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二、传承中华传统美德家长应率先垂范
1.孝老爱亲，知行合一。中华传统美德最注重孝文化。孝作为“众善之始”，存在一个由内及外、由亲及疏、由近及远、由小及大的推行过程。推行到最后，几乎是无所不包，无所不在。在家庭中孝道伦理的本质应是责任和义务，被视为国人的基本品德。当下不少家庭“孝亲”观念淡薄，尊老不足爱幼有余，啃老现象严重。在福建省家庭美德建设调查中，被问及对“啃老”现象的看法时，有46.3%的人认为“很不应该”，有43.8%的人认为“事出有因，具体问题具体分析”，另有9%的人甚至认为“可以理解”。民众对“啃老”的宽容固然有一定社会原因，但从另一方面也表明大家“尊老敬老”的意识与能力均不足。只有家长们将“孝老爱亲”上升到家庭核心道德的高度来予以对待，处处知礼、守礼、重礼，做到知行合一，家庭教育才能真正成为传统美德传承的一个重要场所，从而发挥传统美德的现实价值。
2.言传身教，以身作则。言传身教，身教重于言教，是中国家庭教育的优良传统。“言传”即家长先要深入理解传统美德内涵，然后通过阅读、讲解、游戏等多种形式向子女传授美德知识。“身教”是要求家长做好表率，以“遵纪守法，爱岗敬业，诚信友善”等美德规范自己的行为。但是，能做到“以身作则”的家长并不多，比如在福建省家庭美德建设调查中，只有30%的被调查者认为自己“对孩子的承诺都能兑现，在诚实守信上为孩子做好榜样”。家庭教育应是做人的教育。“人而无信，百事皆虚”(《增广贤文》)，“修身以求进，行道以利世”(《颜氏家训》)，承载传统家庭美德的古代家训，也是处处体现为人处事的教诲，而少讲读书学习。这些经典告诉我们，家庭教育应重品行培育，通过家长言传身教建立“家规”，形成良好“家风”。
三、传承中华传统美德家长应讲究方法
琐罗亚斯德约于公元600——前520年创立了以天神为信仰的“琐罗亚斯德教”.
[1] 琐罗亚斯德教以代表光明和正义的阿胡拉·马兹达为偶像，奉行经典《阿维斯 陀》.
从创教之初到信者甚众，再到从创教百年后曾遭受沉重打击，到重登“宝座” 并向欧亚大陆迅速传播，琐罗亚斯德教经历了一个漫长的传教过程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉为国教；到亚历山大征服波斯的希腊化 时期（前330-前144年），该教势力削弱；在帕提亚王朝（前141-224年）得以 恢复；至萨珊王朝（224-651年，相当于中国的三国至唐代），它重新被奉为国 教，进入强盛时期.
[2] 大约就是在这个时期，琐罗亚斯德教传至古代中国.
因其崇拜火与光明，人称“拜火教”；因其是经过改良的崇拜胡天神的波斯 马兹达教（对胡天的崇拜也就是对日月星辰的崇拜），“祆，从天”，故在古代中 国也称之为火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陈垣先生在《火祆教入中国考》中认为，祆教传入 中国当是在南朝梁和北魏时期，但限于当时的条件，这种说法并不足采信。后王 素先生在《魏晋南朝火祆教钩沉》中认为：其实，早在公元226年萨珊王朝建立 之前，火祆教就已经在中亚一带盛行起来了；且伴随着陆路丝绸之路的开通，佛 教僧侣和商人们的往来，很可能成为祆教得以传播的重要途径和传播主体，也即 此，中国大陆才对祆教有所知悉.
“祆”字出现在汉代之后，其在《说文解字》中并未被收录，而直至隋末唐 初才出现。宋·徐铉《说文新附》中，对“祆”做如下解释：“祆，胡神也。从 示，天声。”；而徐铉的弟弟徐锴在其《说文系传》中，又对其做如下补充：“祆， 胡神也。从示从天。”；而清代的王玉树在其所著《说文拈字》中讲到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我们才可以明确的相信，祆字是与 天神确切相关的.
祆教尊崇善恶二元论，即善神与恶神两个体系，对世界的认识也是建立在“善恶二元”这样的基础之上的。该教认为火是善神的儿子，象征着神的绝对和至善.
因此，礼拜圣火是教徒的首要义务。祆神，很多当代学者认为是琐罗亚斯德教的 最高善神阿胡拉·马兹达。但是，在古代中国人的心目中，祆神似乎是一个拥有 更多变相的神明，而未必仅限于这位最高的善神。在古老的琐罗亚斯德教神系中， 就有众多的善神，且有时每个善神又有众多的变相；并且在经由中亚的传播过程 当中，人们还将当地的诸多传统的地方神祇加入进来，从而呈献给古代中国的琐 罗亚斯德教祆神，必是一个庞大的善神体系。而古代中国人不可能把这些神们， 分个清清楚楚，很可能是把该教所崇拜的神都视为祆神。这在敦煌文书中有云“火 祆庙中有素书，形像无数。”所以，我们与其把阿胡拉·马兹达一个人视为祆神， 不如把祆神看做是古代中国人对琐罗亚斯德教众善神的泛指.
艺术来源于生活,而高于生活。在艺术创作中,艺术家所提供的物象是艺术加工后的产物,带有艺术家强烈的主观色彩。因次我们在审美教育时就带有了间接性。唐代大诗人李白的《七绝·望庐山瀑布》
日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
“瀑布”是现实存在是直接性,而“三千尺”却主观化了是间接性,诗歌在直接性的基础上做了夸张的描写,如果将“三千尺”改为“三十尺”,直接性就突出了,但间接性却没有了,没有了想象的空间,失去了鲜活灵动的美感,艺术的趣味也就消失了。朱自清的<<荷塘月色>>中“月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上”。“月光”是表现直接性,而用了比喻的修辞,其中“泻”字用的最妙,境界全出,赋予月光动态,无形化为有形,给人以无限的遐想空间,“月光”的间接审美想象远远大于它的直接性。中国的文章讲究“神”与“形”、“虚”与“实”的统一,“神”与“虚”就是离开了直接性二进入了间接性。为什么审美的间接性要大于直接性?因为只有艺术的间接性才能表现出艺术形象的丰富内涵。
二、语文学科审美教育具有概括性特点
在谈到艺术特征时,鲁迅说:“人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色”因此,必然引出审美的概括性大于个别性的特点。每一个艺术形象都是艺术家对积累在脑海中的无数表象进行概括。经过了由此及彼,由表及里,去粗取精,去伪存真的过程,揭示出审美对形象的某些本质特征,抽象出最有代表性、特征性的东西,创造出比现实生活中存在着的某一个更有血肉、更有个性、更为鲜明生动的艺术形象,因此当人们在审美时,也必然遵循艺术形象的某些本质特征。因此当人们在审美时,也必然遵循艺术形象的某些本质特征。在语文教学中要注意这种概况性,比如鲁迅小说中的人物:《孔乙己》里“孔乙己”概括了被封建科举制度残害的贫苦知识分子的某些本质特征,《祝福》里“祥林嫂”概括了被封建礼教吞噬的善良劳动妇女的某些本质特征,《药》里“华小栓”概括了被封建迷信夺取了生命的受害者的某些本质特征,《阿Q》里阿Q则概括了被封建压迫残害得麻木不仁的贫困农民的某些本质特征。所谓艺术审美的概括性就是之艺术内涵所提供的无限丰富性,它不等于科学思维中的概念,它体现在具体的艺术形式中。
三、语文学科审美教育具有内涵性特点
鲁迅在《我怎么做起小说来》中说:“自然,做起小说来,总不免自己有些主见的。例如,说起‘为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生。”任何一门艺术都是艺术家对现实生活的一种态度。李白的《行路难》是表现诗人渴望建功立业却郁郁不得志的心情;在《定风波》中,我们看到了一个虽遭困境却宠辱不惊、淡定从容的苏轼;在《荷塘月色》淡淡的哀愁和喜悦里了感到朱自清不满现实向往光明,而又矛盾的思想感情。人们欣赏艺术,总希望从艺术中明白些什么,感受什么启示,得到什么鼓舞,在对形式美欣赏的同时,更着重对艺术的领悟。例如杜牧的《江南春绝句》:
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
初读这首诗,看到红绿相映、烟雨楼台的景色异常美丽,有一种赏心悦目的。但是,当我们了解诗文写作背景再去进一步体会,才能深入领悟诗歌内涵。南朝(宋、齐、梁、陈四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教,而梁武帝尤甚。《南史郭祖深传》记载:“时帝士弘释典,将以易俗,故祖神尤言其事,条以为都下佛寺,五百余所,穷极宏丽,僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言。”这说明诗中“楼台”是指寺院建筑。面对江南春景,诗人的心境迷茫,如今佛寺楼台处处尚存,可当年南朝那些笃信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教,晚唐时期佛教也在恶性发展,杜牧诗歌的的弦外之音,以借凭吊南朝覆亡,并讽其迷信佛教广建佛寺。
在语文教学中该如何更好的进行审美教育呢?那就是教师一定要让学生充分发挥想象和联想。人类具有抽象概括分析综合的能力,因此当人们在进行美的创造时,就有可能对表象资料加以选择,调整,以及重新组合,创造出原来不存在的感性形象,及美的形象。如欣赏白居易的《琵琶行》:
浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。
江水、码头、枫叶、饮酒、弹奏琵琶等图式这些储存在脑神经中的表象图式,在特定语言描述的刺激下重新排列组合,像电影似的一幕幕出现在眼前,尤其是诗人对琵琶女弹奏技巧的生动描写,更是精湛绝伦,令人叹为观止。
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
二、运用多媒体创设探究问题，促进学生主动参与探究学习
在今天的课堂教学中，教师必须与时俱进，不断更新教学观念，让学生在课堂学习中当主角，而自己做引导者，引导学生质疑解惑，充分挖掘学生探究的潜能。因此，教师在教学中应充分利用各种教学资源和手段来拓宽教学天地，让学生在广阔的空间中主动地探究学习，促使学生能力的全面发展。运用多媒体进行思想品德教学，可以灵活、机动地创设探究问题，促使学生主动参与探究学习。如在教《同侪携手共进》（人教版八年级上册第三课）第一课时时，我利用多媒体播放歌曲《朋友》，进行情景导入，这样做视听结合，烘托氛围，很好地激发了学生的学习兴趣和求知欲，而当学生沉浸在对友情的无限向往中时，我又利用多媒体课件顺势创设问题：朋友是什么？让学生主动探究，鼓励学生对“朋友是什么”提出富有创造性的想象。在学生参与探究的同时，我还利用多媒体展示了多个名人交友的故事：李白和杜甫的故事、马克思和恩格斯的故事、歌德和席勒的故事，然后引导学生发表自己对朋友的认识和看法，最后找准时机利用多媒体课件展示：“朋友带给我们温暖，给我们支持和力量，让我们感受生活的美好。在人生的路途中，朋友伴我们同行，友谊照亮我们的生活之路”。在整个教学过程中，学生的语言表达能力、自我表现能力等各方面都得到了很好的展现，每个参与的学生都很兴奋。
教育学生识美、爱美，从而去创造美，是每一个教育工作者所应追求的最高境界。正如时代的发展，社会的进步，都是人类崇尚真、善、美的必然结果一样，一个教师，要想提高教育教学质量，必须善于挖掘本学科教材中所深含的美质，以激发学生兴趣，使之“乐学”。在中学诸学科中，语文学科与美育的关系十分密切。因为，语文教学的整个过程，可以说处处是在对学生进行审美教育。
当然，在这种审美教育中，由于不同的审美主体（学生）生活经验和审美积淀不同，面对具有审美价值的客体对象（学习内容），理解的深浅度不同，头脑中所贮存的记忆表象（生活经历）多寡不同，对审美客体的美学意味感受就不同。正如一千个读者就会有一千个哈姆雷特，一千个林黛玉一样。为此，教师在整个课堂教学，即审美活动过程中，务必因审美主体而异，因客体对象而异而因材施教，努力引导学生感受美，欣赏美，最终到达创造美的至高境界。因为美育的根本目的在于满足学生欣赏美和创造美的深刻而强烈的要求。
诗、词、曲、赋、小说、散文等文艺作品中，都凝聚着丰富的自然美、社会美、艺术美，它歌颂了真、善、美，鞭挞了假、丑、恶，表现着巨大的认识价值和审美价值。在教学中适当剖析，可利用美的事物，陶冶学生的情操，使学生树立正确的审美观，培养健康的审美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如梦令》，那藕花深处鸥鹭惊飞的美景，怎能不让学子们为这自然的外在形式美而鞠躬倾倒，从而获得精神的愉悦。贾平凹的《小桃树》中，那在风雨中飘摇又倔强挺立的小桃树形象，又不能不让人为这自然之物的神韵所叹服，它用美的呼唤启迪着人类的心灵。教师用富有感染力的讲解，又促使学生对教材字里行间的小桃树形象进行深入地审视，继而又赋予它以新的文化精神内涵的美，使学生从心中涌起奋发向上的豪情。这样，便完成了由欣赏美到创造美的过程。贺敬之、丁毅执笔的歌剧《白毛女》，主人公喜儿的纯洁善良、热爱生活，以及王大婶一家与杨白劳一家之间所表现出来的纯朴的人情美，与黄家鬼门关的险恶、狡诈形成审美意义上的鲜明的美丑对照，从而使学生更加深刻地认识到新旧社会本质的不同，而“惩恶扬善”的思想也同时得以弘扬。鲁迅先生笔下的“孔乙己”，这一人物形象的审美意义就在于，他以自己作为封建科举制度牺牲品由生而死的经历，向人们毫不保留地展示了封建科举制度的罪恶，使人们由孔乙己这一审美客体，进而产生了鲁迅所言“哀其不幸，怒其不争”的心理感受。德国诗人海涅曾说，“在一切创造物中间没有比人的心灵更美、更好的东西了。”这句话道出了人追求美的真谛：一个人的外在美固然重要，但更要注重内在美，即心灵美。心灵美是指蕴藏在人的内心之中的思想、智慧、情感、意志、兴趣爱好、个性倾向等品质在全面和谐发展中构成的美。《第二次考试》一文中的陈伊玲，这位报考音乐学院的姑娘，穿着嫩绿色的绒线上衣，咖啡色西裤，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小树。报名表上那姑娘的照片，是一张朝气蓬勃的，惹人喜欢的脸，教学时要把这仪态美的陈伊玲，演唱后表现的谦逊美，以及公而忘私忘我救灾所表现的心灵美的陈伊玲结合起来，这样才能充分展示出主人公陈伊玲的整体形象美。
其实，文艺作品以外的文字——应用文的教学也并非与美育无关。从书信类应用文的格式看，顶格称谓表尊重的形式，即会令读到此种应用文的人，内心荡起愉悦的美感。因为它是礼貌文明美的表现。固然，这种美感层次是较低的，比不上更高层次的美，但它是由感受文化内涵时所得到的。
一、语文美育的特征
1.形象性，语文美育是以展示课本的形象从而激发学生学习的内动力为手段的教育；2.情感性，文学作品往往包含着作者的思想感情，把握课文中的情感因素是学习的关键，也是审美的关键；3.愉悦性，学生面对优美的文章自然而然会产生一种愉快、舒适的感受，为美好的事物所感动，产生精神上的愉悦。
二、语文美育的方法
在语文教学中，教师要有意识地向学生展示教学内容，组织教学活动，激发他们的审美意识，让他们能融入文章去感悟文章的内涵。
1.教学结构要系统化。事物的有机统一性、完整性是美，反之杂乱无章、残缺不全、苍白无力则不美。教学结构也是同样需要完整、严密，教学设计、教学目的要和课程的总目标有机统一，教学结构的系统化还应体现在教师要注重知识之间的联系。加强知识的横向、纵向联系，可拓宽学生的思路，激发他们的求知欲，从而达到美的教育。
2.教师的教学风格要稳定。变幻的风格容易使学生注意力分散，教师应不断摸索形成适应自己的风格并稳定下来，不要忽而这样忽而那样，花样百出，弄得学生手忙脚乱。
3.教学活动要有节奏。节奏是指均称的有规律的进程，强烈的节奏感是美的一个重要因素。课堂教学是一种有规律的传达和感受活动，应有高低起伏、强弱快慢、急缓张弛的变化，只有这样才能扣住学生的心弦、引人入胜。
4.教学气氛要富有情趣。教师进入课堂就应始终保持饱满的情绪，这样学生自然就有精神，并以高度的注意力、热烈而紧张的情绪听课。教学过程实际上是师生交往的过程，师生之间应多采用交流式、探讨式的方法。总之，教师应运用高超的教学艺术去调节课堂教学气氛，形成课堂精神环境美（课堂精神环境美，指的是教学双方在教学活动中配合默契，融于一体，形成良好的教育环境，以有效地提高教学质量和效益）。
本文作者：沈哗工作单位：长宁区少年科技指导站
青少年科技教育中强化美育的作用和方法
1、建立和谐的,富有情感的师生关系师生关系影响着学生对学习、对生活的态度。良好的师生关系有助于学生健康的形成。如何来创设良好的师生关系呢?(1)青少年科技教师要热爱学生,诲人不倦。这是教师美德的基本原则,是建立良好师生感情的基础。没有爱,就没有教育。爱与交流的行为是人的天性中的重要一维。与人爱的天性相对的是怯懦,然而怯弱恰恰助长他人对自己的控制,人的良知和在良心规则之下的爱与交流是逐渐减少怯懦的重要途径。青少年科技教师应警惕最极端的倾向,即控制变成了教师对学生行为的约束而使科技教育的爱落空。(2)教师要有民主作风。放下架子,和学生平等相待,经常听取学生的意见,形成一种平等和谐的关系。在青少年科技教育中,教师要关注到只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝。(3)教师要不断提高自己的教学能力和水平。教师要具有广博的知识,精湛的教学艺术,就能把学生吸引在自己身边。保持内心的宁静平和平等性,是在高境界上接受颖悟知识的前提。使外在的知识和内在人格、思维模式、日常行为融为一体。一言一行无一不美,对学生自然而然产生强烈美的吸引力,向心力。客观上对学生形成了一种范式,潜移默化,润物无声。2、发掘科技教育内容的审美价值青少年科技教育是教师指导学生对人类以往科学知识和科学方法论的学习探索过程,是引发青少年对真理有所企慕的一种途径。青少年科技教育要努力通过教学使学生真实地感知到科学真理的无限性和开放性,获得思想和心灵的自由。心灵美的核心是美的崇高感,和其他学科教育一样包含着丰富的审美教学内容,它是对学生进行科学理性之美、大自然永恒和谐之美的教学,是渐进培养学生诚实、正直、勇敢、无私、忘我、耐心、坚忍、自主各种品质的有效手段。要加强对学生继承和发扬中华传统美德的教育,更要加强学生的文明规范教育,引导学生把心灵美和外在美统一起来,做到行为美、语言美、仪表美和环境美。3、努力提高科技教育教学艺术水平没有教学艺术的教学,不会是成功的教学,不会应用教学艺术的教师不会是受崇敬的教师。因此,掌握教学艺术,不断提高自身教学艺术水平,应该成为每一位青少年科技教师终生追求的目标。亲切的教学态度。教师的教态美,是在教学过程中对教师仪表、表情、姿态、动作等方面的综合评价。形象化的教学手段。形象性是美育的重要特点。在青少年科技教育中要尽量采用形象化的教学手段,如教具、挂图、录音等教学手段,使学生容易理解抽象的理论,也得到美的教育。生动的教学语言。教师的语言是完成教学任务的重要手段,是构成教学艺术的重要形式。变化的教学节奏。在科技教育中也要讲究节奏。要努力做到讲课速度快慢适度,讲课声调高低有别,解决问题跌宕有序,力求青少年科技教育整体和谐。巧妙的教学情境。教师在青少年科技教育中要注意创设问题情景,引起学生积极思维,吸引学生的注意力,调动学生的学习主动性和积极性。
视科学社会实践,在科学社会实践中美化学生心灵
科学社会实践在青少年科技教育中有着十分重要的地位,它具有具体、生动、丰富的特点,是我们贯彻理论联系实际原则的重要途径,也为我们强化美育在青少年科技教育中的作用提供了广阔的天地。多年来我们曾和本区内外多所大学、科研机构、博物馆、科技馆、动物园、社区街道等单位开展广泛而密切的各种形式的青少年科学实践活动。例如本区基层中小学的师生通过“走进科学殿堂”青少年科研课题研究活动这个媒介与大学教师、科研院所的专家面对面真实地交流、互动前行,体验发现之美。亦师亦友。学师风范,获得的绝不仅仅是具体问题的解答,而是启发了师生的科学思维方法,了解到当今世界科技前沿的种种情状,以及亲眼目睹科研人员严谨的工作作风,不计得失的奉献精神。更体会到科学研究本身体现在发现自然、社会、生活法则中所具有的庄严肃穆的美学意义。
1.语文教学中的美育是一种唤起学生的自我意识教育。自我意识是一种特殊形态，它是指人作为主体对作为客体的一种意识。自我完善的过程从某种意义上说其实就是自我意识不断提高的过程。语文通过形象向学生展现现实生活，这些形象是现实的提炼和加工，是现实的真实写照。审美活动要求学生领会形象的象征意义。文学形象从生活中走出来，以新的面貌出现在学生面前，这对形象的审美实际上就是对自我、对人自身的审美。从这些作品形象身上，学生找到自己的影子，也看到“人”的影子。这好比照镜子，透过文学形象这面镜子，学生认识到“我”的形象和本质，从而就知道“我”穿什么样的衣服才美，而“穿衣服”的过程正是自我完善的过程。
2.语文教学中的美育是一种培养学生创造力的教育。创造力是一种影响活动实际效果和素质质量的力量。人类产生的本质特点即是按照美的规律在创造。创造力是人类特有的。美源于创造，语文教学中的语文审美类活动要以丰富多彩、变化万千的形象或文学形式向学生展示创造的魅力，让他们懂得“为了更高的美，没有一个规律是不可打破的”（贝多芬语）。在教学中应激励学生对作品形象进行再创造，他们可以通过阅读，在头脑中创造出个人独特的审美感受，以此推进学生求异思维的发展。在语文教学过程中，可以任意培养学生想象和联想，由于没有受到任何定量的因素的限制，可以自由和广泛地思索，更有助于发散性思维的发展，因此，语文学科中的美育会在自然状态下更好地发展创造力。
3.语文教学中的美育是一种情感教育。情感是由刺激引起的，良性刺激会激发积极的高效能的情感，对人的行为产生明显的推动。语文是一门人文学科，通过学习包含丰富情感的文章和文学作品，学生会感受到美的力量，发现语文魅力。从这方面讲，语文学科中的美育能自始至终以情感为依托。可见，语文教学中的美育是情感教育。例如，魏巍的《谁是最可爱的人》一文，在教学过程中可以情感相互传递达到教书育人的目的，在课堂上要在“煽情”中渗透道德美，比纯粹的德育要能震撼学生的心灵。
4.语文教学中的美育是一种审美意识教育。审美意识是随着社会的发展、社会关系的复杂化、物质文明与精神文明的发展及艺术活动形式的丰富多彩而不断增强，在教学中要使美育具体化就必须使其显示出生活性、示范性、趣味性、责任性。在文学作品中，作者把理性认识一并归结于形象之中，揭示生活本质，把社会理想和审美理想通过语言表达出来，以美育人，催人向上。教师要借助课文所呈现的不同的审美蕴涵，使学生形成深刻而丰富的审美意识。
二
语文学科中的美育虽然以语文教学为载体，却载负着人类智慧的文化，它的内容极其宽泛。它给予教师、学生一切美质——真诚、善良、勇敢、进取、创造等，这将对学生的一生有无可比拟的效力。
古人以“持之以恒”为做人之根本，而人生则以“善始善终”为成功之根本。
回顾历史，我们不免惊叹于伟人的成功。史学家司马迁为写《史记》花了九年的时间，李时珍用了十五年完成《本草纲目》，托尔斯泰用了二十七年写成《战争与和平》，正因为他们善始善终、坚持到底才成功了。因此，做人应善始善终，创造辉煌的明天。做人善始善终，才能把握机遇。
一个人做事总爱三分钟热度，他能找到成功的钥匙吗？肯定不会。只有一心把事情做下去，才会与机遇之神碰面，从而把握机遇，迈向成功。为何诸葛亮肯效命于刘备军下？正因为刘备“三顾茅庐，咨臣以当世之事”，打动了诸葛亮，也为刘备的建国大业打下了坚实的基础。试问当初如果刘备去完一次草庐就不了了之，则诸葛亮会帮助他吗？答案是否定的。越王勾践若不卧薪尝胆十年，而是无助地吟唱“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，他能创造“三千越甲可吞吴”的奇迹吗？显然，只有善始善终的人，才能把握成功的机遇，为自己的成功打下基础。
做人善始善终，才能得到他人的认同。
我们总是渴望他人的认可，肯定自我的价值。既然认同如此重要，我们就应该学会成为善始善终的人，从而得到他人的认同。其貌不扬、声音不美的孔庆翔，正因为他那善始善终的精神，坚持一直参加比赛而得到美国人的赞许，从而成为美国最红的华人。无独有偶，韩世民也凭善始善终的品质，携妻照顾瘫痪的初恋情人34年，从而感动身边的每一个人，感动了全中国。善始善终的人是会得到他人的肯定和尊敬的，同样也会带动更多的人成为善始善终的人。
审美教育是一种特殊的教育，既不同于一般的政治思想和道德品质的教育，也不同于专门传授文化知识和技能的教育，更不同于崇奉虚幻的宗教教育。它是培养人们感受美、认识美、鉴赏美、创造美的情感的教育。中学语文教育实践和经验证明，重视和加强审美教育，既能开拓学生的视野，培养学生高尚的情操，又可促进智力结构的改变，发展学生的智力；还可以大大提高学生的观察力和思维能力，丰富同学们的想象力强化学生的记忆力和实践力。具体地说，主要表现如下：
一、中学语文教育中进行审美教育，有利于提高语文教育的
质量和效率，深化语文教育的效果。有人认为语文教育的多元化一层次化，顾此失彼，对语文教育质量的提高没有多大的帮助，教育的效果也明显降低。我看，这种看法无疑是俯颇的狭隘的，也说明了这些人对中学语文教育与美育之问的关系还未全面认识和理解，它的片面之处就是把两者分割开来，对立起来。鸟有双翼，车有两轮，去掉其一，鸟不能翔，车不能行。唯有在抓语文教育的同时进行美育，把两者有机结合起来，重视培养学生的审美情感，才更有助于学生语文能力的培养，促进语文教育质量和效率的提高。语文教育与美育有着难舍难分、血脉相承的特殊关系。中学语文课本选录的文章，大多数为文质兼优的典范作品，它们是反映自然、社会、艺术、科学、语言等美的结晶。特别是文学作品，美育不仅是其固有的教育内容，而且与语文教育的关系互为依附，不可分割。文学作品中优美的语言，不仅展示了崇高的美的艺术境界，美好的艺术意境本身又增强了语言的艺术表现力。在语文教学中抓住精彩的关键性字词，把学生带入了美的意境，让学生在美的享受中提高审美情趣和文化品位；另一方面，在优美动人的意境中引导学生深入体味，又能更深刻地领悟作品中高超的写作技巧，提高语言的运用能力。这样，语文教育与美育就能有机结合实，就能使语文教学事半功倍，使教学更富生命力。
二、在语文教育中进行美育，有利于促迸学生学习语文的主动性和积极性
在中学语文教育中进行审美教育，可以让学生产生肯定的，积极的情绪、体验，诱发学生探索语文世界的欲望和热情，激发他们学习的主动性和积极性，任何一种意志行为总是由一定的动机引发的，构成意志动机的除了理性因素外，还有非理性因素(即情感因素)。语文教育的实践证明，审美这项富于情感性的活动，能强烈地激发学生学习语文，探索未知世界的兴趣和积极性，对语文教育有巨大的推动作用。作为审美的主体，学生在语文教育的审美过程中，发现了美的内容，受到了美的熏陶，必然会激起他们学习的热情，从而使语文教育收到事半功倍的效果。例如，我在教学自居易的《钱塘湖春行》一文时，注意从美育的角度去启发学生。在教学中，我引导学生从诗中写景的角度入手，展开想象，体会西湖之美，看看文章怎样处处紧扣环境和季节的特点去描写生机盎然的春景，然后让学生讨论怎样才能更准确地把握文章的意境，怎样才能有表情地朗读。在朗读成诵之后，让学生叙述诗中的美景。“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”写的是赏景地点和远景；早到的莺鸟歌唱着西湖旖旎的风光，刚从南方飞来的小燕子在湖边啄泥筑起新的巢穴，这一切勾勒出西湖早春的气息。堤岸上“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”中的“欲”字，写出了春花次第开放，争奇斗妍，几乎使人眼花缭乱，绿苹如茵刚能淹没游人坐骑的马蹄……在这样的引导下，大部分学生能沉浸在生机勃发的西湖舂景中，陶醉在美享受中，更踊跃地讨论有关的诗句。
教师在教学活动中，是审美教育的组织者和具体实施者，是学生的审美对象。因此，现代语文教师要转变教育观念，不断提高自身素质，这具有重要的时代意义。教师素质的美可以从三个方面体现：一是观念美。首先，教师要转变教育观念，树立学生综合发展观、学生主体观；其次，教师应该注重自身美的素质，尤其要注重自身身心审美修养的培养和提高。比如要有高尚的审美情操，对文艺、体育有广泛的情趣，能在自然、社会和艺术的感受体验中追求美、鉴赏美和创造美。二是语言美。古人云：“言之无文，行而不远。”教师的教学语言是创造美的氛围的第一要义。语言美取决于教师爱生的情感和语言表现力，取决于教师对教材思想内容、情感特点的理解和把握，方能做到“辞以情发”，而不故作姿态。或娓娓道来、或抑扬顿挫，都应是情不自禁、油然而生。许多语言才能出众的教师，讲述都非常生动、有趣。三是形象美。教师的劳动特点具有很强的示范性，举止端庄、礼貌待人、仪容整洁大方、板书优美的教师形象能成为激发学生审美心理的诱因和创造美的氛围的因素。因此，加强教师自身形象建设，强化师范技能训练，对有效开展审美教育，提升教学质量是十分必要的。
二、创设意境，感受语言文字美
文学作品是用形象来反映生活的，而形象又是借助语言塑造出来的。在作品中，我们看到的是具体的、感性的典型形象。只有努力创设情境，让学生走入作品中，学生才可能受到潜移默化的教育。因此，教师可以通过设计意境、制造气氛、表情范读、看图描述、配乐朗诵等多种艺术手段，以情动情，激发学生的情感，使语文教学达到一个更完美的境界。如教学《桂林山水》一文时，可创设情境，利用课件通过画面的展示，再加上生动的配乐朗诵，把学生带入到课文所描写的意境中。学生听着轻柔的音乐，边听边想，仿佛自己已“飞”到桂林，眼前出现“奇、秀、险”的山和“静、清、绿”的水。随着语言文字的描绘，还可引导学生在音乐中闭眼进行想象：桂林的山是怎么个奇法，是怎么个秀法，是怎么个险法。这样学生会情不自禁地沉浸在美丽的意境之中，陶醉在如诗如歌的语言描写中。又如教学《威尼斯的小艇》一课，课文讲到当小艇行始在水面上时，威尼斯的水面上生气盎然，热闹非凡；当小艇修憩时，古老的威尼斯在柔柔的月光下沉沉入睡了。这一段内容动静对比，文字优美，语言极富魅力，教师可通过音乐、语言等创设情境，引导学生在情境中朗读、品位与积累。学生通过情境学习，仿佛身临其境，确确实实地感受到景色的美及语言的美。
教师通过以上教学，可以唤起学生的情感活动，做到认知活动和情感活动相伴相随，使得智力因素和非智力因素得以和谐发展。更重要的是学生在具体情境中感受到祖国语言文字的“神奇”与“美丽”，得到美的感染与熏陶，达到理解语言文字和塑造心灵相统一的效果。
三、把握诵读，体会节奏美
一节成功的阅读课，琅琅的书声总能给人以美的享受。著名教育家叶圣陶称诵读为“美读”，他说：“美读就是把作者的感情在读的时侯传达出来。”这告诉我们诵读要美，重要的不是技巧，而是情感，是读者与作者心灵相通。只有真正做到与作者同欢娱共悲切，才能情出肺腑，语同己出。因此，在指导学生朗读课文时，要重视引发学生的情感体验，在学生与课文之间架起感情的桥梁，否则难有理想的效果。例如《五彩池》一文的朗读指导。如果学生对五彩池的美感知不足，体验不够，而老师从技巧方面指导朗读，是达不到效果的。必须激发起学生从心里去体会五彩池的美，才能在读中表现出五彩池的美。实践证明，学生在抑扬顿挫、高低起伏的朗读中，领会了文章的思想内涵、表达技巧，同时又体会到课文的情感美，享受到节奏美，受到美的熏陶。
四、利用对古诗词的联想教学法，培养学生的审美能力
对古诗词的学习与理解，是小学语文教育阶段的重点内容，也是进行审美教育、培养学生审美能力的重要途径。因此，小学语文教师需要注重古诗词教学，从古诗词所展现的优美意境中，引领生品词析句感受美、鉴赏美、创造美，提高学生的审美能力。小学生受到自身知识结构的限制，在学习古诗词过程中常常遇到理解不好的情况，这也就影响了对学生的审美教育。因此，小学语文教师创新地利用联想教学方法，通过运用生动的语言表达以及合理的教学情境，促使学生针对诗词展开联想，并在联想的基础上品词析句，理解诗词中所蕴含的关于“美”的感情，进而发展审美能力。
总之，在小学语文教学过程中，我们需要高度重视学生的审美教育，并着力贯穿于小学语文教学活动的整个过程。教师不仅要生动而充分地展现课文的思想意境美、艺术形象美、语言结构美，而且也要让学生在产生心理愉悦、精神满足、情感共鸣，进一步启发他们的思想认识，进而在使他们在享受美的过程中获得知识，陶冶情操，美化心灵以及完善人格。
参考文献：
例如，语文课本中的文学作品能够让学生去发现意境中的美。
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，仿佛使学生看到了大自然雄伟壮观的景象。“采菊东篱下，悠然见南山”则让学生感受到了悠然自得的乡村生活。又如，历史教学中教师可以从教材中挖掘出音乐、美术、书法等不同形式的艺术美，培养学生的审美情趣与内在素养。刘天华的《二泉映月》、达•芬奇的《蒙娜丽莎》以及王羲之的书法都能够使学生感受到艺术的美丽，这些艺术名作都是陶冶人们情操的绝佳素材。
二、坚持以学生为本，充分发挥学生的主观能动性
