时间：2023-03-21 17:15:38
序论：速发表网结合其深厚的文秘经验，特别为您筛选了11篇屯堡文化论文范文。如果您需要更多原创资料，欢迎随时与我们的客服老师联系，希望您能从中汲取灵感和知识！
文章编号：ISSN1006―656X（2014）05-0087-02
一、问题的提出
1980年加拿大学者Moulin，C提出“生态性旅游”的概念，1983年墨西哥生态学家Ceballos-Lascurain，H提出“生态旅游”这个术语，并于1987年对其正式定义[1]。生态旅游就是前往相对没有扰或污染的自然区域， 专门为了学习、赞美、欣赏这些地方的景色和野生动植物与存在的文化表现（ 现在和过去） 的旅游[2]。国外对生态旅游的研究主要从地居民参与生态文化旅游开发的作用[3]、生态文化旅游对当地经济和文化的影响[4]、利益引导居民保护生态文化旅游资源等方面进行研究[5][6]。
国内学者则从生态文化旅游对当地居民的影响[7]、生态文化旅游开发利用存在的困难及解决途径[8][9]、生态文化的保护对策以及可持续发展[10][11]等四个方面展开讨论和研究。
当前，旅游市场正在从自然观光向文化、休闲、度假旅游转变，文化与旅游结合的需求越来越明显，各地把文化旅游作为旅游业发展方向。国发〔2012〕2号文件对贵州的五大定位之一是文化旅游发展创新区，为落实国发2号文件，深入贯彻贵州省第十一次党代会精神，黔党发〔2012〕15号文件提出将安顺建成生态文化旅游融合发展示范区的战略定位。因此，将具有地域文化特色的安顺屯堡文化作为研究对象，对其生态文化旅游创新开发进行深入研究是贯彻落实国发〔2012〕2号文件、黔党发〔2012〕15号文件的实践行动，促进区域生态文化与旅游高度融合，走出一条传承民族文化、弘扬生态文明，推进后发赶超的新路径。
二、九溪村屯堡文化生态旅游资源
（一）屯堡文化生态旅游资源
安顺屯堡文化旅游是以一种特殊的地域文化现象，主要由屯堡屯耕环境（自然生态环境）和屯堡文化现象（文化生态环境）两大部分构成。屯耕环境是指与安顺屯堡文化现象相关联的屯堡社区居民生活和活动的自然生态环境。屯堡文化现象是指迄今在贵州省安顺市境内至今在妇女服饰上仍保存明代妆束的“屯堡人”集中居住的屯堡社区的一种生活方式。包括各种外显的屯堡文化事象（例如妇女服饰、屯堡建筑、地戏等）和一种内在的屯堡人文精神，由此构成了安顺屯堡文化生态旅游资源。
（二）九溪村基本情况
九溪地处型江河上游，距安顺城东27公里，隶属西秀区大西桥镇。位居屯堡社区的中心地带，东接高寨（属于平坝县），西连竹林、本寨、云山屯、雷屯，南邻下九溪，北与石坝、马场相连。九溪河从村寨旁边流过，河面宽80米左右，水深2～5米，河水常年流动，河面比较平缓。村东面有历史上称为“安顺合郡八景”之一的老青山，老青山原名青龙山，山间原建有寺庙普德寺（现只有遗址）。九溪村历史上是现在仍然是屯堡社区中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之称，历史上有“九溪是座城，只比安平（现平坝县城）少3人”之说。现全村面积12平方公里，人口户数1000余户，4000余人，是一个具有集镇化特征的村寨。是屯堡文化底蕴深、屯堡文化事象和屯堡民俗活动保存最多的屯堡村寨之一，因而也是屯堡社区生活方式特点最为典型的村寨，堪称屯堡文化活的博物馆。
三、九溪在屯堡文化生态旅游区中地位
九溪在屯堡文化生态旅游中占据着重要的战略地位，这是有以下几方面的因素决定的：一是九溪历来均是屯堡社区中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之称；二是具有深厚的屯堡文化底蕴、屯堡文化事象和屯堡民俗活动；三是在屯堡文化生态旅游发展中的地理区位相对优越，且旅游环境容量也较大。正因为如此，九溪村才被《贵州省旅游发展总体规划》评为民族村寨旅游的A级景点，九溪村丰富的文化生态起了国内一些研究屯堡文化的关注。国家旅游局前规划财务司司长魏小安在谈到安顺屯堡文化旅游开发时说：“九溪村最有说头，最有做头。”因此，九溪文化生态旅游开发对安顺屯堡文化生态旅游开发具有举足轻重的作用。
四、九溪文化生态旅游开发构想
（一）九溪文化生态旅游开发战略
从长远来看，九溪村可以以其深厚的屯堡文化底蕴为以基础，以旅游开发和旅游业的发展为主导产业，逐渐发展成为一个新型的旅游城镇。一是以九溪河为基础，沿河两岸以江南水乡的建筑风格形成相应的建筑群落，再现或从旅游开发的角度打造六百年前屯堡先民将祖源地的建筑文化带到贵州的历史，形成一个江南水乡在贵州喀斯特山地上的成功移殖（也可算是圆了屯堡先民的一个梦）。二是以打造喀斯特山地上的江南水乡、建设新型的旅游城镇为目标，创造一种西部乡村城镇化和小城镇建设的新模式。三是随着新型的旅游城镇建设的发展，可邀请和促动屯堡人祖源地的城镇居民到九溪村长住，购房、置业，实现一种新型的“旅游移民”。四是以旅游业为主导产业，完成九溪村经济结构和产业结构的全面调整和重新建构。五是以屯堡文化为特色，以新型的旅游社区文化的建构为社区发展的基础，以建设新型的旅游城镇为目标，构建新型的乡村社区发展模式。
（二）九溪文化生态旅游开发与保护并重
以科学发展观为指导，统一规划，突出重点，循序渐进，分布实施，稳步前进。关照未来，适度超前。围绕九溪乡村田园、乡村建筑、乡村农耕文化和乡村民俗文化的特色，体现景观个性的不断提升。以生态环境为本底，将农村、农家和农俗融为一体，彰显乡村特色，弘扬农耕文化，使之成为与安顺旅游区相配套的屯堡乡村专项旅游产品，成为安顺具有特色的山水田园生态观光与屯堡乡村休闲度假旅游产品。
历史上的九溪林木葱郁、古木参天，由于历史的原因，森林植被已遭到巨大破坏，是九溪开展旅游的一大缺憾。无论是从旅游开发的角度还是乡村可持续发展的角度，均应下大力气恢复和重建九溪的森林植被。可利用国家退耕还林的政策和型江河流域生态治理的政策，大力开展全民性的植树造林活动，并从旅游开发的角度，聘请有关林业林学专家进行相关的林相策划，针对不同的地形地理环境状况和不同旅游项目的需要，设计种植不同的树种（包括花卉和药材），将森林植被和生态环境的治理重建与乡村旅游开发有机的结合起来。
九溪村是一个具有六百年以上历史的村寨，基本上还保持着屯堡村寨建筑的风格，随着生活水平的提高，一些具有城镇化特征的民居代替了传统的民居。并且这一趋势正在继续扩大。从发展的角度，这是一件好事，表明了村民生活水平的提高；但从屯堡文化旅游开发的角度，这些建筑却破坏了村寨建筑的整体风格，对九溪的旅游开发造成了很大的不利影响。虽然，从短期来看，要想制止村民修建或改建类似瓷砖房之类的民居住房并不现实，但也应通过宣传说服工作，让村民明白从旅游开发的角度和长期获利的角度，保持九溪村的整体屯堡建筑风格对九溪发展和村民受益的意义，使村民能自觉地保护和维护村寨的整体建筑风格；或通过村规民约的方式，有效地保护村寨的建筑风格。
（三）九溪文化生态旅游产品开发
屯堡乡村文化旅游必须沿着与生态旅游、新农村建设紧密结合的方向发展。生态因素、环境因素是屯堡乡村旅游得以兴起的根基。屯堡乡村旅游开展所依托的资源，是世代伴随屯堡人生活，充满生气与兴旺景象的能将游人融于其中的环境、氛围和活动。中国传统的“天人合一”的哲学思想给我们指出了一个深刻的道理，即，只有贴近自然的才是永久属于人类的。生态旅游、文化旅游正是这一传统哲学思想在旅游业发展方向上的体现。
九溪文化生态旅游开发的战略定位已决定了九溪文化生态旅游产品开发的方向。九溪的文化生态旅游产品开发应是一个包括乡村社区生活旅游、乡村休闲度假旅游、深度的屯堡文化体验、研究、寻亲度假旅游等等在内的包容性极大极强的综合性产品体系。
1、屯堡先祖祠堂：屯堡人有清明上大众（宗）坟的传统习惯，即一族一姓在同一天聚在一起给祖宗上坟，祭祀共同的先祖。（例如顾氏家族给顾成上坟，多时竟达数百人）。可在顾成墓附近选一址，建一屯堡先祖祠堂和一屯堡先祖坟莹，供奉屯堡先祖牌位（屯堡村民也可将自己历代祖先的牌位供奉于内），供屯堡村民清明祭祀。此举的目的有三：一是以此作为一种终极召唤，有利于屯堡文化的保护和传承；二是作为一个景点可供游客参观；三是还可以吸引部分屯堡人祖源地的游客清明前来参与祭祀。
2、屯堡民俗文化展演。九溪的屯堡民俗文化底蕴深厚，屯堡文化事象极为齐全。不仅可以向游客展示，还可以进行一些有组织的表演。表演活动方式可与天龙略有不同，特别是晚间表演活动，既可以是有组织的表演，也可以邀请游客参加村民自己的社区文化组织（例如地戏队、花灯队、秧歌队等）的正常活动（包括排练活动）的方式，展示九溪村民的民间组织及其活动所构成的一种屯堡社区生活方式。以九溪深厚的屯堡文化为背景，建“屯堡民俗文化博物馆”，向游客集中展示独特的安顺屯堡文化现象。
3、节庆节事活动。屯堡人的节庆节事活动繁多，保留着江南民俗文化的遗风。即使没有旅游开发，屯堡人仍然要举行这些活动，特别是九溪村举行这些活动已成惯例，且在所有的屯堡村寨中一直享有盛誉。通过对这些活动的组织，不仅能吸引外来游客，而且还能吸引其它屯堡社区居民和在外地工作的屯堡人前来参与和观看，使其既是一种特殊的游客，同时对外地游客又是一种特殊的旅游景观，构成一种特殊的关系。这些活动是屯堡人自身的活动，虽能形成旅游产品，但不要刻意去追求表演效果（与屯堡民俗文化表演不同。），应注重其本真和自然。此外，这些活动的举行，还有利于屯堡文化的保护和传承以及屯堡社区凝聚力的增强。
4、休闲度假生态产品。针对常访长居的乡村生活体验和文化体验的游客，可在村内临河选一段民居，改造成住宿接待街，可名为“屯堡亲友一条街”，最终形成类似阳朔西街的一条街，供国外游客或祖源地游客长住。
5、生活化文化生态产品。旅游已经成为人们生活中的重要组成部分，景区景点的不仅只有旅游产品吸引游客，而越来越多的能满足游客生活的要素起到决定性因素。因此，在九溪引进生活旅游的全新概念，创立“生活旅游”、“优游生活”的概念，打造吸引人不断回顾的休闲度假地。交融互动的开发模式：居住―山水营地、山村小巷。闲适的居民在这里居住和劳作，进行着创造性的生活，这样的生活本身就是吸引众多游客的魅力之源。行动―思考产生创造性力量。聚集人们智慧创造更好的未来，游客、原住民和研究机构一起参与景区建设。游玩―享受山水生活。生活延伸到村街小巷、延伸到人与人相遇，延伸到自然和游玩。交流―观光、科考、购物和会议等聚集人气，促进人之间的交流，得到身心的休养，度过健康而充实的每一天。
参考文献：
[1]钟永德，李晶博等. 国外生态旅游研究新进展[J].旅游论坛，2008（1）：130-137.
[2]Ceballos-lascurain H.The Future of Ecotourism[J].Mexico Journal， 1987，（2）B13- 14.
[3]Elizabeth Boo.The Ecotourism Boom： Planning for Development and Management[M] .Technical Paper Series， Washington DC： WWF， 1992.
[4]BOO E.Ecotourism：The Pot ent ials and Pitfalls[C].WWF，1900.
[5]黄金火，杨新军，马晓龙.国内外生态旅游研究的问题及进展[J].生态学杂志，2005， 24（2）B228- 232.
[6]邓冰，吴必虎.国外基于社区的生态旅游研究进展[J].旅游学刊，2006，21（4）B84-88.
[7]张小周.生态旅游协作与管治实证研究―以湖南省为例[D].湖南师范大学硕士学位论文.2009：3-4.
[8]郭永英.西南地区生态文化旅游的开发与研究[J].云南地理环境研究.2008，20（5）：108-113.
（一）贵州省开发屯堡文化旅游地产投融资博弈进行金融创新的必要性
贵州省对屯堡文化旅游区的开发，涉及到贵州省西南安顺地区一个方圆200多里的大明王朝古代汉族群体，被誉为“明代军屯文化活体博物馆”的――贵州省屯堡文化旅游区。贵州省在明朝建省前后，朱元璋把当时京城南京和安徽省凤阳地区一带军民调往现在的贵州安顺地区开辟了200里的军屯、民屯和商屯，至今保存尚好的屯堡村寨有天龙屯堡、九溪和云峰八寨等十几个，从金融角度分析具有旅游资源形态。对贵州省开发屯堡文化旅游地产投融资博弈进行金融创新，有助于我省的新农村建设和我国大西南民族地区经济社会的和谐发展，有助于我省农村金融风险管理及农村金融风险控制，意义非常重大。
（二）贵州省开发屯堡文化旅游地产投融资博弈创新的可能性
贵州屯堡文化旅游服务业是国内顶级、国内唯一性和国际一流的旅游资源。贵州屯堡文化游目前暂时是短线旅游商品，可以采用黄果树瀑布游加长到达屯堡文化旅游带的营销模式，迅速形成短线快速启动，贵州屯堡文化旅游区未来可以进行短线旅游产品和黄果树瀑布游等长线产品旅游运作相互结合的旅游支撑结构，这对贵州省的产业转型和旅游事业的大发展，意义重大，实在是可喜可贺。因为贵州西线旅游市场发展较早，贵州屯堡旅游的游客量有一定保障，仅2010年第一季度黄果树的游客量就有15万多人次，黄果树瀑布2010年将有约0.6亿元到1亿元人民币的门票收入。考虑到产品的互补性，贵州屯堡旅游区的市场具有非常有利的条件。但是，贵州屯堡文化资源，特别是高品位一流屯堡文化旅游资源的开发具有很高的难度，需要进行文化内涵的深度挖掘，升华提炼项目开发理念，通过产品策划、游憩方式设计来打造市场核心吸引力。只有开展金融服务业创新，将游憩方式、游线结构、收入模式、营销方案、政府政策与管理、企业运作商业模式等相互衔接配合，落实到实际的屯堡文化旅游地产建设融资博弈与经营信贷博弈之中，才能达到顺利开发的目标。这是一个系统工程，前期工作，要求高水准的专家团队、旅游运营经验及建筑景观艺术设计高手的通力协助。贵州屯堡文化旅游资源是极具吸引力的高品质旅游吸引物，因此，具备成为国际一流的旅游目的地的可能性和条件，贵州屯堡文化旅游大有可为，值得金融机构大力扶植和大力开发。
二、贵州屯堡文化旅游地产的投融资博弈与金融风险管理的政策选择
为了促进中国西部大开发在西南民族地区的腹地贵州省屯堡文化旅游地产建设中加强投融资博弈的因子，促进贵州省金融效率的提升，建议试行如下的金融服务政策和金融风险管理措施。
（一）建议设立贵州省屯堡文化旅游地产风险基金（Venture Capital）
贵州省屯堡文化旅游产业风险基金的资金来源，可以申请文物保护单位资助的资金，例如，申请乡村旅游的资金，申请旅游小城镇的建设资金，申请旅游国债等等。贵州省和安顺市应运用好贵州省屯堡文化旅游地产风险基金的示范带动功能，加强对旅游地产投资的宏观调控，遵循科学规划，合理发展，循序渐进的原则，吸引多种民间资金投入，建设好贵州屯堡文化旅游区。
（二）贵州省旅游业金融服务业集中投入贵州三大旅游品牌的建设
贵州省近年来旅游地产主要突出了三大品牌：第一品牌是夏季贵阳避暑，广告用语是爽爽的贵阳。第二品牌是冬季贵州的温泉旅游。第三大品牌更加突出了贵州独一性的特色：贵州是中国唯一保存完好的明代屯堡之都。贵州省要加大对三大旅游品牌的地产开发，利用金融制度的完善及管理，严格控制贵州三大旅游品牌外的大项目的旅游地产投资。
（三）银行对贵州屯堡文化旅游投融资要与绿色碳基金挂钩
贵州屯堡文化旅游业是绿色产业，银行对屯堡文化旅游地产的信贷符合低碳金融的要求。银行等金融主体对旅游地产投资和融资应循序渐进，合理投放，贷前审慎，贷后监控，强化绿化面积和造林固碳的要求，确保旅游贷款的安全和质量，银行对贵州屯堡文化旅游投融资要与绿色碳基金挂钩，增加碳信用，利用国际国内碳交易市场套利避险。
（四）加强银行等金融机构与贵州各乡镇基层政府的金融等信息沟通
贵州屯堡文化旅游地产金融博弈的风险管理需要加强与地方乡镇政府的联系与沟通，保证银行信贷资金的安全。加强贵州屯堡文化旅游市场分析，指导投资决策。为了保证投资安全，保证贷款资金的如期收回，金融机构应注重加强市场分析，用以指导投资人的决策，防范金融风险。一是各级银行要切实落实贷款抵押担保手续，并密切关注借款人和担保人的经营状况，贷款一旦出现风险，应及时采取相应措施保证资金回收。二是严格执行项目资本金制度，对在建旅游工程不得随意追加投资。最后，对已经形成的不良贷款项目，银行要认真分析贵州旅游业不良贷款的形成原因，加强与政府有关职能部门的沟通，取得政府部门积极协助银行等金融主体对屯堡文化旅游贷款项目的管理。在内控上，要制订具体的回收、盘活或处置方案，适时跟踪，注意监控，逐步压缩不良贷款存量。
（五） 开展贵州屯堡文化旅游地产的资产证券化
一、动作分析
将人体以胯关节为基点，上部为上身，下部为下身；上身包括：头、颈、腰（包括：颈椎、胸椎、腰椎、尾椎{尾椎和胯关节保持动作的一致，当与上身动作有关系时，放入上身动作，进行分析；当与下身动作有关系时，放入下身动作，进行分析}）、上肢。下身包括：胯、双腿、双脚。这样的分类是为了能够更加准确的找出特点，是从理性角度展开的分析，再将其归为各个系统，有利于掌握特征，便于从单纯的形式层面把握动作要素。但也会出现一些问题，如动作内在的律动、上身下身的协调关系、影响动作的文化、信仰、动作传递的信息，等等是很难通过单一的分析将其说明清楚的。我们将这一系列问题包括感性的理解均放在下部分（体态、动律特征）展开分析。值得注意的是，当一个动作、造型展现在面前时，往往是由身体多部位协调完成的，在做具体分析时，我们选择主要表现力的部分，也是动作特点集中的部位，体现在运动中是线路最长、幅度最大、速度快慢明显的动作部位，然后是一般表现力部位的分析。
1、上身动作。首先，因为“尚武”精神的存在，傩舞以兵器作为道具比较常见，也是地戏表演中必须的。在表演中，上肢使用兵器的动作表现力最强。表演的历史人物用过什么样的兵器，他们就使用什么样的兵器，当然现在已经以使用木质兵器为主，有些部位上镶嵌有金属材质。而在过去，使用的都是真刀、真枪，是战场上用的。上肢的动作均是和道具（兵器）共同构成的，通过上肢的运动，带动道具的运动，运动的路线是由道具的用法所决定的。战场的“再现”，以双人对打形式出现，兵器以杀敌和防身之用为首，具有现实的功用，所以上肢的动作以：劈、砍、刺等动作为主，动作简捷有力，粗狂质朴具有实战的感觉。在运动路线上是：从上向下，左右前后直线运动，表明他的功用。近些年来，也有戏曲、武术方面的学者、地戏艺人等将道具使用的套路、单一动作做了些归纳，如刀就有：反刀、转刀、穿刀、接刀等；枪有：撩枪、挑枪、抡枪、刺枪等，这一系列的动作名称均和其用法紧密相连，多是以发力方式命名，从中能够体会到上肢运动的多样性。笔者在刘官乡肖家村做田野时了解到，他们那里枪的使用就有12种之多，将这些动作与王秋桂、沈福馨编著的贵州安顺地戏调查报告集中的部分资料图片结合思考，探索出了一些舞蹈创编中的动作。
造型动作有较多的戏曲、武术元素动作特点，拧、倾动势较为常见。通过腰部、胯部的前后转动使上身与下身不在统一平面或向前向旁的倾倒，产生出多种造型。在这些造型的基础上，进行多个动作的连接展示，此类动作艺术加工的痕迹较大，具有舞台表演的特征。多出现在人物上场，自我展示，单独唱段等时间出现，有个人能力展现的特点，也具有炫技的成分存在。使用道具做快速的旋转，如‘三剑花’之类。
总体来说，上身动作运动幅度较大，前、后、左、右均有体现，动态冲击力较强，力点明显，韵律不多。
2、下身动作。在动势方面：由于上身动作的特点，下身动作多以控制重心为主。小腿较为灵活，能够快速的移动，膝关节受力强，多在弯曲的状态下，降低重心，起到稳固的作用。胯部多为不动，配合上下身的协调。动作、造型方面有：弓步、马步之类屈膝动作。足部动作造型有虚实之分，虚步为没有重心，实步有重心。除去跳跃的动作之外，腿部几乎没有抬起完成的动作。腿以支撑身体重心的变化为主要目的。
3、步伐与跳跃动作，多种步伐交替出现，集体完成的较为统一、固定，少见跳跃。如：上场时的前虚点行进步：单脚前虚点地，之后抬起向前落下，换另一只脚前虚点地，交替行进。此步伐运动幅度小，节奏平缓，无跳跃感，仪式感较为强烈。左右后踏步：左右替向侧后方向踏步，此步伐多在圈的队形上完成，众人集体做，常配合着唱腔一同进行。个人完成的动作变化多样，没有固定样式，多根据个人能力进行临场发挥式的出现，统一比对之后有这样的特点：小腿和脚的快速、小巧的跳跃式运动，表现急切的心情，出征、杀敌之前，也会在逃跑之时运用此步伐。大幅度的单、双脚跳跃，在对打时，双方你上我下，脚下运动幅度极大，多伴有跳跃性动作，身置交换频繁。
二、体态动律特征
体态是指身体的姿态；动律是指运动的规律。体态和动律是舞蹈形式上的重要构成要素，是对某一舞蹈形态分析的基础，是舞蹈动作运动的规律所在。在舞蹈技术理论上来看，对形态的分析，可以有助于我们认清“这一个”区分“那一个”，是与他者（舞种）根本区别所在；从文化人类学的视角看，对形态分析，可以发现和理解“动作背后”更多的人文知识和信息。在舞蹈形态的层面对体态和动律进行分析，将有利于对该舞种风格的掌握。根据美国舞蹈人类 学家罗伊斯的观点：“风格是人们通过组合一些事物从而标示出他们身份认同的整个复合特征。它往往是由符号、形式以及潜在价值观组成的，包括：衣服、语言、音乐、舞蹈、房屋类型以及信仰等外显的形式与符号。这些形式和符号又是被价值包括友谊、宗教伦理和教化所支撑的。”
文化的不同导致行为方式的差异，行为方式的产生必定有文化因素的影响。“舞蹈风格可看作是通过人们的身体动作与行为方式对群体文化特征与精神的投射。精神气质也是风格化的。”什么样的文化就会产生什么样的心理机制，就会有相应的行为方式、运动习惯。分析今天屯堡文化的样式，必定要从600多年前的那场战争开始，因为有了大明王朝“调北征南”的军屯和“调北填南”的民屯，才会出现今天的屯堡村落。安顺地区的屯堡人多是来自今天安徽、江苏一带，至今仍然保留有独特的衣着、语言、建筑等生活习惯。他们不同于周边的少数民族，也不同于今天的汉族，自称为“老汉人”。从历史的角度来看，由于他们是来自于江南、中原地区，有高于提高贵州土著少数民族的生产力水平。从环境的角度来分析，因为驻扎在安顺这个地理位置优越，地式平坦，河流交汇，农业生产能力高于贵州其他的地区。从人文的角度来看，由于大量军士的存在，“忠义”思想是大家的共识，在意识方面产生强大的“内聚力”。在这样的形式下，其文化有较高的优越性，在时间的长河中，才未被完全同化，并保留至今。但也必须提到的是，文化绝不是一成不变的，会有交流、融合、变迁，只不过地戏的核心价值观、核心价值体系保留至今。通过屯堡人的身世来源分析，我们发现：尚武精神和忠义思想是今天屯堡文化的高度凝练，转化为外在形式就是地戏的表演。只演历代的战争戏，不演生活戏、宫廷戏等，表现历史人物以关羽、岳飞这样的忠臣为最多，只跳英雄人物英勇杀敌，不跳英雄人物倒霉、不幸的内容是最好的说明。
在尚武精神和忠义思想及山区农耕文化的多重影响下，地戏表演者呈现的体态为：身体躯干部姿态呈现出自然弯曲，略有前倾之感，头部略微上翘，双脚在自然站位的基础上有所扩张。亮相时，往往是一只脚的重心，进可攻、退可防。动律为：上身动作千变万化，脚下运动灵活自如。上身动作多与道具结合产生，以直线、弧线运动，曲线未曾发现，动作力点单一、明显，表意性强。重心始终平稳控制，随重心移动产生相应步伐或跳跃，‘根’在脚下，表现出：稳、沉特点，快速运动起来有‘急如风’之感。技巧动作的英武感强烈。
地戏是贵州屯堡人具有典型地域文化特征和族群特质的傩戏活动，传承几百年来以口传身授的方式成为贵州屯堡人历史文化的重要载体，生动形象地记载了屯堡人的来历、社会生活和宗教信仰，是屯堡人生活的一部分，是情感交流、团结族群的重要途径，因此在当地群众中发挥着重要的作用。傩舞也成为屯堡人传统文化得以传承和发展的重要载体，对其中动作的分析、研究必将对国家非物质文化遗产名录——地戏的保护和传承起到重要的作用。
参考文献
【摘要】民族地区旅游业的发展对族群认同产生了不同的影响。文章从族群自我认同、族群归属感、族群态度和族群卷入四个方面对旅游背景下大理双廊村白族群体的族群认同现状进行了田野调查，通过四次深入调查，我们发现旅游业给当地居民带来经济收益进而促进族群认同感强化的同时，亦因族群内部贫富差距的加剧而导致成员间凝聚力下降。同时，旅游业卷入程度对族群认同产生了重要影响，旅游业卷入程度较高的成员对族群的认同度普遍高于未参与旅游业的成员。要想培养族群自信心和自豪感，进而增强族群认同感，需要当地政府“扶贫帮困”，积极引导社区居民参与旅游业，探索出一条让大多数原住民受益的旅游业发展之路。
【关键词】旅游；族群认同；田野调查；大理双廊村
一、概念简述
“族群”一词来源于英文“ethnic group”，指“同一文化的种族或民族群体” [1]，在文献中有时还等同于“ethnos”或“ethnie”，即文化性民族。20世纪60年代初期，随着美国族群关系研究的发展，“ethnic group”一词开始出现于民族研究中，
用来称谓具有共同族源的群体，侧重群体成员在文化及血缘上的共同性。随着中西学术交流日渐深入，该词通过港台学者的著作被大陆学者引用，并逐渐出现于相关研究文献中。现有研究中，“族群”通常用来指“具有共同血缘及文化性质的群体，注重群体成员在文化上的共同性”[2]。因此，“族群”通常用来指称少数民族，本研究中的“族群”即用来表述居住于大理双廊村的白族群体。
认同研究是社会心理学研究的主要领域之一，“族群认同”是社会认同理论在少数民族心理学研究中的发展，目前尚未形成一个具有广泛共识的定义。心理学意义上的“认同”（identity）一词最早由弗洛伊德提出，弗洛伊德认为：“认同是个人或群体在感情上、心理上趋同的过程”[3]；先生把族群认同的发生称之为“人己之别”形成过程；梁启超先生则将其视为“对他而自觉为我”的过程；Phinney认为，族群认同是一个动态的、多维的、涉及人的自我概念的复杂结构，不但包括个体对群体的归属感，还包括个体对所属群体的积极评价，以及个体对群体活动的参与等[4]。Carla等则认为，族群认同是指个体对本族群的信念、态度，以及对其族群身份的承认[5]。族群是人类把自己与别人区别开来的最典型的分类系统，综上所述，族群认同的内容主要包括族群自我认同、族群归属感、族群态度和族群卷入（个体参与族群活动的积极性）四个方面。
二、国内外研究述评
随着世界政治、经济、文化一体化的发展和旅游活动全球化时代的到来，不同族群被纳入到统一的世界体系中，族群间频繁和深入的互动促使族群认同需要愈来愈强烈，族群认同成为社会心理学、民族学、人类学等学科争相研究的热点，并取得了一定的研究成果。
对旅游背景下族群认同的研究，主要集中于旅游业开发和发展给旅游目的地社区族群认同带来的不同影响。孙九霞对不同类型旅游社区进行田野调查后发现：旅游对族群认同的影响因环境和开发程度不同而有所差异，在此基础上，她将旅游对族群认同的影响归纳为三种模式：第一类，在低强度、深接触的旅游作用下保持了自然景观社区的族群认同，如云南迪庆州的雨崩村；第二类，在高强度、浅接触的旅游作用下，人文景观社区的族群认同得到了强化，如云南西双版纳州的傣族园；第三类，以各类主题公园化的民俗村为典型， 在该类型社区中， 高强度、异接触的旅游作用分化了社区的族群认同[6]。
对族群认同变化的研究，许多学者以某一民族旅游社区为研究对象，在田野调查基础上分析了旅游背景下族群认同的变化情况。如：赵红梅以丽江白沙乡为田野点，通过考察族群的节日、音乐、宗教等文化要素，分析了旅游情境下纳西文化的内外部展演方式，同时审视在“主-客”互动关系类型下旅游民族的形成与旅游人群的诉求，进而阐述了文化差异、“舞台真实”与族群认同之间的内在影响[7]。刘青梅对安顺地区屯堡人、苗族及土著民族聚居社区进行田野调查后，从认知、情感、态度、行为四个方面论述了文化旅游开发背景下屯堡人族群认同的传递与转变过程[8]。
此外，部分学者通过田野调查，详细分析了旅游业开发对民族旅游社区族群认同产生的积极与消极影响。如：通过对安顺屯堡社区实地调查，黄瑾发现旅游业带来的经济收益使屯堡人的族群认同意识得以重构并不断强化，族群关系随着族群意识变迁，经历了对立、缓和到无猜，屯堡文化成为屯堡族群认同的符号而走向区域化，族群边界淡化，族群关系逐渐走向和谐[9]。陈浩通过考察三亚回族社区，发现旅游业开发以后该社区的族群认同和宗教意识得以强化，旅游业带来收入的增加使更多回民参与到朝觐活动中，但旅游发展刺激内部贫富分化造成了族群内部凝聚力不断下降[10]。罗芳洲认为：旅游业的发展使傣族文化逐渐凸现出强势存在，进一步增强了傣族人对自我文化价值的重视，使傣族人重新构建自己新的身份意识和文化认同，进而在傣族村寨生活中表现出强烈的族群认同[11]。
以上研究对旅游业开发和发展给民族旅游社区族群认同带来的不同影响进行了相应的分析和探讨，但对于如何趋利避害，充分发挥旅游业的积极作用，提升民族旅游社区族群自信心和自豪感、强化族群认同较少提及。本文以大理双廊白族村为田野研究对象，通过调查分析旅游背景下大理双廊村白族群体的族群认同情况，积极探讨有益于族群认同和族群文化保护的旅游业发展之路。
三、调查实践
（一）田野点情况简介
本研究的田野调查点双廊村位于云南省第二大湖泊――洱海的北岸，地处东经110°11′，北纬25°33′，背靠青山，面朝洱海，远眺苍山，自然景观得天独厚，素有“大理风光在苍洱，苍洱风光在双廊”的美誉。双廊处在“萝莳曲”、“莲花曲”两曲交界，居沙洲之上，沙洲又有“南诏风情岛”、“玉几岛”分列其左右，且“双曲”环抱“双岛”故而得名――双廊。双廊村为双廊镇的七个行政村之一，先后隶属于大理州的宾川县和洱源县，2004年开始，为了统一保护洱海，双廊镇划归大理市行政管辖。双廊村是双廊镇沿湖四个村中最北端的一个村，也是镇政府所在地，包括双廊、康海和天生营三个自然村，人口902户，3578人。双廊是一个具有千年历史的渔村，近年来为保护洱海而实行的“双取消”（取消机动船只，取消网箱养鱼）政策，使渔业逐渐衰退，传统渔业劳作方式慢慢消失，但仍保留着浓厚的渔文化。此外，双廊村人多地少，常年干旱，农业种植受限，经济十分相对贫困。为实现脱贫相关部门积极筹资，先后投入6000万元将金梭岛建成集旅游、度假、观光为一体的“南诏风情岛”。1999年洱源县通过多方筹资投入45万元改造双廊老街，建成双廊民族文化街。近十年来，独特的自然景观和浓郁的人文风情，以及杨丽萍、赵青等名人效应使双廊旅游业呈现出“井喷”式发展，成为大理州旅游业发展中的典型代表。
（二）大理双廊白族村族群认同现状调查
1.调查内容与方法
在以往族群认同现状的研究中，大多通过对诸如语言、服饰、饮食习惯等文化元素的保留程度进行纵向的历史比较，进而得出“更强”或“更弱”的结论性抽象描述。为了使族群认同现状描述更加直观和具体化，本文以构成族群认同的四个基本要素――族群自我认同、族群归属感、族群态度和族群卷入为调查内容，对大理双廊村白族群体成员的族群认同现状进行田野调查。为了使调查结果具有代表性，在调查对象的选择上，主要考虑以下两点：其一，年龄构成方面老、中、青各约占30%，14岁以下儿童占10%；其二，以上成员中参与旅游业从业人员（Tourism Involved）和未参与旅游业人员（Tourism Uninvolved）各占一半，其中：旅游业从业人员包括导游、旅游餐饮店经营者、旅游商品销售人员、民族歌舞表演者、旅游汽车司机等，未参与旅游业的人员包括教师、政府职员、各类企事业职工、私营业主以及农业劳作者等。通过对众多访谈对象进行筛选、分类与编号，选取其中最具代表性的老年村民（OR，编号001-100）、中年村民（MR，编号101-200）、青年村民（YR，编号201-300）、儿童村民（CR，编号301-400）共20位族群成员作为主要研究对象（见表1）。
为了考察不同旅游场域中白族成员对本族群的认同情况，我们在人类学田野周期内选取了四个旅游活动最为密集的时间段进行调研：第一次为 2011年 10月1日至7日的“国庆”长假期间，共计7天；第二次为2012年1月25日至2月6日的春节（双廊白族传统的本主节）期间，共计13天；第三次为2012年4月5日至11日白族传统节日“三月街”期间，共计7天；第四次为2012年7月26日至8月15日（恰逢农历6月25日的白族火把节）期间，共计21天。四次田野调查历时48 天，期间通过参与观察法、个别访谈法获取相关信息。
2.田野调查实践
（1）族群自我认同调查。族群自我认同，也叫族群自我界定或族群自我标定，是个体为自己所贴的族群标签。族群自我认同的主要任务是看个体能否正确地标定自己的族群身份。
在受访的14岁以上的青少年和成人中，几乎所有人都认为：与长期“驻留”在双廊的赵青、杨丽萍等名流之辈以及在此经商和生活的外地“驻客”①不一样，自己才是真正的“双廊本地人”。对儿童的自我认同情况调查，主要是看儿童能否根据父母的族群身份标定自己的族群角色，在问及“你是否是双廊本地人？”时，100%的儿童均回答“我的父亲（母亲）是双廊人，所以我也是双廊人。”
“我的小儿子在广州工作，多次要求我到那边和他们一起生活，但我是白族人，几十年来已经习惯了这里的生活。我们祖祖辈辈在这里靠打鱼为生，到我小孙子这一辈，已经九代人了。落叶归根，不管怎么说，我还是离不开这个地方。”――TU-OR002
“我爸爸姓杨，是丽江的纳西族，而妈妈是土生土长的双廊白族，我随妈妈姓寸。假期我和爸爸去奶奶家做客，但奶奶说那里也是我的家，自出生以来我一直生活在双廊，我是白族，还是更喜这里的白族生活。”――TU-CR302
“年轻时在外面开货车，常年东奔西走，每次吃到我们白族的凉粉都觉得很亲切。这几年很多外地人来双廊旅游，给我们带来了就业机会，而且现在年纪大了，也不想往外走了，还是生活在自己的家乡踏实一些。”――TI-MR103
（2）族群归属感调查。族群归属感是衡量族群认同的主要因素之一。一个人虽然选择了相应的族群标签，但内心深处可能对自己所选择的族群并没有强烈的归属感，所以在研究族群自我认同的基础上有必要进一步考察族群自我归属感。个体的族群自我归属感可以通过“我对所属族群的生存发展负有不可推卸的责任”、“我对我的族群有强烈的依恋感”等方面进行测定。就目前双廊旅游业发展导致本地乱建房屋、周边洱海遭受污染、白族文化移植与失真等问题，受访者均一致认为：“这是我们的家乡、我们的环境、我们的文化，我们应该齐心协力，努力保护好祖先留给我们的宝贵财富”。
“这几年来双廊的外地人，不是来看新奇、就是冲着‘钱途’而来，很多人在这里干几年赚一笔钱之后就转到其它更赚钱的地方，根本不会用心保护村里的环境卫生。我们就不一样，我们自己要长期生活在这里，我们的子孙后代也要生活在这里，现在污染越来越严重，我们白族人民就更应该齐心协力保护好家园，不然我们的后代还怎么生活呢？” ――TU-OR003
“很多城里人嫌我们的碗筷不干净，要求用一次性餐具，旅游旺季时，我们快餐店每天要用掉200多个饭盒，很多游客根本不像在家里一样爱护卫生，吃完之后就随手扔在路边，天热时招来很多苍蝇，气味也很大，每天我们不得不把这些饭盒及时送到垃圾站去。这里是我们的家，我们当然应该爱护环境，如果路上到处是垃圾，不仅我们本地人生活不舒服，来玩的人也会不尽兴。”――TI-YR203
“最近几年，外来的开发商在村子里盖的房子越来越多，而且全是钢混结构，这些房子虽然更结实、更干净，可看起来就像鸟笼一样，把人关在里面，很不舒服。我觉得我们白族的三房一照壁和四合五天井的房子不仅漂亮，而且住起来冬暖夏凉，老人和小孩也不用爬楼梯。最关键的是还有一个院子，可以摆放车辆和其它东西，生活很方便。”――TU-MR102
（3）族群态度调查。族群态度是族群认同的重要内容之一。持积极族群态度的个体，往往表现出积极的族群认同，能够积极地看待自己的族群身份，并为自己的族群身份和族群文化感到自豪；反之，消极的族群态度促使个体以悲观、颓丧的心态看待本族群的一切。在受访的80%以上的族群成员眼中，本族群的语言、文化、宗教和习俗等都是从祖先那里传承下来的精神财富，是他们用以区分“本地人”和“外地人”的主要依据，也是促使双廊这一小小渔村的社会经济得以持续协调发展的宝贵资源。
“来我们店住宿的很多外地人都说我们白族话很好听，就像唱歌一样，有些人还跟我们学了几句打招呼的话呢，后来每次见面就用白族话跟我们打招呼。每天和很多外地人打交道，也听了很多方言，但我还是觉得我们白族话好听，不然那些外地人也不会学了。”――TI-MR104
“很多游客告诉我，他们来双廊除了想一睹杨丽萍的别墅外，主要是想感受一下白族的传统文化和习俗。他们说大理古城里到处都是浙江和福建人开的商铺，几乎见不到白族人。当得知我是白族时，他们挺高兴的，除了和我合影外，还不停问我白族的饮食、歌舞和节日等习俗，有时候我就一边介绍一边表演。我觉得我们白族的这些文化习俗挺好的，它是我们祖祖辈辈一点一点积累下来的宝贵财富，我们应该把它保护好并一代一代地传承下去。”――TI-YR202
（4）族群卷入程度调查。通俗地讲，族群卷入是指族群成员对本族群文化元素的保留程度和参与族群活动的积极性，是衡量族群认同的主要指标之一，其外延十分广泛，包括语言使用、服饰偏好、饮食习惯、宗教礼仪和文化习俗的操守、人际交往的范围和偏好等方面。田野调查期间，我们目睹了白族接本主的壮观场面，在阵阵唢呐和鞭炮声中，男女老少穿着白族盛装，手捧祭品，浩浩荡荡的队伍尾随本主花轿涌向村子中央的本主庙，引来不少游客驻足观看。近年来，名人效应带动了旅游业的快速发展，促使外来人口大量涌入，很多人选择“驻留”双廊，与当地人“共享一片天地”。尽管如此，田野调查中我们发现，长期生活在双廊的本地人，仍习惯讲白族话，过白族节日，穿白族服装，并保留着传统的习俗和信仰。
“我们村里家家户户都信奉本主，本主是我们的保护神。不管贫富贵贱，家里有升官发财、疾苦病痛、婚丧娶嫁、生儿育女这些大事的时候，都要去村子的庙里祈求本主的保佑。以前一个人在外面，遇到不顺心的事，也会在心里默默请求本主的保佑。”――TI-MR101
“在外面工作那些年，时常觉得生活枯燥，似乎缺少了点什么。现在回到村子里，感觉踏实多了。每天晚上村里的很多老人都会不约而同的到本主庙前唱唱歌、弹弹琴，聊聊天，生活充实多了。每逢本主节和火把节，村里还会组织唱大戏、歌舞表演和舞龙耍狮，很多年轻人也会情不自禁的参与进来，非常热闹。”――TU-OR001
“现在村子里每个月都会安排一些歌舞表演来吸引游客，他们都看得津津有味，很多人拿着相机不停的拍照，有些游客还不停的追问舞蹈和乐器的名称。从他们的表情可以看出来，他们对我们的这些习俗挺喜欢的。每次表演都有很多人围观，觉得挺有成就感的，也很自豪。” ――TI-YR204
四、结论与建议
田野调查中我们发现，缘于杨丽萍、赵青等名人效应带来的“井喷”式旅游业发展，不仅使双廊这个长期以来“深在闺中人未知”的千年小渔村迅速出名，同时也从两个迥异的方向深刻影响着当地白族群体的族群认同：一方面，正如安顺屯堡社区和西双版纳傣族园一样，旅游业带来的经济收益使白族文化凸显出其强势存在，族群意识得以加强，族群认同不断强化；另一方面，利益驱动下的白族文化在各类展演活动中也难逃商品化、舞台失真的厄运，同时随着族群内部贫富差距加剧，群体成员间相互妒忌、相互仇视，关系日渐疏远，族群凝聚力不断减弱。此外，双廊村族群认同的强弱程度与族群成员的旅游业卷入程度密切相关，参与旅游餐饮与住宿、旅游商品销售、旅游运输和导游服务等行业的族群成员，能直接从旅游业中获益，在与外来游客长期互动中，他们从“他者”的眼光中认识到了自身文化的吸引力和潜在的商业价值，因而，比之其他成员来说，他们的族群认同意识和需求更加强烈。
双廊旅游业的快速发展，引来了众多外来投资者，他们带着自己的理念和文化，像磁盘一样以插入的方式融入当地社区，争相租用海边农户的土地，按各自的印象碎片建造各种房子，致使洱海沿岸的土地租金在几年内增长数倍，为了促进经济发展，当地政府对此秉着一种开放的态度，而对于靠山和没有土地的村民来说，却看在眼里，妒在心里。此外，接踵而来的游客和各类投资者给双廊带来收入的同时，也带来了破坏环境、与原住民争利、文化移植和失真等问题。几十年来，这种情况在中国数个旅游社区不断重演，空间和时间上与双廊最近的先例要数丽江：古城的原住民们将房屋出租给外地人，自己搬到新建的现代楼房里，世界文化遗产只剩下一具躯壳，她的灵魂已不复存在。如何避免“丽江化”？是目前双廊面临的最大难题。发展旅游业固然是好事，但核心问题是当地人，旅游开发时一定要兼顾不同族群成员的利益，如果找不到一条让大多数原住民受益的开发之路，族群认同和文化保护将无从谈起。
因此，当地政府应充分发挥调控和引领作用，积极探索社区参与旅游业的良策：对于那些没有土地的村民，通过“请进来、派出去”的方式，让其免费接受旅游服务知识与技能培训，最后进入各旅游企业从事服务工作；对于有土地的靠山村民，通过项目扶贫让其从事家禽家畜养殖和蔬菜瓜果种植，满足双廊村旅游餐饮业的食品需求；此外，将村子中掌握白族传统文化的年长者聚在一起，从州财政中下拨经费，成立白族文化研习班，吸收部分白族青年参与学习白族传统歌舞、戏曲、乐器和其它文化知识，定期在村子中开展歌舞、戏曲等文化表演活动，不仅可以丰富旅游内容，增加游客参与地方文化活动的机会，还可以在自娱自乐中增强族群成员对本民族文化的自豪感和认同感，提升族群凝聚力。
总之，旅游业的发展应该让尽可能多的村民受益，有了利益，族群成员自然会重视自己的文化，增强对本族群的自信心和自豪感，团结一致，积极参与到保护和传承白族传统文化的行动中。
参考文献
[1]陆谷孙.英汉大词典[Z].上海：上海译文出版，1996：588.
[2]纳日碧力戈.现代背景下的族群建构[M].昆明：云南教育出版社，2000：72.
[3]车文博.弗洛伊德主义原理选辑[ M].辽宁人民出版社，1988：375.
[4]J. Phinney. “Ethnic Identity”， in A. E. Kazdin （ed.）， Encyclopedia of Psychology. New York： Oxford University Press. 2000： 254-259.
[5]J.Carla， J.Reginald. “Racial Identity， African Self-Consciousness and Career”， in Decision Making in African American College Women. Journal of Multicultural Counseling and Development， 1998：28-36.
[6]孙九霞.旅游对目的地社区族群认同的影响[J].中山大学学报（社会科学版）， 2010（1）.
[7]赵红梅.旅游情境下的文化展演与族群认同―以丽江白沙乡为例[D].厦门大学博士学位论文， 2008（5）.
[8]刘青梅.文化旅游背景下的族群认同研究[D].贵州民族学院硕士学位论文，2010（5）.
[9]黄瑾.旅游背景下贵州安顺屯堡族群认同与族群关系[J].贵州大学学报（社会科学版），2012（3）.
[10]陈浩..旅游对目的地社区族群认同和族群关系的影响―以海南三亚回族地区为例[D].中山大学硕士论文. 2009（5）.
1、引言
城镇自身具有发展与变化的必然性[1]，历史文化名镇也有发展的需求。其中，发展遗产旅游是实现古村镇经济发展和遗产保护最常用的途径。但是，在旅游开发中一些古镇越加“雷同”，旅游资源开发的形式较为局限[2]。
古镇的旅游规划，需要对游赏资源梳理整合，挖掘特色突出的历史遗产，保护和建设具有游览价值的历史人文环境。在这一过程中，如何让景区的地域特色鲜活起来，如何提升游客对历史文化的感知，如何体现历史遗产在新时代的价值，这些都需要我们开阔思维深入思考。
2、旧州镇旅游资源现状及问题
贵州省安顺市旧州镇是中国第四批国家级历史文化名镇，也是黔中地域屯堡文化的典型代表 [3]。经过多年的建设积累，古镇受到了一定程度的“建设性破坏”，但整体保存尚可。古镇格局清晰，主要街巷完整，还有若干挂牌保护院落，具有很高的历史价值。
通过对历史遗存的实地调研发现，旧州镇内目前有如下几个问题：
第一，古镇内的游赏资源缺乏梳理。古镇具有游赏价值的区域范围尚需统一规划，几处重要的游赏资源分布零散，不利于游客旅游观光的完整性和便捷性。一些地段新建了现代建筑，体量和外观都与古镇气质不协调，如中小学、多层住宅小区等，影响游览感受。对此，规划的首要内容就是梳理古镇有价值的游赏资源，对游赏资源进行必要的衔接，甚至部分区域的协同改造。
第二，缺少具有“点睛”作用的的历史建筑。旧州镇曾是安顺地区的首府，有三教合一的文化传统[4]，佛道儒三教的寺庙、道观并存于镇内，成为当时重要的交流场所和地标建筑。现今多数寺庙、道观都已经损毁、荒废了，原先的城门、鼓楼等标志物也拆除了，令人惋惜。在旅游开发中，有必要修复一批典型的历史建筑，重新利用它们，提升古镇的旅游形象。
第三，古镇的若干标志性景观节点已不存。根据《旧州镇志》所记载，古镇及周边原有“八景”（注2），并由文人墨客赋诗相应，充分体现了旧州作为安顺地区首府的历史内蕴和文化沉淀。可惜的是这八景并没有完整的保存下来。有必要采用适当的手段恢复、重现旧州八景，重塑古镇的历史人文框架，提升古镇的历史人文气氛。
第四，古镇“历史边界”不清晰。在新城镇建设中，旧州镇的规模逐渐扩大，同时一些老房子逐渐被现代建筑所取代，新旧地区逐渐交织，再加上古城墙早已不存，古镇原先的“葫芦形轮廓”（图1）变得模糊。葫芦形轮廓在贵州众多古镇中是唯一的[5]，这一地方文化符号亟需挽救和传承。
3、旧州镇旅游规划的几点构思
（1）提取特色区域，打造精品游线
由于长期现代化建设的积累，古镇往往出新旧建筑混合、新旧地段相互穿插的状态，对游赏路线的组织有很大影响。在旅游规划中，参考保护规划的保护范围，着重对历史环境气氛保存较好的区域规划整理，梳理结构，以建立游览框架。（图2）在调研中发现，北街至麒麟山一带涵盖了多个节点，如城隍庙、清元宫、山体公园等，又与历史氛围浓厚的东街关系密切。规划将北街与东街交汇处的现代平房拆除，开辟为清元宫的前广场，作为大量人流的缓和空间，同时引导人流至城隍庙、麒麟山一带，新规划的这一条游线串联了旧州最重要的几个景点，在一定程度上弥合了历史空间的连续性。（图3）
（2）利用历史建筑，赋予主题特色
建筑是凝固的历史，历史建筑浓缩了一个地区的文化特征。对老房子的利用一直是古镇旅游规划中重要的内容之一，除了沿街商铺基本的业态之外，还可以挖掘老房子的特色，打文化牌。如西街的鲁氏大宅（图4），留下了一段动人的爱情故事，今天老宅子在历经波折之后依然完整的保留了下来，它将作为具有地方特色的婚庆基地和婚纱摄影基地。又如北街衙门老房子，修整为小型的屯堡军制展览馆，展示与屯堡军屯建制相关的历史展品和售卖特色纪念品，为商业街补充历史气氛。还有前文提到的清元宫，在古时作为慈善教育机构，修缮后命名为清元学堂，既是参观景点，又可以作为当地学校的传统文化拓展基地。
（3）修复历史场景，兼顾使用功能
古镇旅游的核心吸引力在于“古”，人们追求的是访古寻踪的意境。修缮整治街巷立面固然是重要的一个方面，另外对特定的开敞空间或说历史场景的修复利用，也是必不可少的。这主要有两种类型：一类是标志性建筑的故址复建，并结合周边环境丰富功能。如恢复“八景”之一的“扶风夜笛”，文献记载天宝桥上有扶风亭，乃旧州“乘凉赏月之胜区”。规划将扶风亭与碧波湖文化广场结合设计，作为旧州镇的东门标志，为本镇居民和游客修建一处怀古文化公园。另一类是特色资源叠加功能和内涵延伸。如八景中的“麟山晴岚”，原指麒麟山景之秀美。在旅游规划中，将麒麟山修建为体育休闲公园并建设t望平台，与居民和游客的登山需求相结合。又如“南堤绿柳”，在护城河岸边补种柳树，修建为滨水健身步道。
（4）珍惜历史要素，协调总体规划
古镇因特色才能脱颖而出，才契合“名镇”之名，必须珍惜自身独有的历史元素。如旧州“葫芦形轮廓”是古人营城智慧的结晶，体现了建城特色。虽然构成轮廓的城墙、城门基本不存，但通过现场调研和相关资料仍能推测出大致的位置关系。对其保护将在空间上对古镇历史范围有所限定，有利于古镇有重点、分层次的保护落实和更新建设。
另外，古镇的街巷肌理是历史积累而形成的，在城镇总体规划中不仅要保护主要街道，还应重视各条支巷、小路。同时，避免新规划道路影响到葫芦形轮廓所在区域，利用公共绿地勾勒轮廓边界，保持古镇的历史城建骨架。
4、小结
旧州镇旅游规划秉承了“以史为本，借古营新”的理念，力图从旧州本地的历史传统要素中寻找有价值的元素，用现代人愿意接受的“新”丰富旧貌，让古镇旧貌换新颜。这里的“新”主要有以下三点：
第一，开发新的游赏路线。古镇丰富曲折的道路系统体现了深厚的人文沉淀，是形成游赏路线的天然条件。除此之外，在交通组织中，还可以考虑不拘泥于原有的街巷交通，通过适当的调整整合资源，有选择的衔接重要的节点空间，促进精品游览线路的成形。必须强调的是，古镇的保护是第一位的，任何新建设和调整都应满足文物保护可逆性的原则，不能产生实质性的破坏。
第二，赋予老房子新的主题。为了更好的体现历史建筑的价值，在旅游规划中应依据历史建筑的原有性质赋予适当的主题功能，以发展旅游经济。在主题的选择上，以凸显历史特色为佳。根据名人轶事、历史活动等，挖掘具有一定独特性的文化类主题，并对主题进行演绎和延伸，开发一些接地气、本土化的特色服务。
第三，赋予历史场景新的内涵。古镇中的一些场所充满了人文情怀，找出并强化这样的历史场所，引导人们从中获取精神的共鸣，是旅游规划、景观设计中应该注重的方面。历史场景是空间与文化、功能与文脉的载体，在规划设计中，要将空间环境结构与社会文化形态结合起来[6]，形成集审美、史学、文化、使用等多方面价值于一体的复合型空间。这其中的功能属性，是较难体现的部分而更应重视起来。
历史文化名镇的旅游规划，要尊重历史，又要体现发展，在保持本真的基础上创新性的服务于旅游产业。关于历史文化名镇旅游规划的思考不止于此，需要我们继续研究和实践。
注1：本文为贵州省安顺“大屯堡”旅游规划阶段性成果。
注2：根据《旧州镇志》所载，“旧州八景”为麟山晴岚、文阁夕照、扶风夜笛、华严晚钟、南堤绿柳、北岭寒梅、翠微春霭和碧波秋月。
参考文献：
[1] 嵇岚.历史城镇的保护再思考. 2008 中国城市规划年会论文集，2008
[2] 宋瑞.古村镇旅游的问题与难题[J].旅游学刊，2010.06
[3] 杨开.贵州安顺市旧州古镇的特色分析与历史保护. 2007 中国城市规划年会论文集，2007
2007年末，一具在中国辽西北票市四合屯发现的鹦鹉嘴龙化石经国际化石走私贩子几易其主后，以20万美元的价格展现在德国法兰克福一家自然博物馆内。消息不胫而走，一时引起国际古生物学家的非议。专家们认为，任何收集和贩卖走私化石的行为都将危害科学研究，助长化石走私者的嚣张气焰。该馆馆长、古生物学家弗里茨・施泰宁格面对舆论不得不承认，确实新收藏了一件鹦鹉嘴龙化石。这种黑市交易，使辽宁北票的古生物化石“地下”贩卖现象日盛，私挖盗采情况十分猖獗。对此北票市公安、国土等主管部门对私挖盗采和贩卖古生物化石乱象进行过多次严厉打击。
这只被走私到德国法兰克福某自然博物馆的鹦鹉嘴龙化石，其特征是一种体长约1-2米的角恐类恐龙，被古生物学界命名为北票龙。北票龙是一种长羽毛的肉食恐龙，其身体由类似绒羽的羽毛所覆盖，就像中华龙鸟，但北票龙的羽毛较长，而且垂直于手臂。成年北票龙体长约2米，是两足行走的恐龙，它生存在大约1.25亿年前的早白垩纪。这件化石显示出越来越多的形态学特征，也显示出越来越大的科学价值。
《经济》记者在采访中了解到，自20世纪70年代至今，古生物学家首先在北票至朝阳盆地梅营子、波罗赤、九佛堂发现以鹦鹉嘴龙和华夏鸟为代表的鸟类化石。近几年，又在金岭寺至羊山盆地四合屯、尖山沟、义县发现大量保存精美的以孔子鸟为代表的早期鸟类化石、带“羽毛”的小型兽脚类恐龙、鹦鹉嘴龙、翼龙、蜥蜴类、龟类、两栖类和哺乳类等化石。凌源大王杖子首次发现长颈水生爬行类和个体娇小的鸟类。这些脊椎动物化石是热河生物群的重要组成部分。到目前为止，辽西一带已发现的脊椎动物化石，包括鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类共50多个属，60多个种。经过国内外古生物专家、学者的考察断定，辽宁西部，拥有世界上罕见的古生物化石资源，是中国的侏罗纪公园。
原本轻盈矫健的翅膀被侏罗纪
沉重并石化
但你仍保持着执着的飞翔状态
从远古飞到现代
从此，天空因翅膀而生动
时空因意识而恒久
就像你的某次为了食物的俯冲
现在没有谁会在乎你的终极目标
哪里是你展翅的天空
哪里又是你的栖地和森林？
选择飞翔，注定背负青天
生有羽翼的物种因在高处而孤独
因无法超越的高度
永远要回到承载万物的地面
成为恒久的定格
羽毛 被突如其来的震动凝固
尘埃落定 以第一个飞天的造型
匍匐成沉积岩
剥离了远古的碎片
你展示永恒的飞翔。
―题记《行走的风景/鸟化石》
恐龙化石，民间称为龙骨。民间还传说其有镇宅驱邪之功能，有“盛世显形，乱世隐介”的神奇色彩。
1902 年，俄罗斯地质学家在中俄界河――黑龙江中国一侧的伊春市嘉荫县黑龙江岸边，一个叫做白崖的地方发现了恐龙骸骨化石，并把挖掘出的化石组装成一具高4.5米、长8米的完整恐龙化石骨架，定名为黑龙江满洲龙，陈列在圣彼得堡的原苏联地质博物馆内。这条龙是中国出土的第一条恐龙，也是中国流落到国外的第一具恐龙化石，人称“神州第一龙”，它是6500万年前最后一批在地球上生存的恐龙之一。如今，这里已经是嘉荫恐龙国家地质公园的所在。
时序又过了94年。1996年8月12日，一位来自辽宁北票的农民，带着一块长方形的石板来到了北京中国地质博物馆馆长季强的办公室，农民称这块石板是从自家菜园子里挖出来的，石板上有一个清晰的恐龙造型：昂头，翘尾，后腿蹬，状如奔跑姿态。季强一眼认出，这是只食肉型恐龙化石。其实，这样的化石在古生物学家眼里并不希奇，但季强凭着特有的敏感，发觉这只恐龙身上长着很短的纤维状皮肤衍生物。从骨骼学上说，这是只食肉型恐龙，但从目前世上现有的资料看，所有恐龙化石都没有这样的纤维状皮肤衍生物，眼下这个标本是世界第一例。这会不会就是学术界所说的那种由恐龙向鸟演化的过渡性生物？
之后，季强多次到化石的发现地――辽宁北票四合屯进行挖掘研究。1996年10月，季强根据大量翔实的第一手考察资料，将科研成果发表在《中国地质》杂志上，他声明：“恐龙没有灭绝，现代鸟类就是会飞的、长羽毛的恐龙。”
他在该文中正式将这种化石上的生物命名为“中华龙鸟”。1997年4月，季强将中华龙鸟化石带到美国蒙大拿大学，请化石分析专家马利西瓦尔教授对化石进行生物化学监定，证明中华龙鸟身上的纤维状皮肤衍生物是羽毛，从而有力地支持自己的观点。
1999年2月，世界著名古生物学家奥斯特隆在美国耶鲁大学为中国科学家季强举行大型新闻会，主题是“中国长羽毛的恐龙与鸟类起源”。奥斯特隆专门邀请了全世界500多名科学家出席。会上，耶鲁大学公布了蒙大拿大学马利西瓦尔教授对中华龙鸟的化验结果，全场欢声雷动，为中国的季强和他研究命名的“中华龙鸟”热烈鼓掌。
最让人感到意外和惊喜的是，美国前总统克林顿也突然到会，手举刊有季强论文的美国《国家地理》杂志高声说：“这篇文章我看过，现在我知道了鸟是恐龙变的，中国辽宁西部发现的中华龙鸟是本世纪重大的科学发现。”
随后，以奥斯特隆为首的欧美专家科学考察队，对中华龙鸟的出产地――辽宁北票市的四合屯化石产地进行了考察。专家们一致认为：中国辽西北票四合屯是回答鸟类起源与演化问题的最完美的地点！其中，中华龙鸟的发现改写了教科书中鸟类起源于德国始祖鸟的学说。
《经济》记者在国内的黑龙江、内蒙古、山东、陕西出恐龙化石的省份采访时了解到，我国发现的恐龙化石从距今2亿年前的三叠纪晚期一直延续到6500万年前的白垩纪末期，构成了恐龙演化史中较为完整的记录。在我国960万平方公里的大地上，东起山东半岛，西到天山之巅，北至黑龙江的中俄边界，南达云南与广东，70%以上的区域都有恐龙化石，是世界公认的恐龙化石出产大国，其中以侏罗纪和白垩纪时期的恐龙化石为主。
据资料显示，世界上发现恐龙属种最多的国家是美国，有64属。另外，发现恐龙属种较多的国家有蒙古国发现40属、中国发现36属、加拿大发现31属、英国发现26属、阿根廷发现23属。
北票四合屯――生命起源地
这里曾是第一双翅膀的天空
以及第一朵花蕾绽放的土地
一些鱼和贝类以及植物以石化的状态
把四合屯，一个小小的村落
让世界发现和认识
沉积岩上，写着侏罗纪―早白垩世
鸟龙的翅膀搏击长空
鱼儿在远古四合屯的水域嬉戏
没有人类足迹，因而水草丰美
到四合屯寻找侏罗纪
道路通向地质剖面坎坷而崎岖
鱼儿们固执地张扬在石头上
眼睛仍然一眨不眨地看着世界
鸟龙飞翔的样子已经不再生动
但，人们在肃穆庄严的膜拜
四合屯，让我们认识进化
在这里所有的石头都让我们另眼看待
它们因为生在这里而与众不同
―题记《行走的风景/四合屯》
四合屯是个自然村落，属辽宁省北票市上园镇管辖，是个普普通通的小山村，30多户人家。然而，如今的四合屯却有着相当高的知名度。到目前，这里已发现中华龙鸟、孔子鸟、尾羽鸟、辽宁古果、张和兽、翼龙等逾千件令世界古生物学家叹为观止的珍贵化石，其中中华龙鸟和辽宁古果，被公认为世界上最原始的鸟、最早的花。
因此，四合屯也就理所当然地成为：“世界上第一只鸟飞起的地方，第一朵花绽开的地方。”
世界的目光，从此聚集在这块神奇的土地上，北票的化石种类之多、赋存之精美、科研价值之高在全世界都是独一无二的。
2000年，世界古鸟类大会把北票当作会议必经的一个参观地点。美国专家称：“世界上没有其他地方在如此关键的时间，保存如此完好、如此多的化石群落。”北票被公认为“世界古生物化石宝库”，被誉为“坐落在化石上的城市”。
1997年，经辽宁省政府批准建立北票省级古生物化石自然保护区，1998年，经国务院批准，建立北票国家级古生物化石自然保护区，设立“中国四合屯古生物化石馆”。
近年来，北票市委、市政府不断加大古生物化石保护区的管护、开发力度，建立了国内首家古生物化石博物馆、地质剖面篷户走廊、古生物化石真迹展馆。北票四合屯古生物化石自然保护区已经成为国家重要的科普教育和国际鸟类起源研究的科考基地，到目前，已累计接待境内外游客逾百万人次。同时还加强了国际间的友好交流与合作，先后在美国、意大利等国家举办了带羽毛恐龙的巡回展览。
在四合屯古生物化石保护区域内，已经发掘各类古生物化石包括爬行类、鱼类、叶枝介类、介形虫类、昆虫类、双壳类、腹足类以及蛋类和足印类等，共10类46属80多种；植物化石从蕨类植物到高等的被子植物共10类47属50多种，特别是出土了各类鸟化石400多片，达4属6种。北票的化石资源无论在属种上，还是在数量上堪称世界第一。
2000年6月1日-4日，第五届国际古鸟类与进化大会暨热河生物群研讨会，在北京中国科学院古脊椎动物与古人类研究所召开。5月28日-31日，包括50名外宾在内的部分会议代表参加了会前野外旅行。代表们兴致勃勃地参观了辽宁北票地区的重要中生代鸟类化石地点和有关的博物馆及地质景观。本次大会吸引了来自美国、英国、法国、德国、澳大利亚、南非、日本等17个国家的110名正式代表，其中许多是国际知名的学者。科学家们称：“北票的古生物化石解决了生命演化问题的悬案，在鸟类、植物的起源、被子植物的起源、现代哺乳动物的起源、昆虫与开花植物协同演化方面，无疑是窥视大自然奥秘的一扇天窗。”
鹦鹉嘴龙又译鹦鹉龙，在希腊文意为“鹦鹉蜥蜴”，是角龙下目鹦鹉嘴龙科的一属，生存早白垩纪的亚洲，约1亿3000万年前到1亿1000万年前。体长约1-2米。两足行走，头短宽而高，吻部弯曲并包以角质喙。颧骨高向外伸，牙三叶状，牙冠低，颈短，外鼻孔小，下颞颥孔宽阔，枕骨孔发达。在上颌和下颌上各有7-9个牙齿。颈很短，颈椎6-9个。脊椎13-16个，荐椎5-7个。前肢比后肢略短，前足有4块腕骨，第四指退化，第五指消失。股骨比胫骨略短，跖骨约等于胫骨的1/2，后足仅第4趾退化，生存时代为晚侏罗世――早白垩世。鹦鹉嘴龙名称的来源就是因为它们的嘴很像鹦鹉的嘴，故而得名。
陆家屯鹦鹉嘴龙化石，是最原始、生存年代最早的一种恐龙，2006年，由中国古动物学家周长付等人命名。化石为4个头颅骨，发现于北票市上园镇的陆家屯，生存年代是1亿2500万年前。陆家屯鹦鹉嘴龙是已知最早的鹦鹉嘴龙，其标本头颅骨，长度为19厘米，而最大型标本的头颅骨长度为20.5厘米。周长付由此判断，它们的体型接近蒙古鹦鹉嘴龙、西伯利亚鹦鹉嘴龙。它们的眼睛前方有个小孔，类似蒙古鹦鹉嘴龙。颧骨向两侧突出，颅骨的宽度大于前后的长度，这就是陆家屯鹦鹉嘴龙。
飞“龙”在天，利见大人
如一切美好是事物一样，人类在发现美的同时开始破坏美，古生物化石更是不能例外。由于恐龙化石，尤其是北票龙和鹦鹉嘴龙个体大小的特殊性，该品种化石民间收藏热陡增。国际市场更是10年价格飙升10倍。
据媒体报道，恐龙骨收藏热潮已席卷全球最大的拍卖网站eBay，在那里有各式各样的古生物化石拍卖，包括恐龙牙齿与骨头。《华尔街日报》曾专题报道：一只完整的三角龙头骨在10年间升价10倍至25万美元。专业机构也在化石收藏中现身，据说美国博物馆是恐龙骨的最大买家。现在全球最贵的恐龙骨“暴龙苏”收藏于芝加哥博物馆，1997年，芝加哥博物馆在麦当劳和迪斯尼的资助下，才拍得这副迄今最完整的暴龙化石，当时的成交价就高达836万美元。与国际行情相对应的是，国内的化石价格也水涨船高，前几年一块叠层石的印章坯子，只要10元，而现在甚至出价到上千元。而风靡国内外的用化石制作首饰之风，更是带动了化石的收藏。目前国内化石收藏者最喜欢的收藏品种是鸟化石、鹦鹉嘴龙、龟化石、昆虫、蜻蜓等，其价值不菲。
《侏罗纪公园》带旺化石收藏。科幻电影《侏罗纪公园》对化石收藏影响巨大，许多人正是看了这部电影后才对化石收藏感兴趣的。在北票化石出产区域，前几年有农民挖掘化石赚钱，也有的农民把自己包的山场转租给别人挖掘捞“增收”等。近年，由于北票市主管部门的严管力度，这种现象有所改观。
科考价值。恐龙有许多待解之谜，是人类尚在认识的事物。恐龙化石十分珍贵，是不可再生的古生物资源。揭开某一地区恐龙生存之谜、跨越时空之谜、无恐龙蛋之谜、灭绝之谜及生活在不同年代、毫不相生的植食性恐龙与肉食性恐龙同埋一堆之谜，对于考证古生物演化进程具有深远意义；
目前，全省重点景区基础设施条件明显改善，旅游产业规模不断扩张。数据显示，目前贵州省已开展经营或已进行规划的有477个旅游区(点)，其中有世界自然遗产1处，国家5A级旅游景区2个，国家4A级旅游景区3个，国家级风景名胜区和自然保护区20个；国家历史文化名城2个，中国优秀旅游城市5个；全省旅游星级宾馆饭店数量达240家、旅行社达194家、旅游定点接待汽车810辆，旅游直接从业人员7万余人。
二、贵州旅游业当前存在的问题
（一）观念滞后、体制创新不足
贵州宏观管理部门对全省旅游资源开发利用和管理缺乏统筹规划，对旅游市场需求特点缺乏科学分析和了解，旅游资源开发和旅游项目建设存在很大的盲目性，无规划开发、无序开发、低层次开发问题严重，致使贵州旅游资源的优化结构与整体优势较差。在市场经济背景下，实现贵州旅游业的跨越式发展，拉动贵州旅游经济必然首先要求观念的转变、体制的创新。贵州面对开放、多元化、竞争日趋激烈的市场环境，显然还未完全打破陈旧的发展观念及模式，在旅游市场培育方面并未形成足够的认识和创新的思维，大旅游产业观念还未真正树立。
（二）旅游形象定位不明且宣传力度不够
所谓旅游形象，就是指旅游产品及服务等在人们心目中形成的整体印象，正确地确定目的地产品的旅游形象有助于旅游业的成功发展、带动旅游经济提升。许多著名的旅游国家或地区成功之处就在于其鲜明的旅游形象定位。贵州旅游业逐步认识到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事业开始起步，就尝试为贵州的旅游形象进行定位，也希望通过这样的定位，为旅游宣传找到一个突破口。于是八十年代中期，贵州提出了探溶洞奇、观瀑布美、享民族情”的宣传口号，旅游定位是“山水风光与民族风情相结合”；大家都说贵州的旅游资源比起云南、广西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”让广西俨然成为老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口号撑起云南热火朝天的旅游事业。但贵州始终没有找到明确的旅游形象定位，打出具有特色的促销口号，许多景点还处在养在深闺人未识阶段。
（三）缺乏深层次的文化内涵性
众所周知，贵州旅游资源得天独厚，拥有神秘壮美的自然景观，古朴浓郁的民族风情，舒适宜人的气候条件以及悠远丰富的历史文化。但可惜的是贵州在发展旅游业，塑造旅游形象过程中更多的是强调丰富的自然资源，却忽视了深层次挖掘资源的文化性。这也是我们和旅游业发达省份产生差距的重要原因之一，昆明举办的“世博园”、杨丽萍领衔主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化产业介绍给了全世界。可提到贵州，游客却很难想到贵州代表性的旅游文化。
三、在新形势下促进贵州旅游业发展对策
贵州旅游资源的丰富性、特色性，为把贵州旅游业培育成为新的经济支柱产业提供了充足的资源条件。但贵州旅游业还未发挥出应有的产业优势，经济效益的获取也远未达到预想目标。因此，贵州旅游业在新的形势下，应抓住机遇，顺势而为，突破障碍，使贵州的旅游资源优势。
（一）强化旅游大管理意识
贵州要加快发展旅游业就必须对旅游业实施全面、全方位、权威性的管理，覆盖全行业，对市场的多层次发挥作用，形成调控体系，实现由单一部门管理旅游向相关部门共同管理旅游的方式转变。旅游的综合性和依托性使行业跨度大、行业界线模糊，旅游市场管理涉及的管理部门多，旅游管理部门不可能包揽其它管理部门的职能，对旅游市场的有效管理必然是一种联合管理，应处理好旅游管理部门与相关部门管理的关系。相关部门必须把涉及到本部门旅游方面的管理作为自己份内的事来抓．职责到位．形成有效的旅游管理体制
（二）塑造旅游形象，加强宣传促销力度
尽管贵州在塑造旅游形象的道路上走得很艰难，而且成效甚微。但笔者认为贵州还是必须坚持塑造出一个鲜明、易记的旅游形象，因为形象树立对于贵州旅游持续发展的确具有非常重要的意义。我们发现几乎所有旅游业发达的国家或地区在旅游开发时都是追求一种将整体而非若干景点作为旅游吸引力因素来推动市场，依靠形象吸引旅游者前来旅游。贵州过去塑造的旅游形象、打出的宣传口号变化太多、特色不明。如今贵州旅游形象定位应站在全国这个角度，从旅游者心理感应和市场需求的角度来考虑，贵州旅游形象设计既要符合自己的资源特色和历史文脉，又要对市场有吸引力。在对外进行旅游宣传时，应在建立一个总体旅游形象的基础上再针对客源市场的特征予以区划。如贵州的总体旅游形象可定为“神奇贵州多彩风”，然后针对沿海地区推出“原生态自然风光、五彩民族风情”形象；对中原市场推出“绿色喀斯特王国、秀美山水之乡”形象。诸如此类，让贵州首先在世人心中留下一个深刻旅游形象后，又在不同的客源市场拥有独具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化内涵，打造特色旅游精品
当前在文化与经济一体化发展的新形势下，旅游经济注入的文化内涵越多，开发出的旅游产品档次和附加值越高，竞争力就越强。贵州的旅游文化本底是丰富的，拥有深厚的民族文化底蕴和特色文化资源。但现在缺乏挖掘、整合及宣传。贵州可在红色文化、古镇文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，让贵州的自然景观和人文内涵紧紧缠绕在一起。在挖掘整合基础上，要将贵州旅游文化性通过形式多样的宣传方式推广出去。其中，举办文化节就是一个很好的方式，文化节是结合地方特有人文资源与文化资产所举办的节庆活动，唤起民众对本土文化的认同，更成为观光客的主要吸引力，2005年中国·贵州黄果树瀑布节所推出的大型民族歌舞“多彩贵州风”就是一个成功的示例，它为贵州旅游注入了厚重的文化元素，提升了贵州旅游的文化和品位，但该节目在画面精致性、市场运作等方面还需进一步提升。要想打造贵州旅游品牌，提高贵州旅游经济效益，仅凭一个黄果树瀑布是远远不够的，它需要我们贵州拥有一批在国内乃至国际上具有吸引力、竞争力的高品位旅游产品。
参考文献
[1]张忠元，向洪《旅游资本》[M]北京：中国时代经济出版社，2002
[2]程世红《对发展贵州旅游业的思考》2004年8月
一、贵州旅游业发展现状
贵州在2007年全省共接待旅游者6262.89万人次，全年实现旅游总收入512亿元人民币。全年旅游收入净增124亿人民币，比2006年增长47%；相当于全省gdp的18%，相当于第三产业增加值的45%。各项指标均居西部12省区之首。旅游正在成为我省的支柱产业。
目前，全省重点景区基础设施条件明显改善，旅游产业规模不断扩张。数据显示，目前贵州省已开展经营或已进行规划的有477个旅游区(点)，其中有世界自然遗产1处，国家5a级旅游景区2个，国家4a级旅游景区3个，国家级风景名胜区和自然保护区20个；国家历史文化名城2个，中国优秀旅游城市5个；全省旅游星级宾馆饭店数量达240家、旅行社达194家、旅游定点接待汽车810辆，旅游直接从业人员7万余人。
二、贵州旅游业当前存在的问题
（一）观念滞后、体制创新不足
贵州宏观管理部门对全省旅游资源开发利用和管理缺乏统筹规划，对旅游市场需求特点缺乏科学分析和了解，旅游资源开发和旅游项目建设存在很大的盲目性，无规划开发、无序开发、低层次开发问题严重，致使贵州旅游资源的优化结构与整体优势较差。在市场经济背景下，实现贵州旅游业的跨越式发展，拉动贵州旅游经济必然首先要求观念的转变、体制的创新。贵州面对开放、多元化、竞争日趋激烈的市场环境，显然还未完全打破陈旧的发展观念及模式，在旅游市场培育方面并未形成足够的认识和创新的思维，大旅游产业观念还未真正树立。
（二）旅游形象定位不明且宣传力度不够
所谓旅游形象，就是指旅游产品及服务等在人们心目中形成的整体印象，正确地确定目的地产品的旅游形象有助于旅游业的成功发展、带动旅游经济提升。许多著名的旅游国家或地区成功之处就在于其鲜明的旅游形象定位。贵州旅游业逐步认识到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事业开始起步，就尝试为贵州的旅游形象进行定位，也希望通过这样的定位，为旅游宣传找到一个突破口。于是八十年代中期，贵州提出了探溶洞奇、观瀑布美、享民族情”的宣传口号，旅游定位是“山水风光与民族风情相结合”；大家都说贵州的旅游资源比起云南、广西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”让广西俨然成为老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口号撑起云南热火朝天的旅游事业。但贵州始终没有找到明确的旅游形象定位，打出具有特色的促销口号，许多景点还处在养在深闺人未识阶段。
（三）缺乏深层次的文化内涵性
众所周知，贵州旅游资源得天独厚，拥有神秘壮美的自然景观，古朴浓郁的民族风情，舒适宜人的气候条件以及悠远丰富的历史文化。但可惜的是贵州在发展旅游业，塑造旅游形象过程中更多的是强调丰富的自然资源，却忽视了深层次挖掘资源的文化性。这也是我们和旅游业发达省份产生差距的重要原因之一，昆明举办的“世博园”、杨丽萍领衔主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化产业介绍给了全世界。可提到贵州，游客却很难想到贵州代表性的旅游文化。
三、在新形势下促进贵州旅游业发展对策
贵州旅游资源的丰富性、特色性，为把贵州旅游业培育成为新的经济支柱产业提供了充足的资源条件。但贵州旅游业还未发挥出应有的产业优势，经济效益的获取也远未达到预想目标。因此，贵州旅游业在新的形势下，应抓住机遇，顺势而为，突破障碍，使贵州的旅游资源优势。
（一）强化旅游大管理意识
贵州要加快发展旅游业就必须对旅游业实施全面、全方位、权威性的管理，覆盖全行业，对市场的多层次发挥作用，形成调控体系，实现由单一部门管理旅游向相关部门共同管理旅游的方式转变。旅游的综合性 和依托性使行业跨度大、行业界线模糊，旅游市场管理涉及的管理部门多，旅游管理部门不可能包揽其它管理部门的职能，对旅游市场的有效管理必然是一种联合管理，应处理好旅游管理部门与相关部门管理的关 系。相关部门必须把涉及到本部门旅游方面的管理作 为自己份内的事来抓．职责到位．形成有效的旅游管理体制
（二）塑造旅游形象，加强宣传促销力度
尽管贵州在塑造旅游形象的道路上走得很艰难，而且成效甚微。但笔者认为贵州还是必须坚持塑造出一个鲜明、易记的旅游形象，因为形象树立对于贵州旅游持续发展的确具有非常重要的意义。我们发现几乎所有旅游业发达的国家或地区在旅游开发时都是追求一种将整体而非若干景点作为旅游吸引力因素来推动市场，依靠形象吸引旅游者前来旅游。贵州过去塑造的旅游形象、打出的宣传口号变化太多、特色不明。如今贵州旅游形象定位应站在全国这个角度，从旅游者心理感应和市场需求的角度来考虑，贵州旅游形象设计既要符合自己的资源特色和历史文脉，又要对市场有吸引力。在对外进行旅游宣传时，应在建立一个总体旅游形象的基础上再针对客源市场的特征予以区划。如贵州的总体旅游形象可定为“神奇贵州多彩风”，然后针对沿海地区推出“原生态自然风光、五彩民族风情”形象；对中原市场推出“绿色喀斯特王国、秀美山水之乡”形象。诸如此类，让贵州首先在世人心中留下一个深刻旅游形象后，又在不同的客源市场拥有独具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化内涵，打造特色旅游精品
当前在文化与经济一体化发展的新形势下，旅游经济注入的文化内涵越多，开发出的旅游产品档次和附加值越高，竞争力就越强。贵州的旅游文化本底是丰富的，拥有深厚的民族文化底蕴和特色文化资源。但现在缺乏挖掘、整合及宣传。贵州可在红色文化、古镇文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，让贵州的自然景观和人文内涵紧紧缠绕在一起。在挖掘整合基础上，要将贵州旅游文化性通过形式多样的宣传方式推广出去。其中，举办文化节就是一个很好的方式，文化节是结合地方特有人文资源与文化资产所举办的节庆活动，唤起民众对本土文化的认同，更成为观光客的主要吸引力，2005年中国·贵州黄果树瀑布节所推出的大型民族歌舞“多彩贵州风”就是一个成功的示例，它为贵州旅游注入了厚重的文化元素，提升了贵州旅游的文化和品位，但该节目在画面精致性、市场运作等方面还需进一步提升。要想打造贵州旅游品牌，提高贵州旅游经济效益，仅凭一个黄果树瀑布是远远不够的，它需要我们贵州拥有一批在国内乃至国际上具有吸引力、竞争力的高品位旅游产品。
参考文献
沙漠历史地理学是我国著名学者、业师侯仁之院士奠基开创的一门新型学科[1]。这一学科研究历史时期干旱、 半干旱（含部分半湿润）地区由于人类不合理的开发经营活动，破坏其原有的脆弱生态平衡，使原非沙漠地区出现了以风沙活动为主要特征的类似沙质荒漠环境退化的过程及其产生的机制。土地沙漠化是人类面临的严峻的生态环境问题，有必要探究其形成的历史过程和产生的根源，因此沙漠历史地理的研究愈来愈受到各国学者的重视。
1 沙漠化发生的地域
据笔者的实地调查，河西走廊历史时期的沙漠化过程主要出现在内陆河流下游，特别是范围较大的成片沙漠化区域更是如此。内陆河流中游亦可见沙漠化土地，但分布较为零星，且范围较小。面积达1 000km[2]的民勤县西沙窝一地，原为汉唐时期的一片古绿洲， 即位处石羊河下游，盛唐以后演变成沙漠。今地表景观为，在遭受严重风蚀的古耕地上散布着成片的半固定白刺灌丛沙堆，间有少许裸露的新月形沙垄，其间废弃的渠堤、阡陌遗迹断续可辨，并散落陶片、砖块、钱币等汉唐遗物。这片茫茫的沙丘中还残存数处沙井文化遗址和三角城、连城、古城、文一古城等多座古城废墟[2]。古绿洲的东部即为现代民勤绿洲， 其东北约10km为石羊河古终端湖-猪野泽的遗迹[3]。面积约1 200km[2] 著名的古居延-黑城绿洲，即位处黑河下游的内蒙古额济纳旗东南。这是一片汉至元代的绿洲，今地表景观为连片风蚀古耕地遗迹与吹扬灌丛沙堆、流动沙丘相间分布，早已干涸的古渠道时断时续，历历在目。其间残存K710城（汉）、K688城（汉）、乌兰德勒布井城（F84，汉）、 温都格勒日格城（K749，汉）、马圈城（K789，唐）、绿城（汉）、破城子（A8，汉）、黑城（K799，西夏、元）等多座古城址。古居延泽位于古绿洲东北部的居延洼地，残存6条呈平行环状的古湖岸堤[4]。面积达650 km[2]的金塔县东沙窝古绿洲，即位于讨赖河-北大河下游， 亦唐代以后沙化。其地遍布高约2～4m的白刺灌丛沙堆和柽柳灌丛沙堆， 间有新月形沙丘和流动沙梁，沙堆沙丘间古耕地成片出露，遗迹清晰。古绿洲上留存数处火烧沟文化遗址和西三角城、西古城、三角城、下长城、破城、黄鸭墩城、下破城、北三角城、西窑破庄等10余座汉唐古城址，并有较多古陶窑分布[5]。再如，马营河摆浪河下游古绿洲、 芦草沟下游古绿洲、石油河下游古绿洲等莫不如此。不独河西如此，塔里木盆地边缘等干旱地区古绿洲沙漠化区域亦呈现出这种分布规律。如著名的楼兰古绿洲即位于孔雀河下游、精绝古绿洲位于尼雅河下游、喀拉屯古绿洲位于克里雅河下游、安的尔古绿洲位于安的尔河下游等。
古绿洲沙漠化区域多出现在河流下游，其原因在于下游地区位处绿洲尾闾，水资源状况较差，易受水量变化的影响，且地当盛行风向（偏北风）前冲，干旱、大风等灾害性天气的作用较烈，又多与流沙、盐碱地、戈壁等相间分布，甚至被沙漠切割包围，其生态环境的潜在不稳定性很强，因而沙漠化过程易于被激发活化，在人类不合理的开发利用方式作用下易于向荒漠演替。故此防治沙漠化的重点应放在绿洲下游地区。
河流中游亦有沙漠化区域，但其范围较小。如张掖"黑水国"古绿洲即位于黑河中游绿洲腹地，唐代以后发生沙漠化，面积仅约30km[2［5］]。又如地处石羊河流域中游的武威市高沟堡一带，清代后期发生沙漠化，面积约45km[2［4］]。
2 沙漠化过程的途径
沙漠化过程的途径或曰沙漠化作用的方式，主要有就地起沙、风蚀绿洲、流沙入侵和洪积物掩埋绿洲，其中又以前两者为最重要。沙漠化过程的途径不同，所形成沙漠化区域的地表景观形态亦各具其异。
就地起沙主要出现在河流下游成片的沙漠化区域，这里的地表组成物资以较疏松的河湖相粘土、亚粘土夹层的沙质沉积物为主，当一旦因水源不及或人为破坏大面积弃耕后，造成疏松地表直接裸露，在失去原有植被（人工的、自然的）保护的情况下，风沙活动迅速加强，其生态环境潜在的不稳定性迅速激化，以致出现吹扬灌丛沙堆或形成片状流沙地，绿洲逐渐向荒漠演化。石羊河下游的西沙窝古绿洲即是如此。今天这里所见为成片的半固定白刺灌丛沙堆，沙堆高约2～3m， 丘间距8 ～25m，白刺覆盖度30％～40％，其间亦有少许裸露的新月形沙垄。 当接近沙窝西北部边缘则白刺覆盖度渐趋稀疏，以致出现大片流动沙丘；当靠近其东南部边缘毗近现代绿洲处，因地下水状况稍好，则绵延着一条宽约1km的柽柳灌丛沙堆带，沙堆高约3～5m，柽柳覆盖度60％～70％，柽柳株高1.5～2.5m。 西沙窝这种由东南向西北灌丛沙堆景观的逐渐变化，反映了其地下水条件的逐步恶化和沙漠化程度的加深，也表明其地沙漠化过程应是渐次由西北推向东南的。古绿洲上分布的这些灌丛沙堆及其形态的差异，往往成为历史上所发生沙漠化过程的主要标识和衡量其发生发展程度的标志。西沙窝沙漠化的途径主要即就地起沙［2］，古居延绿洲、金塔东沙窝古绿洲等的沙漠化过程亦皆如此，地表形态也大体类似。
风蚀绿洲主要出现在以粘土亚粘土为主、沙质沉积物较少的古绿洲区段，这里因故弃耕失去植被保护后，在强烈风力吹蚀下，地表被蚀成条条垄槽，呈现出以雅丹地貌为主的景观。此类沙漠化土地既可能出现在下游地表组成物资较坚硬的区段，如芦草沟下游、黑河下游若干区域，亦可能出现在中游一些区地段，如疏勒河中游锁阳城一带。敦煌与安西交界处的芦草沟下游汉唐古绿洲，南北宽8～13km，东西长约20km，总面积约180km[2]，所见弃耕地极目连片，皆呈现为遭受严重风蚀的光板硬地面，风蚀垄槽比高0.8～2.5m。河道、堰坝遗迹明显， 并可辨出干渠、支渠之别。干渠以砂石筑堤，高出风蚀地面1.5m， 渠底宽约20m，残深0.2～0.5m，支渠呈低槽式，低于风蚀地面0.5～1m，底宽3 ～8m。支渠分列干渠两侧，呈较齐整的羽状排列，其间亦有稀疏的灌丛沙堆分布［6］。
流沙入侵，主要出现在古绿洲边缘临近沙漠的区段。因其周缘固沙植被的破坏，导致流沙大量侵入，遂使这些区段逐渐形成密集新月形沙丘、沙丘链的景观，或新月形沙丘与吹扬灌丛沙堆、风蚀弃耕地交错分布。此种沙漠化土地一般面积稍小，不及就地起沙和风蚀绿洲的面积大。敦煌古阳关地区、武威高沟堡、民勤青松堡沙山堡一带均属此种景况。如古阳关地区沙漠化土地约50km[2]， 新月形沙丘链呈东北－西南向（与主风向垂直）排列，沙丘链高3～8m。丘间地宽50m，暴露大片风蚀古耕地，其上散落不少陶片、铜器铁器残片、古钱币等物，当地俗称其为"古董滩"。著名的阳关遗址即在这里［5］。
洪积物掩埋绿洲，主要出现在流域上中游洪积物丰富的地段。河流出山后携带大量砾石泥沙，一旦山洪暴发河堤决口，所携洪积物倾泻于绿洲农田上，遂造成其弃耕荒芜。此类沙漠化土地亦面积较小。笔者曾查得，永昌县乱墩子滩一带弃耕地上平铺着一薄层洪积砾石层，所见轴长数厘米至十数厘米的卵石遍地撒落，阡陌遗迹历历在目，并多见明代青瓷片等物。这里原为明永宁堡的垦区，位处石羊河支流西营河近侧，因明清时破坏祁连山林木，致使其涵养、调蓄水源的能力减低，河流含沙量增大，水情趋于不稳定，终使这片绿洲被洪积物掩埋，又经风力吹蚀，细粒物资多被蚀走，只剩下较大的砾石残留地面。其发生沙漠化的时代当在明代后期（注：李并成.武威-民勤绿洲历史时期的土地开发及其沙漠化过程.北京大学硕士论文，1998.141～143）。
3 沙漠化发展的趋势
近些年来，学术界有一种颇为流行的说法，认为在干旱地区随着人类利用改造自然活动的加剧，沙漠化过程亦不断强化，沙漠化土地不断扩大，绿洲范围则日趋缩小，今天的绿洲面积较之古代已经大大蹙缩了。
众所周知，绿洲乃干旱荒漠地区水资源作用的产物，绿洲范围的大小及其盈缩变化主要受水资源多寡的制约，而水资源的丰寡又直接取决于大气环流状况；只要历史上大的气候环流形势及河流总的水量无大变化，则其所发育形成的绿洲总面积就不致发生大的改观。因而考察历史时期绿洲的盈缩演变，首先需要探讨气候干湿状况的变迁。为解决此问题，笔者曾检索整理了河西走廊2000多年来的有关气候旱涝史料，采用湿润指数公式处理分析，较系统地研究了该地区历史上气候干湿变化的概况，得出如下结论：河西历史上气候干湿曾有多次波动，但波动的幅度不大，这种波动并未从根本上改变河西干旱缺雨的地理景观，并未动摇其干旱大陆性气候类型的基本属性［7］。本地区有关"流沙"、 "沙岭"等记载从最古的史书起直到今日一直不绝于册，即使在湿润指数最高的年代，如清代前、中期亦莫能外。既然如此，则由其决定的河西走廊历史上的水资源量及其所形成发育的绿洲面积就不致有大的变动，今天的绿洲就绝不会比古代大大缩小。
笔者曾依据敦煌文书百余卷，并经多次实地踏勘，考出唐宋时代敦煌地区曾进行了大规模的水利建设，开有大小干支渠道百余条，从这些渠道的分布格局来看，唐宋敦煌绿洲的范围不仅没能超出今天的绿洲，而且还较今绿洲稍小［8 ］。 唐宋敦煌绿洲的最西端起自沙州城西12.5km的马圈口堰，最南端抵达沙州城南5km鸣沙山麓的神农渠； 最东南延至沙州城东20km外的官渠、三支渠尾闾；以上三端点分别与今绿洲西、南、东端点大体吻合；最北端则伸至沙州城北24.5km的北府渠尾闾，即今黄渠乡马圈滩村北部一带，尚未达到今黄墩子国有农场，较今绿洲北端蹙缩约8km。可见唐宋敦煌绿洲的范围除北部延伸不及今日外， 余皆与今绿洲相吻。
此外，敦煌城西南70km处还有一块较小的绿洲，即今南湖绿洲，唐于这里设寿昌县。当时该县开有大渠、长支渠、令狐渠等多条灌溉渠道，其分布范围亦大体和今绿洲相似。又据敦煌文书Φ.0366号记载， 当时寿昌绿洲以寿昌城为中心，南5km，东2.5km，北5km，西15km， 面积约120km[2]。而今天南湖绿洲则东西12km许，较唐代约缩短5km， 绿洲西部阳关一带和寿昌故城及其以东、东北部分地区唐代以后逐渐沙化荒弃，因而绿洲东西蹙缩；但今天绿洲则南北长达16km，较唐向北推进约6km， 唐代灌渠尚未到达的南湖国有林场以至二墩一带建国以来已被开辟利用。今天南湖绿洲总面积约130km[2]，较唐亦有所扩大。
由此可知，在千余年来人类活动的影响下，敦煌绿洲不是大大缩小了，而是有所扩大。随着今天科学技术的进步，对绿洲地表、地下水资源的较充分开采，古代人们不能利用的湖沼滩地乃至盐渍碱卤之地已部分被开发利用，绿洲的范围遂有所延展，而并非缩小。尽管今天的科技进步可使绿洲得以扩大，但由于受水资源的制约，绿洲范围的扩大又是很有限的，切不可不顾及绿洲可资利用的地表、地下水量，盲目开垦，盲目扩大灌溉，否则必然给绿洲自身的生态环境带来严重危害，植被退化、水源劣化，乃至土地沙漠化过程即会接踵而至。
另需说明，本文论及敦煌绿洲未比古代缩小，但并不意味着古今地理就没有变化。由于历史上的滥垦滥牧、过度樵采、对水资源的不合理利用等活动，曾造成某些方面的恶果，绿洲东部甜水井汉代军屯遗址和南湖阳关地区以及寿昌城的荒弃沙化即是例证。然而我们还应看到，这种沙漠化过程仅限于局部地段，并未对整个敦煌绿洲的格局造成多大改观，此处发生沙漠化，彼处又有新的土地开辟。由于绿洲总水量古今无大差异，绿洲总面积自然亦不致相去过远。在干旱地区地理上，一定的河流水量总是大体滋养、维持一定规模的绿洲，古今中外概莫能外，当然对于尽管是局部地区的沙漠化也决不应掉以轻心。
不独敦煌绿洲如此，笔者考得河西走廊其它一些古绿洲亦皆如此。如位于石羊河下游面积达1000km[2] 的民勤县西沙窝汉唐古绿洲沙漠化以来，石羊河水在其东部又逐渐形成新绿洲，这即是元明清以来渐次开发今天仍在利用的现代绿洲［9］。又如位于北大河下游面积约650km[2]的金塔县东沙窝汉唐古绿洲，在废弃沙漠化的同时，其西侧则形成了直到现今仍利用的新金塔绿洲；位于石油河、北石河下游面积约480km[2]的玉门市花海比家滩古绿洲沙漠化以来其东部又发育了新的花海绿洲；位于古昌马河下游面积约500km[2]的锁阳城古绿洲沙漠化以来其东北部该河大转弯处遂形成了新的安西河东绿洲和玉门镇绿洲；位于马营河、摆浪河下游面积约450km[2]的酒泉、高台接界处的骆驼城古绿洲荒废之际则在其上游出现了屯升－新坝新绿洲等等［10］。这些古绿洲的废弃同样并未明显引起流域总的绿洲面积的减少。
笔者还注意到，塔里木盆地边缘的一些古绿洲亦皆如此。如位于孔雀河下游的楼兰绿洲、位于尼雅河下游的精绝绿洲、位于克里雅河下游的喀拉屯古绿洲、位于安的尔河下游的安的尔古绿洲等，均是由于中、上游地位的大量开垦引灌盲目扩大垦殖而导致其下游水源不及而荒芜沙化的。
可以认为，沙漠化过程的实质是一种因人类不合理的开发经营活动引发的，由于绿洲水资源的移动和重新分布而导致的绿洲的转移过程，其转移的基本方向之一是由下游向中上游的迁移，而并非绿洲的不断缩小或消失。伴随着这种迁移，造成原有绿洲的荒废和新绿洲的出现。
4 沙漠化土地的逆转
根据笔者体会，土地在一定的条件下是可能逆转的，但逆转的难易程度却因干旱地区与半干旱地区的不同而有着显著差异，有些地区的逆转殆无可能。
干旱地区自然生境严酷，雨量稀少，在天然状态下沙漠化土地的逆转很难，特别是因流沙侵入形成的沙漠化土地，沙丘流动，沙浪肆虐，自然的土壤粘化、生草过程极为困难，更无逆转的可能。如民勤县西沙窝古绿洲自盛唐以后千余年来的气候状况下从未有过多少改观。当元代以后重新向石羊河下游绿洲垦辟时，西沙窝古绿洲根本不堪复用，只能另择它处，在西沙窝的东侧另辟新绿洲，这即是今天仍在利用的现代民勤绿洲［9］。
位于黑河下游面积约1200km[2]的居延古绿洲， 以及前举金塔东沙窝古绿洲、马营河摆浪河下游古绿洲、玉门比家滩古绿洲、锁阳城古绿洲、古阳关绿洲等，其沙漠化土地形成以来，均从未有过逆转。因而对于干旱地区来说，一旦出现沙漠化过程就很可能意味着原有绿洲耕地资源的永远丧失。可见保护绿洲现有土地，防治沙漠化的发生发展，在干旱地区就显得尤为至关紧要。
与此有别，半干旱地区的沙漠化土地则较易逆转。半干旱地区降水稍多，当不合理的人为经济活动的压力一经减轻，采取必要的封育措施，在天然状态下就可能出现逆转，已形成的沙漠化土地可以向沙质草原或草原转化，如科尔沁沙地所表现出的那样（注：武弘麟. 科尔沁沙地沙漠化过程初探.北京大学硕士学位论文，1985.21～24）。如再加以必要的人工恢复措施，是其逆转的过程当会更快。 【参考文献】
1 侯仁之.侯仁之文集.北京：北京大学出版社，1998.247～346
2 李并成.残存在民勤县西沙窝中的古代遗址. 中国沙漠， 1993，10（2）：34～42
3 李并成.猪野泽及其历史变迁考.地理学报，1993，48（1）：55～60
4 李并成.古代甘肃沙漠化过程及其危害. 见：甘肃抗旱治沙史研究.兰州：甘肃人民出版社，1995.79～114
5 李并成.河西走廊历史地理.兰州：甘肃人民出版社，1995.96～98，53～56，241～243
6 李并成.瓜沙二州间一块消失了的绿洲.敦煌研究，1994，（3）：71～78
7 李并成.河西走廊历史时期气候干湿状况变迁考略. 西北师范大学学报（自），1996，32（4）：56～61
屠宰业是纳家户村的传统产业之一，以此为生的屠宰专业户比比皆是。有的村户是一人经营，有的则是全家都经营，有的是专门卖肉，有的则是多种经营。有些经营户是就近购买牛羊，宰了以后送到永宁县城、银川、吴忠、石嘴山等地销售，还有部分销往外地。银川市肉食市场1∕3的牛羊肉是纳家户提供的。纳家户原来的屠宰场被占用，在村里的其他地方见了一个临时屠宰场，占地五亩左右。在屠宰场，宰羊的人是阿訇，一个羊宰完要付给屠宰场7.5元。牛羊养殖户自己赶或载牛羊到屠宰场，收集牛羊各个部位的散户在屠宰场等待他们需要的。经过长期的合作，散户跟养殖户已经形成合作关系，只要提前预定他们需要的部位，养殖户就会到屠宰场宰牛羊，散户在屠宰场等待货物。散户通常会集中收头、蹄、杂、肉、皮、胎盘、肠子等。屠宰场的检验员是永宁县动物卫生监督所派来的工作人员。还有商务局、卫生局、屠宰定点办的人会来抽查。在这里，一切的运作都是人工的，相比自动剥肉的全机械化屠宰场有肉鲜，色活，质感好的优势。
屠宰业的附属产品的深加工有肉制品加工业、皮毛加工业和肠衣加工业等产业。1994年村民集资兴建了肠衣加工厂，之后承包给个人，现有两户经营个体加工。这里主要是羊肠衣，主要用来做填充香肠和灌肠的外衣；羊肠衣还可以用来做网球拍线、乐器的弦线和外科缝合的手术线。纳家户皮毛店是以宁夏特产及二毛皮为主的经销厂家。现主要经营二毛皮袄、背心、围巾、被褥、床罩、汽车坐垫、沙发垫等档次不一的百宝裘皮系列。特色经济就体现在以中心产业带动其他产业，其他产业反过来又推动中心产业的联动发展模式上。
“民族村寨的生产资料个体私有制的重建，虽然在个体层面上实现了劳动者与生产资料的直接结合，但这一框架规定了整个生产的现实前提是对某种资源和手艺的独占关系，从而使生产表现为局限性的片面生产，生产的扩展在根本上受到个体所拥有的资源数量和个体自身生产能力的极限约束，使整个经济活动只能以生计为重心而展开，并以主体性生产的短缺和小生产者的分化赋予整个经济体系脆弱性的基本特征。”纳家户在还没有大建之前，屠宰场、食品厂的生意红红火火有条不紊的进行着，这些小企业的原址被占以后，只分到了一块临时的场地、或干脆自谋出路，至于企业将来的路怎么走全靠自己。部分养殖户也因地方问题减少了牲畜的供应量。屠宰场地面积减少，有些屠宰大户索性到其他地方的屠宰场去，资源数量比以前少了，个体自身的生产能力也施展不开，是纳家户特色村寨的特色经济活动只能以维持生计而进行，小生产者没有自发组织化零为整的产业能力，而政府也没有明确的指示和帮扶措施，纳家户特色经济体系更加脆弱。
我们不得不承认纳家户特色村寨的特色经济在传统文化保护与建设工作中取有一些成效，同时也要总结经验和教训。
第一，明确回族特色村寨特色经济的保护与建设的目标定位。目标定的太高不容易达到，定的太低会不见成效，定错位会给特色村寨的经济发展带来隐患，并且经济利益至上的目标定位会在不同程度上忽视经济利益以外的保护和建设目标。回族遍布全国各地，受地理环境、历史文化背景、经济社会发展等方面的影响，不同的回族村寨的情况不尽相同，资源也各有不同。在了解和把握村寨的自然地理、历史文化传统、经济社会发展现状、区位、交通、资源等基础上，确立回族村寨“保护与建设”的目标。有些村寨可以增加对手工艺品加工业的建设，有些可以围绕特色经济产业进行建设。与当地的资源优势相结合，找到最佳结合方案，达到全面协调发展的目的。注重各回族民族特色村寨的经济优势和特色，避免特色村寨保护与建设在经济走复制的路。
第二，政府和企业组织发挥政策的指导作用，制定激励政策，抽出一部分专项资金作为奖励，对自主创业的个人和小企业给予资金扶持，扶持标准根据现阶段的财务状况和实际需要制定，检查验收后要及时兑现，不应拖欠。对外来人才给予一定经济上的鼓励，对本村的人才要有挖掘、培养的制度保障人才不会流失。对优秀企业优秀员工要有一定的嘉奖，激发他们的工作热情。
笔者在有限的实践经验基础上，结合自己的一些体会和思考，在纳家户回族聚居村落的传统文化范畴的基础上尝试性地提出了适合回族特色村寨特色经济的保护与建设的对策，试图对“一般”的回族特色村寨保护与建设的方法进行探讨，对其它回族特色村寨的保护与建设具有一定的借鉴意义。鉴于笔者的水平有限，对于这一课题的探讨，只能浅尝辄止，对于更深层次的研究远远不够，思考的深度和广度有待进一步提升。仅以此文作为基点，在今后的工作和学习中进行更深入研究，有更加成熟的考虑和研究。
本论文系“西北民族大学研究生科研创新项目资助”的成果，项目批准号是ycx11044。
参考文献:
一、引言
电子商务是信息技术革命的重要成果，是信息技术在商务领域的具体应用。从经济角度讲，其优势表现在提高交易效率，扩大市场范围，促进经济的可持续发展等诸多优势。电子商务应用于旅游业中，有利于扩大旅游市场，创造更大的利润空间，促进经济的可持续发展。
电子商务应用于旅游业，有利于提升旅游业服务水平。《国务院关于加快发展旅游业的意见》中就提出“积极开展旅游在线服务、网络营销、网络预订和网上支付……全面提升旅游企业、景区和重点旅游城市的旅游信息化服务水平。”
电子商务应用于旅游业，有利于促进就业。电子商务导致的专业化程度增加和旅游市场扩大，不但会使旅游业对人才的需求增长，还可带动其他产业增加就业机会。据世界旅游组织测算，旅游业每增加1个就业机会，可带动其他产业增加5个就业机会。
旅游业作为贵州省大力培育和发展的支柱产业，在贵州经济发展中的地位十分重要。为加快旅游经济发展，2002年，贵州省委、省政府曾出台了《关于加快旅游业发展的意见》。《意见》对贵州旅游信息化的发展做出了明确指示：“重点旅游景区和旅游城市，要建立旅游信息网络查询系统……充分运用现代信息技术，开发贵州旅游信息网，发展旅游电子商务和国际国内旅游预订网”。截止2008年底，全省接待国内外旅游者819.23万人次，实现旅游总收入651.81亿元人民币，相当于全省GDP的19.55％。正是在这样的大背景下，贵州旅游电子商务的现状及发展措施不但直接影响着其自身未来的发展，甚至影响着整个贵州旅游业的发展，对其展开研究也有着更为典型和现实的意义。
二、贵州旅游电子商务发展概况
1．贵州旅游电子商务背景考察
旅游电子商务的兴起和发展并不是孤立，对于欠发达地区，除该区域旅游业发达外，还必须有一个良好政策环境。
1999年底至2000年初，我国政府决定实施西部大开发战略，伴随着国家西部开发的号令，西部越来越多的旅游社、旅游公司、酒店开始寻觅网络商机。
2001年初，国家旅游局启动了“金旅工程”，该工程将实现政府旅游管理电子化和利用网络技术发展旅游电子商务，以最大限度地整合国内外旅游信息资源，力争在3至5年内建设和完善政
府系统办公自动化网络和面向旅游市场的电子商务系统。
2002年12月，贵州省委、省政府制定了《关于加快旅游业发展的意见》，提出了把旅游业作为支柱产业重点培育的战略决策，指出充分运用现代信息技术，开发贵州旅游信息网，发展旅游电子商务和国际国内旅游预订网，这为贵州旅游产业拉开了信息化的序幕，随后各类旅游网站开始纷纷建立。
2．旅游企业网站建设调查
笔者调查时发现目前还没有相关公开资料，材料很难搜集，只得借助旅游网址收录网站。我们以“旅游网址”为关键字，在雅虎搜索引擎中搜寻出旅游网址收录网站，然后在各个收录网站中检索出贵州旅游企业网站并使用Onenote随时记录，最后用Excel进行汇总整理。
旅游企业网站是由旅游企业直接开发、建设的网站，我们将其进一步细分为户外运动网站、旅行社网站、酒店宾馆网站、景区景点网站，资料搜集整理如下表：
贵州旅游企业网站一览表
网站名称
网址
建立时间
类型
起点拓展
http：//qd179.com/
2001.10
户外运动
贵州风行户外旅游网
http：//fxclub.net/
2003.9
户外运动
自然之子——资讯中心
http：//gztx.org/
2004.6
户外运动
江秋行摄
http：//jqxs.net/
2007.11
户外运动
贵州山野风情旅游有限公司
http：//shanye123.com/
窗体顶端
2003.9 窗体底端
户外运动
天龙屯堡文化旅游区
http：//tp600.com/
2004.2
景区景点
黄果树风景名胜区
http：//hgscn.com/
2004.5
景区景点
中国·丹霞谷
http：//danxiagu.com/
窗体顶端
2004.9 窗体底端
景区景点
贵阳市黔灵公园
http：//qlpark.cn/
2004.10
景区景点
龙宫风景区
http：//china-longgong.com/
2005.2
景区景点
贵州龙博物馆
http：//gzlong.org/
2006.8
景区景点
紫云格凸河风景区
http：//getu.com.cn
2006.9
景区景点
遵义赤水旅游信息网
http：//cslyw.com/
2007.1
景区景点
贵州栢顿酒店
http：//trade-pointhotel.com/
2001.8
酒店宾馆
贵阳华美达神奇大酒店
http：//ramadaplazagy.com/
2006.9
酒店宾馆
贵州省中国青年国际旅行社
http：//gzcyts.com/
2002.8
旅行社
贵州海外旅游总公司
http：//gzotc.com/
2004.3
旅行社
窗体顶端
贵阳国际旅行社 窗体底端
http：//gylxs.com/
2004.4
旅行社
贵州中国国际旅行社
http：//gzcits.com/
2004.11
旅行社
贵州国际旅行社
http：//gzfree.net/
窗体顶端
2006.3 窗体底端
旅行社
贵州中国旅行社
http：//gzcts.cn/
2006.7
旅行社
贵阳中国旅行社
http：//gycts.cn/
2008.9
旅行社
贵州龙禧旅行社
http：//gzlxly.com/
