正自己的不足。可以说我是一个充满阳光、积极向上、思想健康的青年。
在生活上，我一直坚信“好的生活习惯也决定了你做事的成功。”所以，我一直都保持着自己健康的生活状态、良好的生活习惯。本人是个很勤奋的人。我在生活上是很有规律的，我跟同学、室友之间的关系一直都相处的很好。生活上的我也是很热情的，远离家乡的我也会尽量地去帮助那些遇到困难的同学、朋友。从上初一开始，我就离开家去求学了，所以这也培养了我独立自主的生活。生活上的独立也锻炼了我在做事、与人交流方面的独立、自信。
进入大学以后，我一直都很积极的争取每次可以锻炼自己的机会。在大一的时候，我很荣幸的进入到了学生会，开始了我的学生工作。在学生会做的这一年里，我深深地感受到了从事学生工作的艰辛。当初自己也是抱着“服务同学，锻炼自己”的态度而选择进入学生会的。在做干事的这一年里，我最大的进步就是敢于讲话。当然这个进步可能不是很大，但是对于我自己来说它给了我很多勇气和鼓励。我选择做学生工作不是为了从中得到什么利益，我只是想给自己一个施展自己的舞台，来证明自己的能力。当然也是为了服务同学，为我们学院尽自己的一点力。一年的锻炼，让我有了很多体会和收获。
大二的我选择继续留在学生会工作，很庆幸地是我实现了自己的这个目标。我成为了学生会科技部的一名副部长。在从事这项工作的过程中，我收获了跟多、学到了更多。作为干事，最主要的工作是服从并主动的提出一些意见。而作为副部长最主要的事情就是主动做事并带好干事。在这一年里，我的工作做的很顺利。我所负责的工作是院刊《窗口》的出版。以前我从来没有接触过这方面的事情，根本不懂得一本期刊是怎么出版的。在这个学期里，我完成了我的工作，并且得到了院里老师的肯定。从一开始，我就抱着学的态度来做事。在准备工作之前，我花了一个星期的时间写了一份策划书。在这份策划书里，我学到了很多，比如说每件事情都是需要你好好的策划的。每件事的成功都要有好的开始，而这个开始就是如何来策划。虽然我的策划书还有很多不足的地方，但是它也给了我很多肯定。有了好的策划我也正式开始了我的工作。
我的工作主要分为三部分。第一个部分就是收集资料；在这项工作里，我发挥了自己最大的努力。当然我也学到了与人沟通的重要性。第二个部分也是很难的事情——排版；其实我在办公软件的使用方面是几乎没有用过的，让我来排版真的是我认为自己不可能做到的事情。原本我以为自己会退缩，事实上我从零开始了，我不断地去请教老师、同学，每天我都会将图片、表格不停地做修改。在这其中我曾试着让我带的干事去做，虽然他们并没有达到我的要求，但是我也从中学到了怎样做一个领导者。当然这也是因为他们还没有经验、没有接触过。针对出现的一些问题，我也努力的去解决，并且也得到了老师、部长的帮助。从中我学到了如何待人、如何处事的更深一层。第三个部分就是印刷；这一步用掉了我很多时间，与印刷商的商讨真的让我学到了怎样用最少的成本创造更多的利益。在做这项工作里，我还认识到了了自己的缺点，并且我也发现了自己的优势。
在学生会工作的两年里，我深深地感受着学生会的文化气息。在我的理解里学生会就是学生与学校沟通的桥梁。选择学生会就是选择一种生活，这是我从中得到的一点感触。做学生工作的同时需要你放弃很多东西，比如说时间。大学的生活是很惬意的，大学生的时间也是很宽裕的。怎样利用好这些时间是我们每个人都应该关心的问题。选择学生会就意味着你要将业余时间多用在学生工作中。如果让我重新选择，我还会选择这个组织，因为我确实得到了很多，交了很多朋友、参加了很多活动、学会了很多管理、开阔了很多视野，历练了人生、磨砺了品质。要说失去的，我想如果是机会，那只是你没有做好准备；如果是时间，那只是你没有学会自我管理；如果是休闲与娱乐，也就是我们小小的偷懒。在我看来，选择了就要坚定，坚定了就要付出，不应该说后悔，只有向前看。现在我要好好把握这次机会，我会像以前一样充满斗志，继续前进。我很喜欢学生会这个组织，虽然它也存在着一些弊端，它也受到各种因素的束缚，但是我希望它可以在一代一代人中得到传承与发展，能够让学生会这个组织更加完善。
任何事情都不是非常完美的，学生会这个组织也是一样的。虽然多人认为，学生会是一个官僚的组织，是欺压广大同学的组织，这所谓的“官僚”是指主席团压部长、部长压干事。但是我想说，一个组织中，上级对下级的管理不叫官僚，这只是一种引导（ben文由wuyanrenjia收集整理），引导（ben文由wuyanrenjia收集整理）他们朝着正确、正规的方向前进，而不是单纯地说我认为这件事该怎么办，你就该怎么办。学生会是一个讲求传承的组织，但是也是个力求创新的组织，它是需要思想进步、与时俱进的地方，所以没有人会去说我的决定就是对的，你不要提出异议，而是彼此间去进行沟通与交换思想，胜者是正确的思想与方法，而不是上级的想法。上级的想法往往只是某种借鉴，是大体的工作方向，而不是最终的决定。我不知道每个学生组织是否都是这样会去沟通与共同解决问题，但是。当然，也许某我们学院的学生会是很注重这方面的。有些时候会出现“官僚”的举动，因为一个组织里的每个人不可能完全平等，必然会有一定的等级划分，这个划分在思想上是不存在的，但是在一些场合中是必须要有的，例如一名干事就不应该在公众场合工作时直接喊主席的名字。不过我想，这不该叫“官僚”，应该叫“尊重”。当然，尊重必须是相互的。也许我的话说得过于绝对，学生会中或多或少会有人利用自己的身份地位去做某些事，但是，好同志还是很多的，大多时候还是很好的。
有人说学生会腐败，会看见学生会的“上层”在一起吃吃喝喝，但是我可以说，学生会除了某些部门办完重要、长期性活动会去吃晚饭以外，所有的任何形式的吃饭都是他们自己掏钱，就算是部门的工作餐，学生会也会严格要求钱数。而那所谓的“吃吃喝喝”，也只是因为大家因工作而结下了友谊，朋友之间出来吃饭不是很正常的事情吗？而且不知道有多少人会注意他们的谈话，其实大家在一起时，往往谈论最多的是自己对工作和学生会的发展的看法。吃饭，只是把大家聚在一起的一种形式而已。当然，可能会形象不好，会干杯、会激动、会大笑、会流泪，但是学生会人也是人啊，也是一群正青春年少、激情满怀的学生啊，我们会为经过重重困难而最终举办成功的某项活动而抱在一起幸福的流泪，会为因为某些原因而无法顺利开展的工作而沮丧甚至懊恼，这时，一些可以相互理解的学生会人坐在一起，便是一种对彼此最大的支持与鼓励。
以上这些是我进入到学生会后深深体会到的。这也是我对学生会在另一方面的理解。
我申请的是学生会科技部部长一职。对于科技部，我有着自己的认识和理解。科技部是我们学院的一个有特色的部门，它注重培养学生在学术方面的研究能力，同时它又注重培养学生的创新能力。科技部从成立到现在已有六年的时间了，虽然它还只是一个年轻的部门，但是它给我们学院创造了浓厚的学术氛围。在科技部的成长道路上，它举办了很多有特色的活动。比如说专业论文大赛就是科技部的传统活动，通过这个活动可以很好的丰富同学的业余生活，帮助同学整理所学的专业知识。
科技部的理念：一个部门的发展重中之重是自己的内部文化建设，内部的文化建设决定了一个部门的前进方向，是部门的知道思想、精神支柱！针对于此，科技部提出“创新、服务、实干”的口号，意义在于：科技部的每一个人都要以创新精神、实干的态度服务于经贸院的每一位同学，科技部的宗旨是让每一位同学都感受到科技部的服务，同时，科技部内部成员之间要齐心协力、团结合作、坚持创新，丰富和发展科技部的内部文化建设。
如果我能够荣幸的继续从事学生工作，我将会从以下这几方面做起：
一、内部人员的管理
每一个团体的构成都是需要大家齐心协力。如果我能够接手科技部部长一职，我第一件事做的就是内部班子的建设。好的团队才会创造出好的成绩。部长的决定就是一个团队前进的方向，部长应当领导好副部和干事，把握好大局。新的团队的建立非常需要大家之间的沟通，每周召开一次例会也是给我们大家交流、沟通的平台，增强彼此之间的信任，也促使每一个新成员更快的融入到新的集体，此外也为本部以后工作的开展打下坚实的基础。“没有规矩不成方圆”，这也促使我们要建立一个比较适合本部门的规章制度，并进行了人员的分配。在人员分配上，我将整个部门的成员分成四个小组，每个小组都由一名副部来负责。四个小组分别有自己负责的活动，四个小组在各自独立的同时又相互作用。每一位副部直接对部长、部门负责。通过这样的分组，可以很大成大程度地锻炼每一位副部的处事能力，锻炼他们与人沟通、协调的能力。从而也提高了我们整个团队的办事效率。
一个团体的成立不仅仅只是建立在工作上的，我们的组合正是因为我们都有一个共同的目标“服务同学，锻炼自我”而走在一起的。我们之间的友谊也是很珍贵的，作为一名部长也要关心副部和干事在学习、生活上的情况。为此我觉得我们内部应该多组织一些活动，比如可以共同交流一下学习心得；开展一下内部联谊。。。。。。除了在工作中得到锻炼，我们内部也可以自己提供锻炼的机会比如开展一次演讲比赛、针对某次活动开展一次策划活动的比赛，在乐趣中得到锻炼，一点一点的提升干事的处事、交流能力。通过这些活动，我们可以更加深刻的认识自己，坚定为同学服务的信念。
二、科技部的具体工作
（1）使用办公软件的培训
进入大学的我们几乎每人都有一台电脑，然而我们是不是真正的利用好了这一资源呢。据我所知大部分同学买电脑的目的是为了打游戏、上网、看电影。。。。。如今技术信息的时代更新的速度真的很快，作为大学生的我们有很多人对于办公软件的使用还很不熟练，甚至有些同学根本就不会。这一点就严重影响了我们日后的学习。毕业论文是我们每位同学必须完成的，办公软件的使用也决定了我们是否可以按时完成论文的写作。开办这次的培训最终的目的就是提高大家使用办公软件的能力，为我们以后的学习、工作打下一个良好的基础。这个培训是以前科技部所没有举办过得活动，当然这也是我在主持院刊出版工作中遇到困难后所想到的。这个培训是针对大一、大二、大三、大四的全体同学，科技部将会请老师亲自指导、讲解。此活动大约将会在十月份举办，这样也为以后的“专业论文大赛”做个好的铺垫。
（2）专业论文大赛
“专业论文大赛”：作为科技部成立以来最出色、最传统的活动，也是最具有影响力的活动，活动已经趋于成熟，在今后的发展中要创新思路，积极调动同学的参与活动的积极性。严格把关，提高同学上交论文的质量，达到一种即要论文数量多，更要论文质量好，在工作细节方面还需要注意和完善，安排好讲座、收稿以及评比时间，使整个活动能够有章有序的进行，在执行活动的期间，充分让干事参与活动的安排，达到锻炼干事的效果， 我们举办“专业论文大赛”这一活动的目标是：把“专业论文大赛”这一活动办成经贸院的一个品牌活动。
“专业论文大赛”这个传统的活动它所面临着两个难点，第一：学生对论文的格式要求不熟悉；第二：此活动时间比较长，容易使参赛者丧失信心。针对这两个问题我将提出几点解决方法：
1. 在论文比赛活动之前我们将会大力宣传此次活动，激起学生对学术研究的兴趣，我们将会在十月份开办一次“办公软件使用”的培训活动，以此来提高同学完成论文的能力，减少他们的阻力。与此同时我们还会进行一次“写论文”
的咨询活动，在此活动中，科技部将会请老师对同学们进行如何写论文的咨询。此外科技部还有自己的网页、博客，我们将会搜集一些如何写好论文的资料放到里面供大家阅读、学习。
2. 活动时间长容易使参赛者失去信心，为此我们将会把所以的参赛者分成小组，每个小组都会派干事进行监督，定时的给参赛者发短信以此进行鼓励，并起到保证活动质量的目的。这个做法也将会锻炼每位干事的语言表达能力，同时也可以将信息及时的转达给参赛者。
3. 活动的举办的成功还应当取决于活动的宣传工作，科技部在此活动的宣传中采用“一对一”的形式，即每位干事负责一个班级宣传活动，每位干事都将下到各个班级进行活动的宣传，这样很大程度上锻炼了干事的胆量、交流、随机应变的能力。
以上只是我的初步设想，今年学生会工作换届的时间比较早，这也有利于我们工作的开展，针对此活动我的时间安排是：九月份主要是进行活动的宣传，我们采用下到班级进行宣讲、贴海报、网络宣传等方式。十月份将会进行报名和举办“办公软件使用培训”“论文培训”的活动，做好此活动将会有利于日后工作的开展。十一月至下学期的三月中旬是参赛者准备论文的时间。在此时间段里，科技部的干事将会进行监督和鼓励。三月下旬将会把参赛者的论文上交给老师并进行打分。四月中旬进行论文的答辩并评出前三名。
（3）院刊的出版
院刊《窗口》是我们学院的一面镜子。通过它可以展示我们经贸学院的学术研究与氛围。它的出版不仅仅是为了让其他院系了解我们学院还是提高我院学生学术水平的又一平台。院刊《窗口》也很有利的提供了同学之间相互学习的机会，在同学学习论文写作的同时，也可以很好的相互交流。院刊所刊登的论文都是我院学生自己的论文，论文的来源很大一块是“专业论文大赛”的获奖论文和一些在各大院刊、比赛中获奖的论文。这一做法主要是为了保证院刊的质量。由于出版院刊的工作比较繁琐，我将会集中给一个小组来负责，其中这组的副部担负主要的责任。院刊封面的设计、内容的排版将会完全交给副部和他的组员负责，由此来锻炼副部的处事能力，从中我将会起到协助作用。
因为上一届的科技部很好的完成了“专业论文大赛”的活动，所以院刊出版的内容将会主要的采用获奖的论文。院刊的出版将会在九月份开始着手准备；十月份至十一月份的中旬主要是进行院刊的排版；十一月份下旬将会印刷；大约十二月份会将院刊送到院里领导、老师手里，并发放到各个班级。在新学期里还会出版一期。
（4）成功事例交流会
学生的主要任务还是学习，我们学院一直很注重培养学生的在学术方面的研究能力、很注重培养学生的实际运用的能力。。。。。。每一年我们学院的考研学生都会给我们学院带来很好的成绩。考研、考公务员、就业一直是我们每个同学所考虑的问题。召开此次交流会可以很好的给我们这些学弟学妹与那些在这方面取得很好成绩的学长学姐的交流机会，从中我们也会得到很多启示和鼓励。在这个交流会里，科技部将会邀请在考研、考公务、就业方面取得好成绩的学长学姐亲临现场与同学们面对面的交流。在交流会之后，我们将会组织好同学的交流心得、体会以及同学们的问题放到科技部的网页上供大家学习、交流。
一直以来，科技部都是很低调的做事，这也给我们带来了一些问题。比如说有些同学并不了解科技部，针对这一问题，我觉得是我们在宣传工作方面做得还不是很好。我们不仅仅应当利用好每次举办活动的机会，将科技部进行一下宣传。我们还应当管理好我们部门的网页、博客，及时的更新里面的内容。不断地把新的面貌、新的状态呈献给大家。与此同时，部长也应当注重培养一些有能力、有干劲的副部、干事，不断地为科技部的发展注入新鲜的血液。这样科技部才会越走越好、我们的学生会也会长青。在我们坚持传统的同时，我们还要有创新的精神。一位部长不仅仅是掌握部门发展的方向，还应当积极的鼓励副部、干事他们的自觉能动的做事，给他们施展自己能力的舞台。
综合的考虑自己实际情况之后，我觉得我完全有能力胜任这项工作，我是一个做事积极、认真、细心的人，当然我也有不足的地方，我觉得我应当好好争取一下这次机会，因为它不仅可以更加的锻炼自己，也是我可以继续为同学服务的一个好机会。我觉得大学四年学到的东西不能只在乎多少更重要的是要有质量。坚持、创新、认真是我继续从事学生工作的一个态度，每个人都会希望自己做些有意义的事情，而我认为从事学生工作，为同学服务对我来说就很有意义。我要坚持做好它，这也是我给自己的一个目标。当然事实上还有很多比我优秀的同学，不管结果怎样，我都会尽自己最大的努力做好自己应该做的事情。即使我没有当选，我也不会气馁，因为我还可以在其他方面继续努力，继续实现自己的目标和价值。希望领导、老师给我这个机会。
0引言
屈原能成为世界文化名人，除了其作品具有“惊采绝艳”的艺术魅力之外，还在于他那可以“与日月争光”的人格魅力。综观屈原作品，我们可以明显地感觉到诗人在作品中反复表明的是，面对楚国黑暗的现实，自己将不改初衷，坚持高洁，上下求索，九死不悔。这表现出诗人强烈的人格意识。也许正因为如此，自汉以来，对于屈原人格的研究成为屈学的一大焦点。刘安、司马迁、班固、朱熹、黄文焕、王夫之等古代学者，虽然没有使用“人格”一词来评论屈原，但他们在忠君爱国的道德伦理层面对屈原的性格、气质、品行、能力等所作的高度评价对后世学者在屈原人格方面的研究影响颇深。自1906年王国维先生第一次将西方心理学“人格”概念导入屈原研究以来，现当代学者们多踵武王氏，以人格心理学的理论和方法对屈原人格作深入、细致的微观研究和宏观审视。本文拟在探讨屈原人格意识生成的文化渊源、背景的基础上对屈原的忧患意识、死亡意识作较为细致深入的剖析，以期对屈原人格境界有更为清晰透彻的理解。
1屈原人格意识生成的文化渊源和背景
1．1南北文化的交流与融合对屈原人格意识生成的影响
南方的楚民族与北方中原的华夏民族原本同根共祖，文化亦同源。北方中原文化与南方楚文化的交流最早始于夏商时代，可谓源远流长。屈原生活在南北文化交流与融合最为频繁最为活跃的战国中后期。一方面，“先楚民族是一个具有较强的追求意识、英雄意识和悲剧意识的民族，他们似乎从不甘于现状，有着百折不挠、至死也不放弃斗争的精神，并且甘心情愿将生命献祭于一种自己所追求的事业。屈原的人格、精神正是在楚民族这种深厚的文化土壤中培植起来的；另一方面，屈原人格精神的形成与完善同时也受到了中原文化精神尤其是儒家文化精神的影响。我们从其作品中体现出来的以下四个方面的思想意识便可以看到南北文化的精神特质在屈原身上的体现。
1．1．1强烈的自我意识
自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和心理过程的认识与评价。屈原是一个自我意识非常强烈的人。在《离骚》中诗人自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“名余日正则兮，字余日灵均”，表明他坚信自己有天地神灵所赋予的“内美”；在此基础上，诗人表示要不断加强修养，保持高洁：“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，这是诗人对自我才能、品质的高度自信；《怀沙》中诗人说自己“怀质抱情，独无匹兮”，表明诗人坚信并认定自己有着“党人”所没有的峻洁美质；为了树立“修名”，实现“美政”，诗人表示要不懈追求：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，(《离骚》)这表明诗人在自信自我品质与人格的同时已把这种强烈的自我意识融人了现实社会，从而使得这种自我意识因蕴含了社会价值而显得异常崇高伟大。诗人对自己出众的才华和光辉峻洁人格的自信，一方面铸就了他对国家强烈的责任感和使命意识：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；另一方面，这种自信也铸就了诗人“独立不迁”“九死不悔”的个性与人格。汉代班固否定屈原高扬个性的精神，认为屈原是“露才扬己”，“责数怀王．怨恶椒兰”，“忿怼不容，沉江而死。实际上，班固的这种否定正好从反面肯定了屈原这种强烈的自我意识。
1．1．2强烈的独立意识
屈原强烈的独立意识仅从诗人在作品中对超时空的梦幻式神游的描写以及描绘这种神游的奇特的艺术思维方式——神话思维就可以看出来。比如，《离骚》中抒情主人公上叩天阍，下求佚女，以及“朝发韧于天津兮，夕余至乎西极”的梦幻式的奇异壮丽的神游；《惜诵》中写登天游历，请厉神占卜，向厉神倾诉，与先贤沟通；《远游》描绘神奇脱俗、宏伟壮阔的远游梦想以抒写诗人内心奔涌翻腾的复杂情感。作品中超时空的梦幻式神游其实都是诗人独立意识在作品中的艺术显现。屈原独立意识的的产生及其表现方式的运用，其源起在于：第一，道家“逍遥”思想的影响。以老、庄为代表的道家把“道”看成是世界万物的根本，他们认为“道”是一个超越现实与时空的无形实体，它“自本自根，未有天地，自古以固存”，所以它能摆脱所有束缚而获得自由与独立。由于庄子的“逍遥”思想在现实生活中不可能实现，于是便有了楚人对神仙以及仙游的向往与追求。屈原与庄子同时稍后，楚人的这种独立自由意识难免会对屈原的思想意识产生一定影响。第二，楚地巫文化的影响。楚地巫风盛行，巫文化氛围浓郁。深受楚地巫文化熏陶的诗人逢时逢地而“降”，却又不期遭遇怨愤痛苦悲怆而又无人可诉无处可诉，于是，诗人在诗歌创作中便运用这种幻化的神话思维方式来抒写心中久郁欲泻的汹涌情绪。正如赵辉先生所言：“诗人抒发这种情感并不是通过人们所熟悉的现实生活中的种种行为方式的描述，而是赋予抒情主人公以神性、仙性，通过他与人神交往所表现出来的与诸神的矛盾关系，来展示这位抒情主人公那复杂的内心世界，抒发作者的现实生活情感。
1．1．3强烈的圣贤意识
《天问》是屈原放逐中的作品。作品中的诸多设问中，既有对于历史兴衰成败原因的探索，也有对人的本质和生命价值的思考，既有对历代许多帝王成败的设问，也有对历代许多圣贤祸福的思索。如“初汤臣挚，后兹承辅；何卒汤官，尊食宗绪”问的是伊尹为汤臣竭忠尽智死后仍受优待的事；“何圣人之一德，卒其异方；梅伯受醢，箕子详狂”问的是圣贤品德相同何以结局有异。可以看出，诗人思考的对象绝大多数是中原各朝的著名历史人物，以及神话传说中的人物，这说明屈原对社会历史、人生价值的探索是在中原文化的历史环境中进行的，他的人生价值观和人格精神是与他对中原历史文化的思索相伴而形成的。《离骚》《九章》等作品也体现出诗人的圣贤意识：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《离骚》)；“望三五以为像兮，指彭咸以为仪”(《抽思》)，尧、舜、汤、禹以及傅说、吕望等都是中原人民心中的圣贤楷模，深受儒家的推崇。屈原在对理想的执着追求中深受他们的鼓舞与激励，把他们的人格当作自己追求的理想人格。
1．1．4强烈的历史意识
在中原民族的历史上也曾有过对鬼神的狂热崇拜，进入春秋战国时代，由于兼并斗争激烈，尽管中原民族还保留着许多巫术礼仪，但绝大部分人尤其是一些开明的政治家、思想家如墨子、苟子等已经清楚地看到了是人而不是鬼神在主宰人类，他们出于对现实的关注而开始把目光转移到了与现实有密切渊源关系的历史，他们以史为鉴，总结历史经验教训，表现出了强烈的历史意识。而南方的楚国因巫风炽热，其历史意识、历史价值观在楚文化中的体现比中原文化相对滞后。在楚国，屈原是真正吸纳中原文化中的历史意识，对历史作出客观审视和理性思辨的思想家、政治家。这在屈原的作品中有充分体现。如，《天问》“追述往古，终之以楚先，以“问”的形式表达了诗人对夏、商、周三代以及先楚历史盛衰的思考，对众多历史人物命运的思考，并通过对历史的深刻反思，流露出对楚国前途的强烈忧患意识。它“是一首咏史性质的的作品”，“是一首‘述往事，思来者’的咏史诗”，又如，在《离骚》中诗人反复表明自己要“法夫前修”，以前代圣贤作为自己的楷模，并借对女委的回答备举历代兴亡之人事，极言后羿、寒浞、过浇之荒，夏禹、商汤、文王、武王之贤能，从正反两方面总结历史经验教训，提出“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”的“美政”理想。
1．2战国“士”文化精神对屈原人格意识生成的影响
春秋中叶以后，由于“礼崩乐坏”以及私学的出现，伴随着阶级社会的急剧变革和封建制度的确立，在各阶级、阶层的分化集结过程中逐步派生出了一个阵容庞大、成份复杂的以知识分子为主体的新兴阶层一一“士”阶层。其中的“士”人大都出身卑微，如自称“贱人”的墨子，自述“吾少也贱，故能多鄙事”的孔子，以及“穷巷掘门卷枢之士”苏秦，还有庄子、张仪、申不害等，几乎均属于孟子所说的“无恒产而有恒心者”。也许正是他们“无恒产”的困顿处境激励着他们奋发进取、自立自强，培养了他们强烈的自我意识和进取精神。他们凭借自己的专长，或游说人主，取得卿相之尊，或著书立说，成就一家之言。屈原生活在这样一个“士”文化氛围如此浓厚的时代，“士”人那种“尚志重道”的精神对他人格的形成无疑会产生很大的影响。我们从屈原作品中所展示的“自我”形象可以看到战国“士”人的精神在屈原身上的体现：第一，屈原和战国“士”人一样具有强烈的主体意识和实现自我的进取精神。他满怀强烈的政治激情，对自己的“内美”“修能”高度自信，为实现“美政”理想执着进取，九死不悔。这与战国“士”人的精神一脉相承。第二，屈原有着誓死捍卫人格尊严，宁死也不屈从的峻洁操守。屈原在作品中一再表明自己不同流合污，不与“党人”调和妥协：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”(《离骚》)，这正是孟子“贫贱不能移，富贵不能，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的坚守在屈原身上的体现。可见，屈原在思想上深受到战国“士”文化精神的感召并形成了其刚强自信、九死不悔的人格节操。第三，在死亡观上，屈原深受孔子、孟子、庄子的影响。首先，孔、孟的死亡观是以道德价值为核心的，这种道德价值主要体现在对于“仁”和“义”的追求上。孔子主张“杀身成仁”，孟子主张“舍生取义”，“仁”“义”的境界是人生最高的理想境界，为达到这种最高境界而导致的死亡，其意义价值深远重大。诗人在作品中对暴君摧残圣贤生命的强烈斥责，对古圣先贤以死殉节的充分肯定，对自己以死殉节的坚定选择，对为国捐躯的死难将士的热情礼赞，以及对于孔、孟所推崇的唐尧、虞舜、商汤、夏禹、周文王、周公等明主贤臣的高度赞赏，这些都显示出，孔、孟的生死观在屈原的内心深处打上了深深的烙印。其次，对于人的生死，庄子一方面倡导以达观淡泊的态度看待生死，主张不悦生，不恶死；另一方面，庄子又主张“齐死生”，重视在精神上超脱生死，追求所谓“逍遥游”，从而达到生死永恒的境界。屈原采用梦幻神游的方式超越死亡，这在一定程度上渗透着庄子“逍遥游”的精神内质。
1．3血缘、家族、宗法观念对屈原人格意识的熏陶和培养
中国古代的宗法制在商代就已基本确立，周代时有了进一步的发展与强化。宗法制实际上是当时人们家族观念强化的产物，而家族观念是以血缘为基础的。可以说，先秦时期中原各诸侯国的政治、经济制度以及道德伦理观念等都是在以血缘关系为基础和纽带的宗法制度基础之上建立起来的，从而导致中原民族浓厚的家族、宗法观念。由于中原文化的渗透与影响，原本也有尊祖意识和家族观念的楚民族在中原民族宗法制的影响下，其宗法观念也逐步形成，只是不如中原民族强烈。据史书记载，楚受封建国是在周成王时，“楚之先祖出自颛项高阳”，“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”屈原从血统、世系上看是“楚之同姓”，属楚公族。屈原年轻时担任楚怀王的“左徒”，并深受怀王信任，这除了诗人本身所具有的出众的德才之外，与他“楚之同姓”的贵族身份是分不开的。屈原也曾任楚国“三间大夫”，其位虽闲散，可楚王让他负责管理昭、屈、景三大王族并教育王族子弟，“三间之职，掌王族三姓，日昭、屈、景。”这也说明了楚王对屈原贵族地位的认可。基于自己这种较为显赫的贵族地位，屈原在《离骚》篇首就宣称自己与楚王是同姓贵族，但诗人的目的不在于炫耀自己血统的高贵，而在于表明自己与楚国的命运是紧紧地连在一起的。很显然，这是屈原强烈的使命感和责任心的体现。正是因为有这样一种对楚国兴衰的强烈使命感和责任心，诗人才会有对黑暗现实的痛心疾首：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”(《离骚》)，才会表现出“恐皇舆之败绩”(《离骚》)，“恐祸殃之有再”(《惜往日》)这样强烈的忧患意识。
2屈原人格意识的重要体现
屈原作品中体现出了非常强烈的人格意识，独立不迁、上下求索、好修为常、忠君爱国、美政理想、忧国忧民、以死殉国等都是屈原人格精神的重要内涵。对此，学界多有述论。因篇融所限，这里只就屈原忧患意识、死亡意识在作品中的体现作较为深入、透彻的剖析。
2．1忧患意识
忧患意识源于远古时代，最初表现为一种对自然力量无法控制和战胜的恐怖、戒备的心理状态。随着人类社会关系的发展，忧患意识逐步表现为对国家、对民族、对现实政治以及对人自身命运、处境的忧患，进而积淀于民族心理的深层，成为民族文化的一种特性、一种品格、一种传统。“忧患意识乃人类精神开始直接针对事物发生责任感的表现。也即是精神上开始有了人的自觉的表现。因而，从某种意义上说，忧患意识是一种文化精神意识。
春秋战国时期，社会动荡，战争频繁，生灵涂炭，忧患意识已成为了一种普趟的社会意识。屈原便是这一时期忧患意识主体的代表。面对楚国黑暗污浊的现实，诗人内心产生了一种高度的责任感、强烈的危机感和神圣的使命感。综观屈原作品，我们可以发现，在诗人的思想里浸透着浓重的忧患意识。在作品中，诗人的忧患意识主要表现为忧国、忧民、忧己。
2．1．1忧国
一方面，诗人为国君昏庸而忧。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”(《离骚》)，“不毕辞而赴渊兮，惜雍君之不识”(《惜往日》)，“众鼹蹀而日进兮，美超远而逾迈”(《哀郢》)。另一方面，诗人为“党人”误国而忧。“党人”搬弄是非，颠倒黑白，谗巧离间，嫉贤妒能，蒙蔽君主，致使君王昏庸，“蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺”，“谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得”(《惜往日》)。面对小人误国，国君昏庸，诗人忧心如焚，“恐皇舆之败绩”(《离骚》)。
2．1．2忧民
倾襄王元年，秦击楚，“秦大破楚军，斩首五万，取折十五城而去”，此时，诗人适逢遭逐。诗人随“离散而相失”之民而“遵江夏以流亡”，“上洞庭而下江”。郢都陷落，人民妻离子散，诗人随着流浪的难民，“焉洋洋而为客”。面对郢都陷落，人民流离，诗人腹内如绞，老泪纵横，神思恍惚，“心婵媛而伤怀”，“涕其若霰”，(《哀郢》)。是苦难把诗人和人民紧紧地连在了一起，诗人心中无时不牵挂着苦难的百姓：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。(《离骚》。朱熹注：“哀此民生遭世多艰也。”)“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《抽思》)，“万民之生，各有所错兮”(《怀沙》)，“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)。此中“民”当指包含诗人在内的民众。
2．1．3忧己
诗人的“忧己”源于“信而见疑，忠而被谤”的处境，诗人的“忧己”有三：第一，得不到国君信任之“忧患”。“荃不察余之中情兮，反信谗而裔怒”，“怨灵修之浩荡兮，终不察乎民心”(《离骚》)，“昔君与我诚言兮，日黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”(《抽思》)，“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”(《哀郢》)，“恐情质之不信兮，故重著以自明”(《惜诵》)。第二，找不到志同道合者之“忧患”。“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”，诗人为志同道合者的变节痛心疾首：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”。(《离骚》)第三，孤独无援之“忧患”。“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”(《离骚》)，“孤子吟而}文泪兮，放子出而不还”(《悲回风》)。诗人“竭忠诚以事君”，换来的却是“反离群而赘肮”(《惜诵》)。多次“求女”，均以失败告终。诗人陷入了孤立无援的境地，“吾独穷困乎此时也”(《离骚》)。
屈原“发愤以抒情”(《惜诵》)。在作品中，诗人以对历史的追述，对现实的揭批，对爱恋失败的咏叹为经，以多种艺术表现手法为纬，采用诗意独白、寓情于景、象征隐喻、梦幻神游等多种艺术手段，反复抒写自己的忧患情怀。
2．2死亡意识
屈原信而见疑，忠而被谤，以致遭贬。在经历了沉重的贬谪苦痛之后，诗人怀着极度的绝望心情自沉殉节，体现了其生命存在的最高价值。屈原在作品中以神话思维的艺术眼光对死亡问题进行了深刻的反思和探索，表现出强烈的的死亡意识。
2．2．1屈原作品中关于死亡的描述显示出诗人对于死亡价值的追求
首先，对历史人物死亡的描述，显示出诗人对于死亡的道德价值的肯定。一方面诗人强烈斥责残暴的恶势力对圣贤生命的摧残、剥夺，如“伍子逢殃兮，比干菹醢”(《涉江》)；另一方面，诗人否定那些自取毁灭的暴君庸王，如“夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃”(《离骚》)；再一方面，诗人肯定那些以死殉节的古圣先贤，如“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹”(《悲回风》)。这体现出诗人是从道德理性的价值取向来衡量死亡的意义的。其次，用隐喻手法表现死亡意象，映照着诗人对于死亡的独特领悟。“佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异”(《思美人》)，“何芳草之早天兮，微霜降而下戒”(《惜往日》)，“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”。这些包含着具有象征意义的死亡意象，是对死亡的诗意隐喻。再次，描述诗人自己的死亡，显示出诗人以死殉节的坚定选择。诗人在作品中反复提及自己的死亡或自杀，表现了强烈的求死欲望，呈现出明显的死亡冲动。按照弗洛姆和弗洛伊德的理论，“生本能成为人最初的潜能，死本能则是人的第二种潜能，生本能和死本能在人的心理结构中处于对立的矛盾状态，它们可以由于生命个体的遭遇而彼此消长并相互转换其主导地位。屈原因小人谗陷导致革新失败，理想破灭，忠君爱国的高尚情怀又得不到理解，这深重的挫折打击致使屈原的死亡冲动超越了生命冲动，死亡本能战胜了生命本能，这种死亡本能促使诗人走向死亡，并在作品中加以表现，显示出诗人对于以死殉节的坚定选择。
2．2．2梦幻神游一一对死亡超越的描写，显示出诗人对生死永恒的肯定
基于原始宗教以及神话思维的对于死亡的否定，在诗人的思想意识里，一方面，死亡只是对肉体生命的否定，“身首离兮心不惩”，人的精神生命——灵魂将永存，并且，灵魂可以离开人的肉体去漫游，以新的方式存在，“魂中道而无杭”(《惜诵》)，“宁溘死以流亡”(《离骚》)。另一方面，由于神话在本质上是否定任何死亡的，“它们(神话和原始宗教)断然否定死亡的真实可能性，在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定。因此人又可以超越死亡。在诗人的神话思维里，人可以借助于梦幻神游，超越时空的限制，使生命达到永恒的境界。因此，诗人在作品中多次描写了梦幻神游。诗人在境界壮阔、气势恢宏的神游中获得了生命自由和审美愉悦，实现了对死亡的抗拒与超越。
影视动画创作中的民族文化元素包括民族文化题材的选择、民族精神的体现、民族化的造型元素及特有的民族艺术元素等。现在仅就这几个常见方面做一个浅析。
一、民族文化题材的选择
纵观市场上的中外动画,有相当比例都是取材于民间传说、民谣、神话或寓言故事。创作者们从这些题材中吸取精华,加以改编,成为我们看到的影视动画作品的文本。如《宝莲灯》是中国民间神话“劈山救母”的改编版,《神笔》《孔雀公主》《过猴山》《阿凡提的故事》《中华传统美德故事》都是取材于民间文学,《龙猫》是宫崎骏小时候听到大人们讲的传说……就连美国的迪斯尼出品的《花木兰》也是从中国的《木兰辞》、木兰代父从军的故事中提炼的。
二、民族精神的体现
影视动画作品的创作者作为实在的个人或群体,成长于特定的民族文化中,其创作习性、个性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作为受众,自然也比较能够接受符合自己价值观念的作品。所以,影视动画作品中的民族文化元素,其中非常重要的一点就是体现了鲜明的民族精神:民族价值体系、民族审美习惯、民族道德伦理等。
中国人受儒家、道家、佛家哲学影响比较深厚,几千年的文化积淀形成了中国人特有的民族心理。《大闹天宫》就体现了很鲜明的儒家“中和”观――孙悟空可谓是受尽磨难,但创作者在结尾还是让他大闹天宫,好好的反叛了一把,让观众都长出了一口气。这种对悲剧的中和符合中国人和谐为贵的儒家思想,“哀而不伤”的创作也符合观众的审美习惯。而在水墨动画《牧笛》中,我们又可以在浅淡的叙事与轻柔的节奏中找到道家文化“简洁、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨动画片,另如《小蝌蚪找妈妈》,都可以感受道家的“无为、虚无”的思想。
日本大和民族受中华文明影响颇深,其传统的民族精神和中华精神一脉同宗。日本人也崇尚禅宗、重视儒道文化。而且大和民族深切的危机意识与奋斗意识也无一不反映在影视动画作品中,成为其独有的特色。看日本动画的代表――吉卜力工作室的作品就可见一斑。“《千与千寻》中的女孩千寻,在宫崎骏创作之初,她在剧中都还只是一个平凡不起眼的日本女孩,扎着一个马尾辫,普通的服饰衣着。她长相普通,也没有特别之处,但随着剧情的演进,千寻为了拯救双亲,在神灵的世界中经历友爱、成长、修行的冒险,她终于在寻找‘回归’的途中发现自身存在的价值。”在困境中学会了生存,并且变得独立、坚强、勇敢,成为人性美的浓缩。其中,我们不难体会到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的价值观。
美国人天生不爱被束缚,其乐观和崇尚自由的个性在影片中得以彰显,对于传统和权威的置疑和反叛也是美国动画影片精神特质的一个重要体现,这也反映了美国动画所具有的后现代文化特征。《小马王》中的小马王,似乎就是美国精神的代表。他不屈服于强势,自信、坚定,敢于拼搏奋斗,乐于展现自己。另外,美国的动画片常以幽默的动作及语言给观众留下极为深刻的印象,也是因为美国人天性幽默乐观的缘故。
三、有民族感的造型元素
首先,具有民族特色的角色形象。看中国以前动画中的角色形象,大家很容易找到中国式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒闹海》中的哪吒,微吊的杏核眼,东方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鲜明的民族及时代特色;日本动画角色因为有日本浮世绘的唯美传统,追求一种唯美的形象,大大的眼睛,长腿细腰,尽管过于不合比例,但却不失美感;美国动画中的形象则是比较“杂”的,也和美国本身就是一个移民国家有关,但是他们做出来的形象还是带有很明显的美国标签。美国动画在角色造型上已经形成了一种特有的风格和样式,这些形象讲究体块感,注重整体效果,肢体和表情动作。他们的“动画造型简洁、活泼,突出大手大脚,大大的脑袋,细细的胳膊,形象十分有趣。另外美国英雄主义卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象强悍刺激,雄健有力,动作与速度充分体现强者为王的美国精神。”
其次,具有民族特色的动作设计。中国戏剧的程式化与虚拟化在一定程度上影响了中国动画的造型。《金色的海螺》里,海螺姑娘的动作简直就是戏剧中花旦的动作,特别明显。再有就是,“关于造型‘美人要修长、文人一根钉、武人一张弓’。在线条表现上:‘流水褶子要活套,钱线褶子要挺拔。’”日本动画中的动作设计比较简单,但是生动有趣。美国动画动作设计大胆夸张,有自己已经形成格式的运动规律。
再次,色彩的设计。中国的动画色彩传统上讲求:“要想俏,带点孝。黑配紫,臭狗屎。红靠黄,亮晃晃”。日本动画的色彩以宫崎骏动画作品为代表就是色彩恬淡,充满田园风情。美国动画在用色上比日本动画更加夸张和抢眼,“色彩饱和度高,欲给人很强的视觉冲击力。在用色上多运用油画般深沉厚重的颜色来表现对象,色彩对比度高,有时候如版画般强烈。这样刺激的视觉对比,给人造成一种心理上的反差,具有很强的表现力。美国动画在色彩的运用上,有意识的运用了补色的对比,使色彩有了节奏的变化,满足和丰富了我们视觉上的要求,而不是单一的统一”。
另外,特有的民族元素点缀其中。如《真功夫之奥运在我家》中的四合院、京腔京调;《千与千寻》中独特的日本“沐浴文化”,假面人则是运用了日本艺妓的化妆;《料理鼠王》里厨师大做法国大餐……
除上述以外,动画作品中能体现出的民族文化元素还有很多。这也充分表明,每个国家都可以在民族文化上充分挖掘题材,吸取营养,创作出弘扬民族文化的动画作品。而对于我国动画人来说,这一要求更是极其迫切。这就需要我们共同努力,才能实现了。
参考文献:
[1]余孟洁.《中国传统艺术造型元素在动画角色设计中的运用研究》,硕士论文.2007.11
[2]余孟洁.《中国传统艺术造型元素在动画角色设计中的运用研究》 硕士论文.2007.11
谭恩美是近几年来一位备受瞩目的美籍华裔小说家。她的成名作《喜福会》包括16个相互交织的小故事,体现了中国移民母亲与美国长大的女儿之间从相互冲突到相互理解的过程。家庭教育始终在人的成长中扮演着重要的角色,它是整个学校教育的基础。本文分析作品中四位母亲的家庭教育观,中国移民母亲和美国女儿虽然由于文化差异而有了众多冲突,但女儿们最终还是理解了母亲的爱,并从母亲那里获得了精神的力量。
一、望女成凤
吴宿愿相信自己的女儿能成为最优秀的人,最初她渴望女儿成为中国的秀兰·邓波儿。美国女儿们在开放和平等的环境中长大,无法理解父母的这种做法。因此吴晶妹一直不停地和父母作对以追求自己的个性。在故事快结束的时候,吴晶妹开始逐渐理解母亲,明白母亲只是望女成凤心切,其实是真正爱自己的。母亲去世后,吴晶妹给钢琴正音后重新弹奏了天才表演会上的那个曲子——《求情的孩子》。最后,她带着母亲的希望去中国看望双胞胎姐妹,回归到母亲的道路上。
二、期待效应
钟林冬是一个聪明而又坚定的女人,她的个人经历让她明白女人必须学会运用无形的存在的力量,这种力量使她巧妙地摆脱旧式婚姻的牢笼。她把这种力量教给女儿,而女儿钟韦弗利把母亲这种不露声色的战略运用在下棋中,结果屡战屡胜。但是当女儿最终失去母亲的期待,下棋时便“不再拥有那份极强的自信心”,母亲的言行犹如魔咒,失去母亲期望的韦弗利失去了下棋的天赋,变得平庸了。
这一现象可以用“期待效应”来解释。期待效应又可以称为“皮格马利翁效应”,此效应源于1968年罗森塔尔和雅各布森的一个实验。他们从六个年级中分别随机抽取学生进行实验,并告诉老师哪些学生的智商较高,潜力很大,而这只是随机的名单。八个月后,他们重新对这些学生进行测验。测验的结果非常令人吃惊,被告知智商高的孩子明显取得了较大的进步。这些结果说明期待可以激发人的潜能。心理学的研究表明,自信和兴趣是智力活动的动力系统,这两者可以推动学习进程,从而产生神奇的效应。小小的插曲并未影响韦弗利,最终她凭着自己的努力成为一名优秀的税务经济人,并且收获了一段较为美好的爱情。
三、主体意识觉醒
罗丝最初从母亲那儿学会的就是将一切放在心里。在婚姻生活中,罗丝最初习惯于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最终结果是丈夫看不到她的存在,甚至提出离婚。母亲希望能藉自己让女儿明白自己应该大胆地说出自己的心声,讨要自己应得的权益。而罗丝最终也确实醒悟了,她开始意识到自己的重要性,拒绝从自己喜爱的房子中搬出去。中国父母非常明白“在教育孩子的同时,也是在教育自己并检查自己的人格”。中国教育的原则之一就是以身作则,父母的一言一行对孩子有着潜移默化的影响,因此当安梅发现女儿的沉默会让她无法得到应得的权利之时,马上给她讲述自己母亲的故事。故事给予了罗丝力量,对她有着“润物细无声”的效力,让她变得大胆和坚强。
四、中国式母爱
琳娜相信母亲有未卜先知的能力,因为母亲曾说:“你剩下一个饭粒,你将来的丈夫脸上就有一个麻点”。想起自己曾经在饭碗里剩下的众多饭粒,琳娜害怕极了。成年后,面对婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放弃自我。女儿的软弱让母亲映映十分担心,因此她大胆掀翻摇摇晃晃的大理石茶几,鼓励女儿向丈夫要求平等的权利。映映用这种方式来激发女儿的老虎气质,让女儿重新思考自己在婚姻中的地位和价值,这是映映爱女儿的一种方式,通常也是中国母亲表达爱意的一种方式,她把自己的精神传给了女儿。
总之中国母亲虽然和美国女儿在不同的文化环境中长大,但中国母亲深爱着自己的女儿,她们用自己独特的方式表达她们的爱意,虽然一开始美国女儿们无法理解甚至排斥母亲的教育,但是最终都从各自的母亲那里吸取了力量,变得更加勇敢和独立。随着各国联系不断加强,我们可以多多借鉴西方的家庭教育观念,不断更新我们的教育方法,提高我们家庭教育的水平。
参考文献:
