时间：2023-03-22 17:46:30
序论：速发表网结合其深厚的文秘经验，特别为您筛选了11篇生态意识论文范文。如果您需要更多原创资料，欢迎随时与我们的客服老师联系，希望您能从中汲取灵感和知识！
传统农业重视的是要利用自然的生产力并且要提高生物转化的效率，而生态农业正是传承了这两个优点，并在这基础上增加了利用科学技术的效果，将现代农业建设成为了基于酶工程、发酵工程、基因工程、细胞工程以及实现了高度机械化与自动化的高新技术产业和知识密集型产业。
1.2形成生态上与经济上两个良性循环
农业能够在保持为社会提供高质、高量的产品的同时，又能够保持住最佳平衡状态的农业生态。农业环境保护是通过科学的农业管理，来保护和合理利用农业自然环境和农业自然资源，保护大气、水体、土壤等公益环境，实现农业自然环境和农业自然资源的永续利用，维护农业生态系统的良性循环，防止环境污染。
2做好环境保护工作
2.1合理利用与保护自然资源
优化调整产业结构，退耕还林还草、退田还湖还湿地，并且将水土流失、土地沙漠化、盐渍化的恶性发展趋势严格控制，努力实现中国自然资源环境与农业生产的可持续发展。大力造林护林，改造农业自然环境，森林是陆地表面最大的生态系统，是改造自然、保证农业发展的最主要因素。增加植被，实行集约化经营，使农村生态环境朝着良性循环方向发展。
2.2应用农业技术，改造农业土壤环境
首先要在田地与水系统适当隔离，如设置一定宽度的植被缓冲带，要在田地景观中增加湿地所占的比例，还在地形改变的过渡带设置一定宽度的树墙或水沟等设施。还可利用农地的立体空间实行轮作、套种等方式，这样也能够一定程度上控制对地下水系统的污染。
2.3要以生态学理论为指导，发展农业生产
大力推广测土配方施肥，减少化肥、农药用量，发展有机农业和生态农业，实现资源的多级利用，使农业生产逐步走上生态平衡、生态良性循环的道路。
2.4应采取多种措施
防止工业及其他行业污染对农业生产带来的影响，特别要减少“三废”的排放。要将农业环境保护与农村小城镇建设、产业结构调整结合起来，实行种养一条龙，发展农产品深加工，提高经济效益，改善农村居住条件，提高农民生活质量。
2.5重视科技创新
让科学技术支持保护着农业生态环境的进步，加强技术创新体系建设，不断提出新理论，研究新型科技。
3发展生态农业的措施
3.1依靠新兴能源
沼气能源结合养殖与种植业，将禽畜所、沼气池、排泄处还有阳光温室等在封闭的条件下结合一体化。这十分有利于充分合理、多层次利用生物能资源、加速能流与物流运转、保护林草植被和自然环境、改善农业环卫情况。在农业生产过程中，使化学农药和肥料在一定程度上得以减少，提高农作物、食品的质量并且保障食品安全。
3.2治理有害生物
治理有害生物即是利用天然因素，保持有害生物天敌的数量是增强和保持自然控制的方法。在每年农业生产时，粮食的产量常常因为杂草、病虫害等而造成大量损失，平均要达到25%左右。直到现在，要预防、治疗这些病虫害更多的还是利用化学农药，而大量的化学农药在农业生产中使用，是造成环境污染、禽畜中毒、天敌灭亡的重要原因，而且农药过量还会增加这些农业有害物的抗药性，使得来年病虫害更会来势汹汹。只有依靠先进的科学技术和实用方法才会将杂草、害虫等有效控制住，减少经济损失。
3.3合理发展养殖业及污水的灌溉管理
只有科学、合理地规划控制养殖业的规模，成立生态养殖农场，走可持续农业发展的道路才能从根本上解决养殖业污染问题。污水灌溉问题与农业、水利、城建和环保等多个部门息息相关，所以，眼前最重要的是第一时间建立治理污水灌溉的机构组织，尤其是农业、水利部门要加强水质的监测指标与手段，提倡利用灌溉污水预处理技术。
十七大报告关于生态文明的论述，充分体现了当前对生态文明建设的高度重视，明确指出了生态文明建设是中国建设社会主义和谐社会的重要内容，而生态文明意识的培养又是重中之重。要实现生态文明建设的宏伟目标，必须着眼于国家发展的未来，关注祖国的下一代，着力于小学生生态文明意识的塑造和养成。
一、注重小学生生态文明意识的塑造和养成
1.1生态文明观念在全社会牢固树立的必然要求
在全社会牢固树立生态文明观念，是中国生态文明建设稳步、和谐推进的坚实保障。树立生态文明观，培养生态文明意识，主要还是靠教育。生态文明意识的塑造和养成是一项系统工程，不可能一蹴而就。而小学教育作为一个人接受整个学校教育的最初阶段，是塑造人生观和价值观的重要起点。因而，在教学实践中结合小学生自身特点，营造节约环保氛围，培养生态文明意识，具有重大的现实意义。
生态文明建设是一项关乎千秋万代的伟大事业，而小学生是祖国的未来，要在全社会牢固树立生态文明观念，并使之得以不断地延续和传承，就必需从娃娃抓起，着眼于发展的未来。培养热爱自然、保护自然的一代，培养具有生态文明意识的一代。
1.2不断加强完善小学生素质教育的丰富与拓展
小学生素质教育过程中有两个方面尤为重要，其一是启发性教育，培养他们的创造性思维；其二是德育、体育教育，培养他们的健全人格和健康体魄。力求“德、智、体、美、劳”全面发展，既要学好科学文化知识，又要有健康的体魄、高尚的道德、善良的心灵和优雅的情操。
在启发性教育之中，可以通过教师的言传身教，传递“热爱自然”、“保护自然”等一些朴素的生态文明理念，引导小学生关注自然、关注环境。使他们在日常的生活中能从节水、节电等一些细节做起，不断增强自身的生态文明意识。素质教育重在促进学生的全面发展和成长成才，所以，在日常的教学实践中，不断丰富教学内容，开展生态文明意识的养成教育，必将成为加强和完善小学生素质教育的丰富与拓展。
二、在教学实践中培养小学生的生态文明意识
2.1课堂教育——培养小学生生态文明意识的主渠道
课堂是小学生获取科学知识，提升文化素养的主要渠道之一。要在课堂教育中培养小学生的生态文明意识，就要求在遵循教学大纲要求的基础上，不断丰富教材的内涵和外延。同时，不断丰富教学方法、完善教学手段、拓展教育途径，灵活地运用多种教学策略。
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。结合小学生的特点，不要试图引导他们理解很多大道理，记忆往往对他们帮助更大。例如在语文教学中渗透生态文明意识的培养和教育，教师可以适时讲述一些与课文相关，有趣味性、故事性的环保事件，让他们记住这些有趣的故事，知道其中哪些做法是对的，哪些是错的。在数学应用题的案例编制过程中，也可以融入一些日常生活中节约、环保的要素，如对不节约的生活习惯造成水、电浪费的量化等。
2.2课外活动——培养小学生生态文明意识的有效载体
叶圣陶先生曾经说过，“什么是教育?简单一句话，就是要养成习惯。”要将课外活动作为培养小学生生态文明意识的有效载体，通过课外活动，实现对课堂教学的必要补充，对学生进行兴趣培养和品德教育。实践已经证明，正确组织和吸引学生参加课外活动，可以扩大他们的知识领域，丰富他们的精神生活，培养和发展他们的兴趣、才能与特长。
在课外活动中渗透生态文明意识的教育和培养，其一要求活动主题明确，其二要求活动形式丰富新颖。例如，新华社曾有过这样一则报道——“江苏扬州开展‘生态文明你我同行’系列活动，面向社会征集节能减排‘金点子’。扬州市中、小学生广泛参与，争做珍惜资源、保护环境的小卫士。”通过类似主题鲜明的课外活动，使他们懂得生活中要环保、引导他们学会如何去环保。
2.3家庭教育——培养小学生生态文明意识的教学延伸
当前，小学生教育过程中存在“5+2=0”现象，即学校教育与家庭教育严重脱节，在学校里对小学生进行5天的系统教育，当小学生回到家后由于教育的不连续或滞后，经过周末两天在一定程度上抵消了学校教育中产生的效果。所以，在小学生生态文明意识的塑造和养成教育过程中，实现学校教育与家庭教育的密切配合与协调，是亟需解决的问题。
例如，可以尝试以“绿色家庭日”为主题，利用假期，组织学生以家庭为单位开展绿色环保活动。通过这样的平台，在温馨的家庭氛围中潜移默化地影响孩子。
三、关于培养小学生生态文明意识的思考
3.1小学生生态文明意识培养需要全社会的关注
由于近海离岸深水海区的环境状况完全不同于近岸水域，其污损生物群落的演替变化过程和结局可能存在较为明显的差异。另外，在沿海近岸水域，人类各种活动极为频繁，而且海洋环境状况也易受到径流和降雨等多种因素的影响而发生变化。因此，在近岸水域开展污损生物群落形成发展规律研究，更易遭受各种突发的人为或自然因素干扰和影响。
然而，在近海离岸深水海区，各种环境因子相对较为稳定，不易遭受偶发因素的干扰和影响，具有沿岸海域所不具备的优势，如开展污损生物生态学研究，则在相对稳定的环境里观察生物群落的演替变化过程，排除多种偶发人为因素和环境因子的干扰和影响，找到更具有普遍适用性的海洋污损生物群落演替发展规律。因此，近海离岸深水海区不仅是开展生态研究的最佳地点，而且也是探讨海洋恢复生态学相关理论和假说最为理想的对象和模型。
我国海洋污损生物调查始于20世纪60年代，随着海洋经济开发活动从近岸向近海发展，污损生物生态的研究也由沿海主要港口和海湾向近海离岸深水海区延伸，而调查研究对象也从船舶、码头、浮筏、航标、水产养殖网箱等设施扩展到近海油气平台，然而，迄今为止，多数工作仅着重于种类组成、数量大小、分布状况和季节变化等方面的探讨，尚未见有关多变量分析在污损生物生态研究中的应用。
另外，国内以往所有在近海离岸深水海域开展的污损生物研究(包括浮标挂板调查和对大型固定式海洋设施的原位采样分析)，均从工程角度出发，仅侧重于对污损生物种类组成、数量大小、分布状况和季节变化等方面的内容，从未运用过统计分析方法系统地探讨各海区污损生物群落的结构格局、多样性特点、区系划分等方面内容，更不要说深入研究污损生物群落时空变化状况及其与海洋设施类型、布设时间、离岸距离、地理位置、温度、盐度和深度等制约因子之间的相互关系。
近海污损生物生态研究是综合叉前沿领域，相关成果一方面可为经济建设服务，另一方面还可促进相关基础研究工作的深入。然而，作为新兴的研究方向和热点，有关研究理念和分析手段仍需进一步发展和完善。
所谓生态环境意识是人类对自己所生存的生活和活动环境的自觉保护及使其美化的意识，即人们在生态环境方面的适应和追求。生态环境是人类生活必不可少的物质条件。维吾尔人是生活在中亚和新疆这个干旱地区塔里木——吐鲁番盆地上的绿洲上的古老民族之一。他们自古以来，从追逐水草、土地和环境的游牧阶段逐渐地进入了稳定居住的农业——园艺经济阶段。该民族在漫长的历史过程中自然而然地养成了适应自己生存条件的生活方式和环境意识。维吾尔族的传统的生态环境意识在他们在原始时代的崇拜自然和万物有灵论的观点基础上形成并逐渐发展，与他们原始时期的世界观、价值观和道德观密切相关，在他们的生活实践过程中深深地生根发芽，并经历了长期的历史发展，同时它在他们的生命意识、民间文化、道德观念和日常生活习俗中生动地表现出来。
维吾尔人从远古时代起就认为客观世界和生命由水、空气(风)、土地、火等四个因素构成的，并且对这些客观物质对人类生命的作用，以及它们之间的相互影响和依赖性等问题进行了探讨，结果他们不仅把自己关于客观世界和生态环境方面的科学和人文性的观念，在自己创造出来的语言、文学、生活习惯道德和审美观点上具体地再现出来．而且把这种传统意识代代相传；与此同时把生存环境看作是对生命产生直接影响、甚至决定性影响的重要因素，对其时刻予以维护。
一、维吾尔人对绿色植被的关爱意识
维吾尔人自古以来，在广阔的田野中自由生活。他们在长期的历史实践过程中，认识到作为自然界的资源的森林和植物不仅给人类提供物质能源和生活资料，还认识到它们在生态环境中所起到的重要作用，因此把森林和苔藓看成生命的重要标记之一。维吾尔人的这种环境意识在他们的古代文学艺术遗产中表现得十分突出。比如在英雄史诗《乌古斯汗的传说》中，叙述了作品的主人公乌古斯可汗某一天在一个神秘的湖中的一棵树孔中看见了神性美女，并娶她为妻的情节，其中森林风景的描述特别值得一提。《牟羽可汗的传说》叙述了盖世英雄布谷出生于非常神秘的两棵树之间的土丘和他长大后与他的同胞弟兄们向这两棵树顶礼膜拜的情节。维吾尔人对树木和苔藓植物的爱护，甚至把它们与自己的生命联系在一起的观念，在后来的农业和园艺经济阶段中表现突出。在维吾尔人的古代族源和图腾神话中，存在着有关崇拜树木的神话。如回鹘可汗被认为是从神树诞生的。据(元)募集<道园学古录》卷二十四《赤都护高昌王世勋碑》记载，多桑<蒙古史》(伊朗)志费尼所著<世界征服者史》引证：维吾尔人祖先居住的土拉河与色楞格河交汇的地方，并排长着两颗大树。一天，树中冒出一个土丘，一道亮光从天而降，照在土丘上。从此，土丘慢慢长大了。维吾尔人怀着敬畏虔诚的心情走进时，听到一种象唱歌一样美妙悦耳的声音，而且总有一道天光照射在土丘周围。后来，土丘裂开了，中间有5个帐篷似的内室，每间室内都坐着一个孩子。部落首领们以为他们是神，都来顶礼膜拜：当风吹拂到孩子身上，他们变得强壮起来开始走动。终于，他们走出了石室，被交给乳母照管，同时，人们举行种种崇拜的典礼。他们断了奶，能够说话，马上就询问他们的父母，人们把这两棵树指给他们看，他们走进树中像孝子对待父母一样跪拜，对生长这两棵树的土地，也表示恭敬和尊敬。这时，两颗树突然出声：“品德高贵的孩子们，常来此走动，克尽为子道。愿你们长命百岁，名垂千古!”
高昌汗国时期古维吾尔语诗歌中对树木和绿色环境的描述也十分突出。维吾尔人对绿色环境的爱护，甚至把它们与自己的生命联系在一起的观念，在后来的农业和园艺阶段表现得更为明显。如：为了改良自己耕种的沙滩地和盐碱地并减少污染土地的物质，维吾尔族农民习惯于村庄和田堤上栽种胡杨、红柳、梧桐、垂柳、沙枣等树木。他们通过实践认识到这种树木有改良土壤．分解土壤中的各种有害物质并减少其危害等作用。
历史上生活于典型的内陆地区的维吾尔人在古代时用柏树、香树、骆驼蓬等树木点火或者点香，利用其香味给人治病或者表示对诸神的崇拜。这方面的一部分内容除在《突厥语大辞典》中有详尽的表现外，在维吾尔民间故事中也有所呈示。上个世纪8o年代我国考古学家们从新疆孔雀河一带挖掘出的“具有4千年历史古尸《楼兰美女》旁曾发现一捆麻黄和其他东西”，这说明古代维吾尔人的先民在一定程度上已经认识到一些树木和植物具有净化环境和杀灭病菌的作用，因此把其看成是神圣树木并已知道多方面使用这些树木和植物的方法。由于维吾尔人历史上靠农业园艺业和畜牧业生活，他们便自觉地认识到树木和植物具有防风治沙，美化、净化生态环境的作用，因此他们养成在村庄和路边植树造林的习惯。他们无论在何处建房居住，都要在住房庭院内修造果园，种植葡萄瓜菜大搞绿化，还在农田周边种植桑、沙枣等果树，他们把这一作法看成是行善积德。维吾尔族聚居的南疆地区，各地人们特别重视果木园甚至有些乡村的名称也与果园有关系。例如：多来提巴格(幸福之园)、夏马力巴格(空气好的园地)、比依稀巴格(象天堂一样的园地)等。另外，维吾尔人的美化自然环境和绿化意识还突出表现在他们的传统服装和住房装修习惯上。如：维吾尔人的传统服装布料图案有的就采用了一些农作物和果树的图案(尤以在他们戴的帽衣图案表现得特别突出)。
维吾尔人古代时期特别崇拜自然。如萨满教就认为蓝色象征神理，崇拜蓝天和蓝色，同时还把绿色看成是兴旺和从政的标志。这种原始信仰和概念在他们创造的神话传说中表现得很明显。因此该民族农民至今十分倚重村庄，注重庭院的绿化，出现损害树木和植物的现象．就会受到谴责。
二、维吾尔人的土地意识
土地至高无尚是古代维吾尔人的主要信仰之一。这一信条在他们传统风俗习惯和多种原始宗教信仰中表现得十分突出同时，伊斯兰教认为“人来自于土地，其生命与给养也跟土地息息相关”。他们对土地推崇的在萨满教流行的时期创作的一些神话传说中可见一斑。如在《艾司玛女神》神话中，讲述了这样一个内容：据说天上的天使之皇长得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各种自然现象都是由这个天使的情绪变化中产生的。天使睁开眼睛，太阳光便普照大地；天使睡觉整个世界变得一片漆黑，天使哭了就会下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便会刮风．天使张嘴便会狂风大作，天使翻眼皮天气就变坏．天使发火便会发生地震．天使皱眉头，天空便会出现彩虹。
维吾尔人对水和土地的这种推祟意识在鄂尔浑时期产生的碑铭上也有所表现。例如《阔特勤碑铭》上有“腾格勒(天)，乌迈女神，土水神保佑我们”的字样。维吾尔人把人类和大自然看作是一个整体，而推崇大自然、爱护土地的意识，在伊斯兰教传人后出现的《福乐智慧》《先知者传》《君子神往》《世事记》等文学遗产中也有突出的表现，甚至认为这种精神是做人的一个重要标志。在维吾尔人中自古以来就有类似“土地伟大，人也伟大”“土地吃不饱，人也不会吃饱”的谚语。古代维吾尔人还在发生旱灾时公众集中在某一地举行求雨活动。在历史上维吾尔族农民就是再穷也从不挖甘草、麻黄等这些保护土壤的植物去卖钱。就是到现在维吾尔人为死者送葬时将死者尸体放人墓穴并盖上后，就开始诵读《古兰经》，这时送葬的人，每人都抓一把土放在手里，当诵经完毕后，所有人手中土都被集中起来，向墓投去，表示人们向死者亡灵祝福，这些土被称为“崇敬土”。维吾尔族手工业经营者往往把刚开业赚到的钱扔到地上，让钱沾上地上的土后，然后再装进口袋。这样做是希望自己的生意越来越兴旺。当前在解决土地资源开发利用与减少其对环境的不良影响之间的矛盾处于严峻形势的情况下，保护好土地和自然环境，这具有更大的科学价值。
三、维吾尔人的水资源保护意识
维吾尔人自古以来就认为水是人类生活中必不可少的物质之一，从原始社会阶段起，他们就把水看成是神圣的东西并将它神化，还把它看作幸福、兴旺的象征。他们把自己的城市和居民区建在河边。在古代夏季发生旱灾的地区他们搞求雨活动；冬季他们搞降雪庆祝活动，打雪仗。这个习俗一直延续到今天。维吾尔人推崇水的信仰观点具有悠久的历史．这一观点在英雄史诗《乌古斯汗传》中有突出的表现．史诗叙述了英雄乌古斯汗娶一个从湖中树上出现的女子为妻，还叙述了乌古斯汗，给自己的儿子取名为“海”(dengiz)的情节。维吾尔族民间故事《会破开的山》则叙述了一个受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而变成了鹿，而孤女本人在“水神”的帮助下摆脱了敌人的控制的故事。这种故事情节明显地彰显着古代维吾尔人对水的原始信仰。
历来把水看成无比神圣的先辈们在给子女们取名字时往往使用“阔力”(维文意：湖)这个词构成“阔尔特勤”“阔尔毕伽…‘阔尔塔尔汗”(koltarhan)等名字。维吾尔人居住的地方大多数是干旱地区，因此他们先民们特别崇尚水，保护水域和水源已成为他们的日常生活习惯和高尚的道德品质，并认为可与人道主义精神联系起来。维吾尔人历来就有诸如“水伟大，人也伟大”“水是土地的血液”“一口水应得到四十年的敬意”等谚语或传统习惯。维吾尔人不仅禁止在沟渠湖边洗衣服梳头和带牧畜进渠堂饮水，而且还严禁向水中乱倒脏水、垃圾、炉灰等肮脏的东西，甚至把这种行为看成是罪孽，对少年儿童从小就进行上述教育。维吾尔人的英雄史诗《英雄勤钦木尔》中的主人公马合图木苏拉不听其哥哥劝阻去河边梳头．被卡力玛克人首领抓走及后来他的悲残生活遭遇就可以充分地说明这一点。现今水的问题已成为当今人类所经常遇到的世界性的大问题，我们为先辈们为保护水资源而作出努力的这种环境意识和人道主义精神而感到无比的骄傲。
四、维吾尔人对住房和生活环境的改善
追求美、爱护美和再创美是人的本质，也就是人类社会文明的一种表现方式。维吾尔人特别重视住房建筑设计和美化自己的生活环境，盖房前考虑房屋的位置、阳光、空气等环境。维吾尔人在古代就认为空气是构成世界和生命的重要因素。过去他们的传统居住环境主要是“露天、自在的环境”或“半野外环境”。农民在建房前要充分考虑建房环境，房前要修建前廊，庭院内要栽种果树和花卉。任何～处住房的门窗都要认真、周密地设计，以确保光线明亮，空气流通。维吾尔人中有“新鲜空气治百病”和“清洁环境使人健康聪明”的谚语箴言。因此在维吾尔人中早晨起床后立即开门窗换气已成为他们的习惯，他们甚至在冬季的白天开窗换气。他们认为“在清新的空气中成长起来的孩子将成聪明的人”“在清新的空气中生活的人是健康的人”。著名学者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥语大辞典》中提供一部分维吾尔人居住的古代城市的信息时，对这些城市的环境特别是空气质量作了详尽的论述。维吾尔人一般除了院落外还特别重视房内装饰和室内卫生，他们用图案、雕刻和各种饰物将住房装饰得很漂亮。历史上维吾尔人不仅重视美化自己的住房环境，而且还特别注重清真寺或大礼拜堂的装饰。维吾尔人中还有“不看女人的眉毛而看她的碗边”的谚语。这里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申义则是指女人所拥有的住房及家具的卫生和质量。平时维族妇女每天很早就起床，先把房内和院子收拾好了以后，再做其他事情。他们在传统的日常生活中禁止周边随地倒污水和垃圾的行为。
五、维吾尔人的动物保护意识
动物是大自然的一个重要有机组成部分．也是人类永远的朋友。人类的生存和发展离不开动物界的作用。维吾尔人的生态环境意识和教育以及他们保护动物和鸟类的传统美德和风俗习惯在民间文学作品里表现突出。维族古代神话传说故事绝大多数都是与动物有关的标题，他们都以人和动物的亲密关系作为主题。例如维吾尔文学早期出现的《狼的图腾神话》中．描述了一只母狼将一个古代部落中遇难的十几岁的男孩救了出来，后来这个男孩与这只狼结成伴侣后．狼生了九个男孩．使维吾尔人不但没有绝种．反而继续得到发展的情节。《属相的传说》中则描述了传统的属相年鉴中的12种动物的名称及称呼的原因。在维吾尔民间文学中关于动物的传说故事中．描述人将一些野生动物或传说中的凤凰等救出，后来这些它们做好事报答人类的情节也是较多的。当今维吾尔族传统乡镇居民除了养殖牛羊外还有用鸡、兔、狗、猫等与人作伴的习惯。认为大自然与人类生活同样是一个有机的整体．于是热爱和保护大自然的宠儿——动物和鸟类就成为维吾尔人的传统美德和生活习惯。维吾尔人不管在佛教、摩尼教或是伊斯兰教文化的环境下．都没有为满足消费和谋利的需要而随意猎杀捕捉部分飞禽走兽的习惯(边远地区例外)例如在古代西域除了《投身饲饿》《舍头施人》《挑眼施人》《割肉贸鸽》等故事外，还广泛流传《金光明经》等佛教文学作品宣扬佛教禁杀生的教义。伊斯兰教文化环境中产生的巨作《先知者传》也具体表现出爱护动物和鸟类的人文思想。维吾尔人给已去世的亲人扫墓时，为了鸟类的食用或出于行善积德的用心，往往在墓前撒上麦粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他们认为墓前撒上的麦粒、玉米粒对死者来说起到减少罪孽的作用。在维吾尔人居住的农村普遍禁止捕杀猫、兔、狗等家养小畜，也不得捕捉各种鸟类尤其是燕子、麻雀等。维吾尔人认为无故的虐杀动物是一种造孽行为。在维吾尔族民间神话传说故事中描述人将一些野生动物或凤凰、山鹰救出，后来这些动物飞禽做好事报答人类的情节很多。维吾尔人保护树木、将土地视为至高无上、崇拜和保护水资源、保护动物和鸟类等古代民俗习惯起源于他们祖先原始时代的万物有灵论和萨满教的影响。现代科学更进一步证明动物和鸟类在保护环境、保持生态平衡方面起着巨大的作用。
从哲学观点来看，社会存在物决定于人的社会意识。因维吾尔人历史上生活在典型干旱地区，而他们的生态环境意识具有与悠久的民族传统，长期以来这种意识不仅表现在他们所创造的民间文学遗产、生活习俗中，而且这种意识在历史上他们所创造的有文字记载的文献上也表现得较突出。例如根据关于在塔里木河流建立的楼兰王国去卢文文献看，大约2千年前维吾尔等民族中曾有正式的保护森林法和关于管理水利的规章制度。
所谓生态环境意识是人类对自己所生存的生活和活动环境的自觉保护及使其美化的意识，即人们在生态环境方面的适应和追求。生态环境是人类生活必不可少的物质条件。维吾尔人是生活在中亚和新疆这个干旱地区塔里木——吐鲁番盆地上的绿洲上的古老民族之一。他们自古以来，从追逐水草、土地和环境的游牧阶段逐渐地进入了稳定居住的农业——园艺经济阶段。该民族在漫长的历史过程中自然而然地养成了适应自己生存条件的生活方式和环境意识。维吾尔族的传统的生态环境意识在他们在原始时代的崇拜自然和万物有灵论的观点基础上形成并逐渐发展，与他们原始时期的世界观、价值观和道德观密切相关，在他们的生活实践过程中深深地生根发芽，并经历了长期的历史发展，同时它在他们的生命意识、民间文化、道德观念和日常生活习俗中生动地表现出来。
维吾尔人从远古时代起就认为客观世界和生命由水、空气(风)、土地、火等四个因素构成的，并且对这些客观物质对人类生命的作用，以及它们之间的相互影响和依赖性等问题进行了探讨，结果他们不仅把自己关于客观世界和生态环境方面的科学和人文性的观念，在自己创造出来的语言、文学、生活习惯道德和审美观点上具体地再现出来．而且把这种传统意识代代相传；与此同时把生存环境看作是对生命产生直接影响、甚至决定性影响的重要因素，对其时刻予以维护。
一、维吾尔人对绿色植被的关爱意识
维吾尔人自古以来，在广阔的田野中自由生活。他们在长期的历史实践过程中，认识到作为自然界的资源的森林和植物不仅给人类提供物质能源和生活资料，还认识到它们在生态环境中所起到的重要作用，因此把森林和苔藓看成生命的重要标记之一。维吾尔人的这种环境意识在他们的古代文学艺术遗产中表现得十分突出。比如在英雄史诗《乌古斯汗的传说》中，叙述了作品的主人公乌古斯可汗某一天在一个神秘的湖中的一棵树孔中看见了神性美女，并娶她为妻的情节，其中森林风景的描述特别值得一提。《牟羽可汗的传说》叙述了盖世英雄布谷出生于非常神秘的两棵树之间的土丘和他长大后与他的同胞弟兄们向这两棵树顶礼膜拜的情节。维吾尔人对树木和苔藓植物的爱护，甚至把它们与自己的生命联系在一起的观念，在后来的农业和园艺经济阶段中表现突出。在维吾尔人的古代族源和图腾神话中，存在着有关崇拜树木的神话。如回鹘可汗被认为是从神树诞生的。据(元)募集
高昌汗国时期古维吾尔语诗歌中对树木和绿色环境的描述也十分突出。维吾尔人对绿色环境的爱护，甚至把它们与自己的生命联系在一起的观念，在后来的农业和园艺阶段表现得更为明显。如：为了改良自己耕种的沙滩地和盐碱地并减少污染土地的物质，维吾尔族农民习惯于村庄和田堤上栽种胡杨、红柳、梧桐、垂柳、沙枣等树木。他们通过实践认识到这种树木有改良土壤．分解土壤中的各种有害物质并减少其危害等作用。
历史上生活于典型的内陆地区的维吾尔人在古代时用柏树、香树、骆驼蓬等树木点火或者点香，利用其香味给人治病或者表示对诸神的崇拜。这方面的一部分内容除在《突厥语大辞典》中有详尽的表现外，在维吾尔民间故事中也有所呈示。上个世纪8O年代我国考古学家们从新疆孔雀河一带挖掘出的“具有4千年历史古尸《楼兰美女》旁曾发现一捆麻黄和其他东西”，这说明古代维吾尔人的先民在一定程度上已经认识到一些树木和植物具有净化环境和杀灭病菌的作用，因此把其看成是神圣树木并已知道多方面使用这些树木和植物的方法。由于维吾尔人历史上靠农业园艺业和畜牧业生活，他们便自觉地认识到树木和植物具有防风治沙，美化、净化生态环境的作用，因此他们养成在村庄和路边植树造林的习惯。他们无论在何处建房居住，都要在住房庭院内修造果园，种植葡萄瓜菜大搞绿化，还在农田周边种植桑、沙枣等果树，他们把这一作法看成是行善积德。维吾尔族聚居的南疆地区，各地人们特别重视果木园甚至有些乡村的名称也与果园有关系。例如：多来提巴格(幸福之园)、夏马力巴格(空气好的园地)、比依稀巴格(象天堂一样的园地)等。另外，维吾尔人的美化自然环境和绿化意识还突出表现在他们的传统服装和住房装修习惯上。如：维吾尔人的传统服装布料图案有的就采用了一些农作物和果树的图案(尤以在他们戴的帽衣图案表现得特别突出)。
维吾尔人古代时期特别崇拜自然。如萨满教就认为蓝色象征神理，崇拜蓝天和蓝色，同时还把绿色看成是兴旺和从政的标志。这种原始信仰和概念在他们创造的神话传说中表现得很明显。因此该民族农民至今十分倚重村庄，注重庭院的绿化，出现损害树木和植物的现象．就会受到谴责。
二、维吾尔人的土地意识
土地至高无尚是古代维吾尔人的主要信仰之一。这一信条在他们传统风俗习惯和多种原始宗教信仰中表现得十分突出同时，伊斯兰教认为“人来自于土地，其生命与给养也跟土地息息相关”。他们对土地推崇的在萨满教流行的时期创作的一些神话传说中可见一斑。如在《艾司玛女神》神话中，讲述了这样一个内容：据说天上的天使之皇长得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各种自然现象都是由这个天使的情绪变化中产生的。天使睁开眼睛，太阳光便普照大地；天使睡觉整个世界变得一片漆黑，天使哭了就会下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便会刮风．天使张嘴便会狂风大作，天使翻眼皮天气就变坏．天使发火便会发生地震．天使皱眉头，天空便会出现彩虹。
维吾尔人对水和土地的这种推祟意识在鄂尔浑时期产生的碑铭上也有所表现。例如《阔特勤碑铭》上有“腾格勒(天)，乌迈女神，土水神保佑我们”的字样。维吾尔人把人类和大自然看作是一个整体，而推崇大自然、爱护土地的意识，在伊斯兰教传人后出现的《福乐智慧》《先知者传》《君子神往》《世事记》等文学遗产中也有突出的表现，甚至认为这种精神是做人的一个重要标志。在维吾尔人中自古以来就有类似“土地伟大，人也伟大”“土地吃不饱，人也不会吃饱”的谚语。古代维吾尔人还在发生旱灾时公众集中在某一地举行求雨活动。在历史上维吾尔族农民就是再穷也从不挖甘草、麻黄等这些保护土壤的植物去卖钱。就是到现在维吾尔人为死者送葬时将死者尸体放人墓穴并盖上后，就开始诵读《古兰经》，这时送葬的人，每人都抓一把土放在手里，当诵经完毕后，所有人手中土都被集中起来，向墓投去，表示人们向死者亡灵祝福，这些土被称为“崇敬土”。维吾尔族手工业经营者往往把刚开业赚到的钱扔到地上，让钱沾上地上的土后，然后再装进口袋。这样做是希望自己的生意越来越兴旺。当前在解决土地资源开发利用与减少其对环境的不良影响之间的矛盾处于严峻形势的情况下，保护好土地和自然环境，这具有更大的科学价值。
三、维吾尔人的水资源保护意识
维吾尔人自古以来就认为水是人类生活中必不可少的物质之一，从原始社会阶段起，他们就把水看成是神圣的东西并将它神化，还把它看作幸福、兴旺的象征。他们把自己的城市和居民区建在河边。在古代夏季发生旱灾的地区他们搞求雨活动；冬季他们搞降雪庆祝活动，打雪仗。这个习俗一直延续到今天。维吾尔人推崇水的信仰观点具有悠久的历史．这一观点在英雄史诗《乌古斯汗传》中有突出的表现．史诗叙述了英雄乌古斯汗娶一个从湖中树上出现的女子为妻，还叙述了乌古斯汗，给自己的儿子取名为“海”(dengiz)的情节。维吾尔族民间故事《会破开的山》则叙述了一个受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而变成了鹿，而孤女本人在“水神”的帮助下摆脱了敌人的控制的故事。这种故事情节明显地彰显着古代维吾尔人对水的原始信仰。
历来把水看成无比神圣的先辈们在给子女们取名字时往往使用“阔力”(维文意：湖)这个词构成“阔尔特勤”“阔尔毕伽…‘阔尔塔尔汗”(koltarhan)等名字。维吾尔人居住的地方大多数是干旱地区，因此他们先民们特别崇尚水，保护水域和水源已成为他们的日常生活习惯和高尚的道德品质，并认为可与人道主义精神联系起来。维吾尔人历来就有诸如“水伟大，人也伟大”“水是土地的血液”“一口水应得到四十年的敬意”等谚语或传统习惯。维吾尔人不仅禁止在沟渠湖边洗衣服梳头和带牧畜进渠堂饮水，而且还严禁向水中乱倒脏水、垃圾、炉灰等肮脏的东西，甚至把这种行为看成是罪孽，对少年儿童从小就进行上述教育。维吾尔人的英雄史诗《英雄勤钦木尔》中的主人公马合图木苏拉不听其哥哥劝阻去河边梳头．被卡力玛克人首领抓走及后来他的悲残生活遭遇就可以充分地说明这一点。现今水的问题已成为当今人类所经常遇到的世界性的大问题，我们为先辈们为保护水资源而作出努力的这种环境意识和人道主义精神而感到无比的骄傲。
四、维吾尔人对住房和生活环境的改善
追求美、爱护美和再创美是人的本质，也就是人类社会文明的一种表现方式。维吾尔人特别重视住房建筑设计和美化自己的生活环境，盖房前考虑房屋的位置、阳光、空气等环境。维吾尔人在古代就认为空气是构成世界和生命的重要因素。过去他们的传统居住环境主要是“露天、自在的环境”或“半野外环境”。农民在建房前要充分考虑建房环境，房前要修建前廊，庭院内要栽种果树和花卉。任何～处住房的门窗都要认真、周密地设计，以确保光线明亮，空气流通。维吾尔人中有“新鲜空气治百病”和“清洁环境使人健康聪明”的谚语箴言。因此在维吾尔人中早晨起床后立即开门窗换气已成为他们的习惯，他们甚至在冬季的白天开窗换气。他们认为“在清新的空气中成长起来的孩子将成聪明的人”“在清新的空气中生活的人是健康的人”。著名学者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥语大辞典》中提供一部分维吾尔人居住的古代城市的信息时，对这些城市的环境特别是空气质量作了详尽的论述。维吾尔人一般除了院落外还特别重视房内装饰和室内卫生，他们用图案、雕刻和各种饰物将住房装饰得很漂亮。历史上维吾尔人不仅重视美化自己的住房环境，而且还特别注重清真寺或大礼拜堂的装饰。维吾尔人中还有“不看女人的眉毛而看她的碗边”的谚语。这里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申义则是指女人所拥有的住房及家具的卫生和质量。平时维族妇女每天很早就起床，先把房内和院子收拾好了以后，再做其他事情。他们在传统的日常生活中禁止周边随地倒污水和垃圾的行为。
五、维吾尔人的动物保护意识
动物是大自然的一个重要有机组成部分．也是人类永远的朋友。人类的生存和发展离不开动物界的作用。维吾尔人的生态环境意识和教育以及他们保护动物和鸟类的传统美德和风俗习惯在民间文学作品里表现突出。维族古代神话传说故事绝大多数都是与动物有关的标题，他们都以人和动物的亲密关系作为主题。例如维吾尔文学早期出现的《狼的图腾神话》中．描述了一只母狼将一个古代部落中遇难的十几岁的男孩救了出来，后来这个男孩与这只狼结成伴侣后．狼生了九个男孩．使维吾尔人不但没有绝种．反而继续得到发展的情节。《属相的传说》中则描述了传统的属相年鉴中的12种动物的名称及称呼的原因。在维吾尔民间文学中关于动物的传说故事中．描述人将一些野生动物或传说中的凤凰等救出，后来这些它们做好事报答人类的情节也是较多的。当今维吾尔族传统乡镇居民除了养殖牛羊外还有用鸡、兔、狗、猫等与人作伴的习惯。认为大自然与人类生活同样是一个有机的整体．于是热爱和保护大自然的宠儿——动物和鸟类就成为维吾尔人的传统美德和生活习惯。维吾尔人不管在佛教、摩尼教或是伊斯兰教文化的环境下．都没有为满足消费和谋利的需要而随意猎杀捕捉部分飞禽走兽的习惯(边远地区例外)例如在古代西域除了《投身饲饿》《舍头施人》《挑眼施人》《割肉贸鸽》等故事外，还广泛流传《金光明经》等佛教文学作品宣扬佛教禁杀生的教义。伊斯兰教文化环境中产生的巨作《先知者传》也具体表现出爱护动物和鸟类的人文思想。维吾尔人给已去世的亲人扫墓时，为了鸟类的食用或出于行善积德的用心，往往在墓前撒上麦粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他们认为墓前撒上的麦粒、玉米粒对死者来说起到减少罪孽的作用。在维吾尔人居住的农村普遍禁止捕杀猫、兔、狗等家养小畜，也不得捕捉各种鸟类尤其是燕子、麻雀等。维吾尔人认为无故的虐杀动物是一种造孽行为。在维吾尔族民间神话传说故事中描述人将一些野生动物或凤凰、山鹰救出，后来这些动物飞禽做好事报答人类的情节很多。维吾尔人保护树木、将土地视为至高无上、崇拜和保护水资源、保护动物和鸟类等古代民俗习惯起源于他们祖先原始时代的万物有灵论和萨满教的影响。现代科学更进一步证明动物和鸟类在保护环境、保持生态平衡方面起着巨大的作用。
从哲学观点来看，社会存在物决定于人的社会意识。因维吾尔人历史上生活在典型干旱地区，而他们的生态环境意识具有与悠久的民族传统，长期以来这种意识不仅表现在他们所创造的民间文学遗产、生活习俗中，而且这种意识在历史上他们所创造的有文字记载的文献上也表现得较突出。例如根据关于在塔里木河流建立的楼兰王国去卢文文献看，大约2千年前维吾尔等民族中曾有正式的保护森林法和关于管理水利的规章制度。
工业革命以来，生态环境的持续恶化促使人们重新审视自身在宇宙空间的定位，生态文明意识日益深入人心。作为综合了声音、语言符号、文字符号、静态图画和动态图像等多种视听和互动表现形式的艺术形式，电影（尤其是动漫电影）在表达生态危机和关切人类生存状态方面有着其他艺术品种不可比拟的优势。
由广东原创动力文化传播有限公司出品的《喜羊羊与灰太郎》（以下简称《喜羊羊》）系列贺岁电影可谓缔造了中国动漫电影史上的“神话”：五年时间（2009―2013）里，不仅基本保持了热销的势头，还赢得了官方及业界同行的高度认可。①《喜羊羊》系列动漫电影的成功，固然与其性格鲜明的卡通形象、轻松幽默的对白、精准独到的受众群定位密不可分。然而，与宫崎骏动漫电影相类似，生态视野的渗入使《喜羊羊》系列贺岁动画电影具有强烈的社会责任感与深挚的人文关怀：尽管环境保护不是《喜羊羊》系列动画电影的惟一主题，但在《喜羊羊》系列贺岁电影中，导演用镜头不仅呈现了青青草原优美的风景、和谐的伦理关系，也生动刻画了机器破坏自然后引起的灾害，让人们在轻松、欢乐的氛围下引发对环境的关注与思考，潜移默化中接受生态文明意识的教育。
所谓生态文明意识，是人类在处理与自然的关系时需要具备的健康合理的意识。其内蕴具体包括：生态整体观、尊重自然及敬畏生命。②本文拟围绕以上三个方面探讨电影版《喜羊羊》系列动画片中的生态文明意识。
一、生态整体观
所谓生态整体观，是指人们认识到自然界万事万物构成一个有机联系的完整整体，要求人以平等态度对待一切生命体，每一事物都占有一定的地位，彼此相互联系、相互依存，不存在主次等级之分。从生态整体角度上来理解生态文明，改变了人与其他物种间主导与被主导、征服与被征服、利用与被利用的关系，从而凸显出反人类中心主义的群体意识。
《喜羊羊》系列动画电影无论从故事情节、角色性格还是场景设置等诸多细节，都彰显出鲜明的生态整体观。电影《喜羊羊与灰太郎之开心闯龙年》中一开始就描绘了龙、狼、羊的祖先其乐融融共同生活的画面;《喜羊羊与灰太郎之虎虎生威》中所有动物本是一家的设计，都显现了一种“整体化”的生命史：所有众生都是平等的，没有贵贱高低之分，每种动物都有它的内在价值，在生态系统中都发挥不同作用……这种对万物生命内在价值的承认不仅使《喜羊羊》系列动画电影大胆颠覆了“狼”吃掉“羊”的认知窠臼，而且使影片中的不同物种更乐于摒弃前嫌，精诚合作，共同对抗来自生命的威胁：《喜羊羊与灰太郎之牛气冲天》（2009）中，喜羊羊带领着白细菌，跟灰太狼带领的黑细菌在蜗牛的体内展开了斗争，但当力量强大的黄细菌出现，喜羊羊与灰太狼合作，共同对付黄细菌;《喜羊羊与灰太郎之虎虎生威》（2010）中，喜羊羊和灰太狼在沙漠里相互扶持和帮助，找到了图腾，用智力和武力共同打败了虎威太岁;《喜羊羊与灰太郎之兔年顶呱呱》（2011）也是灰太狼和喜羊羊合作，历经各种挑战，找到了甜甜树，打败了苦瓜大王;《喜羊羊与灰太郎之开心闯龙年》（2012）中，灰太狼与众羊们被大黑龙抓走，他们不得不并肩作战，勇闯龙世界，拯救青青草原;《喜羊羊与灰太郎之开心过蛇年》（2013）中，面对天气们毁灭性的打击，各种动物团结起来与末日天气做斗争，狼羊合作，共启诺亚神舟……敌人之间有合作，朋友之间相互宽容与谅解，这就是《喜羊羊》系列动画电影对各种生命形态相互关系的期盼，是对生存状态的一种美好想象。
《喜羊羊》系列动画电影中，大自然各种生命形态都自得其乐地生活在青青草原上，哪怕是千方百计想抓住羊的灰太狼和常常处于担惊受怕中的羊。而且对于青青草原上的所有动物，影片并未预设价值判断取向，每种动物各司其职，共同维护“青青草原”这个大社会的运行。如“泰哥”老虎强悍威猛，它挥舞着道德的大棒以维护青青草原的安宁;“包包大人”大象孔武有力，依照着《草原法典》维护着青青草原的正义与公平;看似渺小的蟑螂与老鼠，抱团的力量却势不可挡……故事的主角“灰太狼”一家和羊族之间也不是水火不容的：蕉太狼与暖羊羊是患难之交，小灰灰在羊村里一样受到羊儿们的呵护。弱者有了智慧和勇气，强者有了责任和道义，羊儿们遇到危险和困难也能化解和克服，青青草原保持了平静祥和。③
可见，《喜羊羊》系列动画电影不仅符合中国传统文化“和而不同、贵和尚中”的思想，更反映了中国传统文化内蕴的生态文明意识。儒家思想认为，人类生活在天地之间，天地人之间存在着相生相克的关系，并由此提出了天人合一的和谐生态伦理思想。“和谐”即融洽调和，它是中国文化的核心和灵魂，也是中国伦理文化中最突出的精神。庄子也说：“天地与我并生，万物与我为一。”自然与人都处于这个自然生态的统一体中，人也应该以天人合一的态度来对待自然。
事实上，中国传统文化“天人合一”的核心思想与现代生态整体观念不谋而合。现代生态学要重新确立一个基本原则就是生态中心主义的众生平等原则，承认大自然各种生命都具有自身的内在的目的，而且从生态系统而言都是同等重要的。《喜羊羊》系列动画电影正是从生态整体观的角度呼唤大自然各物种间彼此和谐、平等相处。
二、尊重自然
尊重自然是指人类应充分尊重自然，不能无视自然生态系统规律而肆意妄为，也就是要充分反省人类改造自然、征服自然的负面意义，遵守自然为人类划下的边界和内在逻辑，否则人类将受到自然无情的惩罚。
《喜羊羊》系列动画电影充分展现了大自然的原生态之美。所有故事都被放置在“青青草原”（“绿草青青”）这个生态系统中展开，绿色显而易见构成《喜羊羊》系列动画电影的主色调，也成为作品着力表现的对象――湛蓝的天空、广阔的草原、茂密的树木、清澈的河流……绿色体现其特有的人文关怀，一种对生命、对自然、对环境、对人的深切关爱。
然而，《喜羊羊》系列动画电影一方面以田园牧歌般的笔调展现了大自然原本的和谐之美，另一方面又冷峻指出――正是由于动物们对自然肆意改造，破坏了自然的整体性，结果造成自然对动物们的疏离与惩罚。影片《喜羊羊与灰太郎之虎虎生威》大篇幅呈现了生态环境遭受空前威胁的镜头和状态：一是土地被胡乱征用、开采，绿地被开发成游乐场，土地沙漠化;二是为了找到“绿宝宝”能源，地下能源遭受过度开采;三是垃圾食品普遍存在，垃圾被制成罐头食品，慢羊羊因食用而中毒;四是进化的变异、环境的破坏使壁虎军师的体型侏儒化;五是对流感病毒的恐惧，等等。④这些细节不是随意编造的，而是我们现实世界的真实写照，是当下人类生活状态的客观镜像，从而深刻启发观众反思造成“青青草原”生态危机的原因。
首先，《喜羊羊》系列动画电影通过真实刻画青青草原横遭所谓“现代科技”破坏后满目疮痍、令人欲哭无泪的惨境，以隐喻的手法严肃批判了人类对科技的滥用。
《喜羊羊》系列中的“灰太狼”就影射了这样的一类人：他们以牺牲环境为代价来发展经济和科技，使作为生态系统中的一方遭到败坏，从而造成整个生态系统失衡的局面，而人类也最终遭致自然的惩罚。《喜羊羊与灰太郎之虎虎生威》中科技这把匕首，破坏了生态平衡，给青青草原带来了深重的灾难：动物们的家被强拆，建成了一座巨型游乐场，原本青山绿水的草原成了一片沙漠，动物们被逼迫着做高强度的工作，并且吃的是垃圾制成的食品;《喜羊羊与灰太郎之开心闯龙年》中一开始就讲到龙世界的灭顶之灾，云朵坠地，飓风骤降，这就让我们联想到几亿年前生态环境的破坏引起恐龙的灭亡，而威力巨大的机械龙也象征着科技带来的破坏;《喜羊羊与灰太郎之开心过蛇年》中，影片一开始就描写了在风和日丽的日子里慢羊羊发明的超级防御系统的揭幕仪式，而灰太狼也带着它发明的天气控制仪来到了羊村，狼羊之间展开了科技的较量。当草原还处于其乐融融的氛围中时，电影很快“笔锋一转”，青青草原天相骤变，明媚的阳光瞬间被雷电所吞噬，电影呈现着不受控的风、雨、雷、电肆意狂吼的画面，暴怒的天气毫不留情地摧毁着一切可视之物，电闪雷鸣，大地裂开，森林着火，洪水泛滥，动物们四散而逃……
现代文明的最大担忧是它日益把人与大自然完全隔绝，《喜羊羊》系列动画电影让观众看到，人类所谓的自以为是的现代文明是多么的不堪一击，在自然的力量面前，人类是渺小的，没有自然的庇护，人类必然会灭亡。自然为人类提供了生存发展的家园，作为受惠者，人类应尊重生命，重视自然的价值和意义，与自然和谐相处，我们没有任何理由去破坏这个人类生存之地。⑤
其次，《喜羊羊》系列动画电影深刻批判了人类日益膨胀的欲望。
《喜羊羊与灰太郎之虎虎生威》中，虎威太岁为了经常能够在游乐场玩、为了赚钱，壁虎军师为了重建远古时代;《喜羊羊与灰太郎之开心过蛇年》中，灰太狼为了战胜喜羊羊吃到羊肉而发明天气控制仪……这些欲望，尤其是对物质资料的无限欲望，是在摧毁大自然的丰饶和自在的前提之下产生的。事实上，如果回顾人类发展历史不难发现：自工业革命以来，人类改造自然征服自然的能力急剧提高，同时人类的谋求一切的贪婪和欲望也急剧膨胀。但谁也没有预先想到的是，人类一路高歌猛进的发展不可避免使其赖以生存的环境遭到几乎无法修复的破坏。今天的人类在满足自身欲壑难填的消费黑洞的同时，也在无可奈何地吞噬着自酿的苦果！⑥
三、敬畏生命
生命是地球生态系统进化的完美结果，物种多样性和各种生命的繁盛本身就具有充分的价值和意义，我们不能固守人类中心主义歧视其他生命物种，应该承认各种生命的内在价值，呵护生命、敬畏生命，而不是奴役生命或将生命形态“工具化”。
《喜羊羊》系列电影中的生态意识不但表现在呈现并批判生态危机上，还表现在对动物形象的塑造上。以往的文学作品及动漫作品多是从人类中心主义的角度描写动物的，动物都是拟人化的，都影射着一类人。而该系列电影则完全摆脱了拟人型动物形象，尽可能地探测动物的全貌，并在宏阔的生态意识空间中重新反思人性。
《喜羊羊》系列动画电影描写了一系列动物形象，如狼、羊、龙、兔、虎等。在电影中，这些动物已经摆脱了人武断赋予它们的惯常形象，狼不再仅仅是贪婪之相，羊也有反抗的一面，他们都是生态系统中生机盎然的生命。它们与人一样，觅食、争斗、创造发明、生儿育女、衰老，按照自身方式体验着宇宙空间赋予它们的生命。如果说它们与人有什么不同，那就是它们是自然的精灵，没有人类繁复的文化纠缠，也没有人性的反复多变，它们的野性自然自在，天真无邪。红太狼虽然每次对灰太狼都是拍打和斥吼，但当灰太狼遇到困难时，总是担心、难过，红太郎对灰太狼说：“你最好抓到一万只，可是我最希望的是你平安回来。”在月球上时，红太狼哭着哀求道：“我宁愿留在月球，也不要你冒险，我以后不吃糖不吃羊了。”红太狼的一番话把身边的“人”都感动得痛哭流涕;而灰太狼也是不顾生命危险去救被困的红太狼和小灰灰，它用炸弹威胁苦瓜大王放了小灰灰和红太狼，灰太狼曾说“英雄不是靠一股蛮劲，还要照顾身边的人”。从这里我们看到狼性的真实，处处都体现着对生命的呵护。作为狼的敌对方羊，在遇到困难时，也能出手相救，共同维护生命的安全。《喜羊羊与灰太郎之兔年顶呱呱》中，红太狼和羊儿们被关在牢房里，美羊羊祈求苦瓜士兵请医护人员过来照看怀孕的红太狼;当红太狼受到西瓜的袭击时，小灰灰和美羊羊它们组成人肉墙，保护红太狼。特别是喜羊羊和灰太狼之间，斗争中总有相互救助的一面。喜羊羊和灰太狼被飞船抛向太空时，喜羊羊毫不犹豫地拉住被甩向外太空的灰太狼;在获取甜甜树的实验室里，灰太狼拉住差点掉入火海的喜羊羊。由此可见，不管是狼性之间的生命呵护还是狼羊之间的相互保护的书写，电影版《喜羊羊》系列动画片都明显带有乌托邦的色彩，这种“色彩”影响到观众的生态价值判断，将对动物的生命关注建立在现实生态世界的底座上，用真诚的情感和态度去打动观众，从而彰显出其深挚博大的人文关怀。
的确，如果说灰太狼与喜羊羊不顾自身安危去解救青青草原尽显野性生命的桀骜不驯与崇高尊严，那么红太狼对小灰灰的保护、丽羊羊对喜羊羊的谆谆教诲都显现了母爱的坚韧和伟大。《喜羊羊与灰太郎之兔年顶呱呱》中，红太狼哪怕身体不舒服，在儿子小灰灰受到欺负时，也强打起精神吼道：“烂西瓜，不准打我儿子屁股。”特别是在《喜羊羊与灰太郎之虎虎生威》中，红太狼哭着求慢羊羊带小灰灰逃走的场景更是把野性生命的伟大彰显到了极致，红太狼哀求着大家：“你们不要误会，我自己并没有打算要离开，只是不想儿子留在这里受苦，他还小，心地特别善良，从来没想过要伤害别人。”红太狼跪在大家面前：“求求你们，做妈妈的只是希望孩子能够平安，其他的我都不奢望了。”红太狼对小灰灰大而无私的爱，在困境中的牺牲精神，都显示了母性生命的伟大，令人敬畏。
《喜羊羊》系列动画电影颠覆了人对这些野性生命的先入之见后，营造了更为丰盈、多姿多彩的生命世界。电影所持的无疑是生态自然观，大自然是有生命的有机整体，没有等级之分，人只有把自己纳入到这种宇宙整体的生命之流中才能体悟到生命的终极意义，也只有对万物生命内在价值的承认才能积聚起深广的生态同情。《喜羊羊》系列电影中，哪怕是一花一草都是有生命的，《喜羊羊与灰太郎之虎虎生威》中，美羊羊捧起地上枯萎的花朵流下了痛惜的眼泪，这种对生命的同情，对生命的重视，就是一种生态同情。
四、结 语
一部成功、经典的动画片不仅要有高度的观赏性（如妙趣横生的故事、血肉丰满的动画人物），还要将深切的现实关怀和高尚的精神追求融入其中。系列动画电影《喜羊羊与灰太狼》一方面以当下社会热门的生态意识为视角，将环境破坏、疾病等一些现实问题的思考融入电影作品中，描写了人类引以为傲的现代科技文明给生态带来的破坏。影片中“青青草原”与人类现实社会构成的强烈反差赋予了影片犀利、冷峻的生态批判力：前者是洁净的、祥和的、种群是多类别的;而后者是污浊的、忙乱的、是以机械工业化复制为基本特征的，形象地体现了现代科技文明对农耕社会的颠覆，对生物环境的破坏，对生命本真的异化……另一方面又在动画作品中宣扬友好平等的人际关系，对生态环境、生命存在、生存状态发表了独特的见解，开阔了动画电影介入现实生活的形式，从而为中国电影的发展提供了新的模式。
注释：
① 2009年，《喜羊羊与灰太郎》的首部电影《牛气冲天》以600万元的制作成本赢得了8 000万的票房佳绩，并荣获2009年中国电影华表奖最佳动画片奖等多个奖项;2010年的《虎虎生威》的票房轻松过亿，在中国刮起了一阵“喜羊羊”风;2011年的《兔年顶呱呱》、2012年的《开心闯龙年》、2013年的《喜气羊羊过蛇年》票房表现都很强劲。
② 汪树东：《生态意识与中国当代文学》，中国社会科学出版社，2008年版，第15-17页。
③ xy76：《从中国文化看〈喜羊羊与灰太狼〉的红火》，http：///laiba/CommMsgs？cmm=21410&tid=2712045698 087842956。
④⑥ 周均东：《动画系列电影〈喜羊羊与灰太狼〉的文化伦理追求》，《曲靖师范学院学报》，2012年第6期。
⑤ 丁建国：《宫崎骏动画电影中的生态意识》，《电影文学》，2011年第12期。
[参考文献]
[1] 张华.生态美学及其在当代中国的建构[M].北京：中华书局，2006.
一般而言，生态城市规划中环境艺术设计的基础毫无疑问就是空间设计。环境艺术设计作为现代化城市发展生态规划中重要的一环，大体上有三个方面的作用：一是建造城市内容，二是作为城市空间内容，三是进行城市自身空间的构造建设。空间设计要遵循以人为本的设计理念，通过完善自身内部空间的构建，设计出适合人类居住的生态环境。另外，设计师在对城市环境进行艺术设计时，应全方位地考虑人与自然的位置关系。城市建筑物不能违背自然规律，更不能破坏地区环境。我们要建设的理应是可持续发展的经济型空间，同时是促进人们身心健康发展的良好生活空间。城市建设者在设计时要充分考虑建筑过程以及结束后对地区环境产生的影响，要不断完善设计方案，使负面影响降到最低甚至消除，创造最接近自然的生态环境。当前我国生态城市环境规划设计主要分为三大类：一是亲绿化空间设计，二是亲地空间设计，三是亲水空间设计。亲绿化空间设计就是通过设计合理的绿化场地为人们提供集休闲、娱乐、健身为一体的场所。亲地空间设计是指能够提供更多的机会满足高层楼栋居民需求，创造出更多的休闲场地。亲水空间设计就是要创造出舒适怡人，且具有各式各样功能特色的近水空间，为人们提供丰富多彩的活动内容。此外，不仅要拓展地面资源，也要适度拓展地下空间，这样不仅能够节约土地使用面积、提高土地利用率，而且能够有效减少能源与运营费用的损耗。
2.绿化设计
城市生态环境规划中非常重要的一部分就是绿化设计，它也是建造清新亮丽、怡人宜居的城市的基础。许多美丽的城市分布着大大小小的园林绿地，这里不仅是人们休闲娱乐的场所，也是人们在繁忙生活中接触大自然的机会。一个城市的空气质量好坏在一定程度上取决于绿化程度。城市建设在进行环境艺术设计时要加大绿化建设的力度，适当扩大城市的植被覆盖面积，不仅能够起到调节氧气与二氧化碳浓度的作用，还能够保证本土植物不会被外来植物入侵而打乱生态平衡。同时在进行绿化过程中要加强物种多样性配置，要考虑种植植物的高低、密集程度以及景观美化性质。这种注重人与自然和谐一体化的环境绿化配置，既能够愉悦心情，又能够使景观与生态、植物与人类生活环境融合，最终创造出多元、美观、和谐的生态环境。
3.水体设计
水是生命之源，是生物生存与发展的前提条件。城市的发展往往与当地水资源的分布与利用有密切关联，一个城市的温度、湿度以及景观绿化质量、卫生质量都依赖于水环境。根据水流动的特性，通过将水作为载体进行一些环境艺术设计，既能够满足人们对环境美的需求，又能够让人体验到水带来的怡人享受。
引言
《野性的呼唤》（）作为美国著名现实主义作家杰克・伦敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自从作品面世以来就在世界范围内引起了不小的反响，该作品不仅引发动物小说创作热潮，其蕴含的生态思想更是给后来的世界生态文学发展带来不可忽视的意义。《野性的呼唤》主要讲述了一只生长在温暖地带富贵人家的家犬巴克遭难辗转被卖到北方严寒的淘金路上的故事，从文明的中心落入了原始中心的巴克为了生存和适应环境开始了不断的奋斗最终成为了狼群之首。我们把视线转向东方，中国作家姜戎的《狼图腾》前后历时三十余年，煌煌五十万言最终定稿于2003年。《狼图腾》是以时期内蒙古草原为背景，以动物狼为叙事主题的史诗般的小说。书中数十个关于狼的故事串联其中，故事情节既紧张又曲折，场面恢弘。最后主人公道出了对小狼、蒙古老人甚至草原的忏悔。引发读者关于人与自然关系的反思。
杰克・伦敦与姜戎分别来自东西方两个国度，他们所生长的环境的文化背景、意识形态甚至地理风貌都有很大的不同，但我们从生态批评的视角对《野性的呼唤》和《狼图腾》进行对比，不难看出他们在处理人与狼的关系方面所要表达的生态思想有着许多契合的地方。值得人们注意的是，姜戎的《狼图腾》中曾多次提及到杰克・伦敦的作品。这很可能说明姜戎在创作过程中的一些生态意识受到了其一定的影响。在生态问题日趋严重的今天，杰克伦敦在他的作品中渗透的生态思想不得不说是难能可贵的。
一、生态整体观
在环境伦理学中生态整体观可谓是一个不容忽视的学说，是当代生态学的核心观念。生态整体观是一种从自然的角度对生态与文学的关系进行探讨的生态理念[1]（P103-104）对生态整体及整体内部联系是生态整体观的核心特征。生态整体主义并不否定人类的生存权，不逾越生态承受能力，不危害整个生态系统的发展权。美国哲学家霍尔姆斯・罗尔斯顿在关于生态整体观上指出并不强调任何一个物种、小环境乃至子系统的重要性，而是要以系统和谐和整体利益为出发点来考察包括人在内的自然万物的生存发展。[2]（P99）《野性的呼唤》和《狼图腾》作为中外知名的动物小说，均通过描写狼，来表达作者自身先进的生态整体主义观念，警示人们若想和自然和谐相处，人类社会得以长足发展就必须摒弃“人类中心主义”思想，善待整个生态系统。
《野性的呼唤》中生态整体观的思想主要体现在杰克・伦敦以一条狼狗巴克的视角批判了人类中心主义思想和征服与控制自然观思想带来的恶果，在小说的开篇巴克被穿着红色外套的人掳走，“一次又一次地亲眼所见那种残酷的场面，巴克对那教训体会得更刻骨了：手持大棒的人就是一个统领，就是一个必须服从的统领……它还看到一条狗，因为既乞怜又不服从，在争夺自的搏斗中牺牲了”，此处具有非常明显的“人类中心主义”的象征意义，巴克作为生态系统中低阶生物在强大的人类面前没有一点与之抗争的力量，同时也体会到了自然社会中残酷现实。杰克・伦敦也在《野性的呼唤》中描绘了人类应该尊重自然规律，与自然和谐共处的美好画面，那就是小说中约翰・桑顿的出现，桑顿和巴克之间比起宠物和主人的关系，他们更像是一对彼此尊重互助的朋友。这种描写可以看出杰克・伦敦对人与自然和谐共处的生态整体主义的向往。
老人等着陈阵，急吼吼地说：难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。你觉着黄羊可怜，难道草就不可怜？黄羊有四条快腿，平常它跑起来，能把追它的狼累吐了血。黄羊渴了能跑到河边喝水，冷了能跑到暖坡晒太阳。可草呢？草虽是大命，可草的命最薄最苦。根这么浅，土这么薄。长在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；谁都可以踩它、吃它、啃它、糟践它。一泡马尿就可以烧死一大片草。草要是长在沙里和石头缝里，可怜得连花都开不开、草籽都打不出来啊。在草原，要说可怜，就数草最可怜。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”？就不是杀草原的大命？把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！[3]
这是《狼图腾》中毕利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃尔和塞欣在《深层生态学》中说道“要清楚地认识到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有机整体。”当整体面临危险时：“没有一个个体能够获救，除非全体都得救。”[2]这两者的思想是否有着惊人的契合？没错，老人用生动的故事讲述的正是出现于20世纪的生态整体主义的思想。生态整体主义的核心思想是指把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度，作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。毕利格老人宣扬的观念是草作为草原生态系统的根本与核心，黄羊、旱獭、野兔、黄鼠、牛、羊、马等都以吃草为生，若没有狼，那它们的数量就会疯长，势必会威胁整个草原生态系统。《狼图腾》为中国生态文学的进一步发展提供了有益的启示：“只有首先完成思想的绿化、形成明确的生态整体观，才有可能创作出真正的生态文学作品，进而才有可能为发掘生态危机的思想文化根源、推动文化变革、建立生态文明作出文学上的贡献。”[4]
二、敬畏生命
法国人道主义学者、思想家史怀泽提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，将伦理学的范围由人扩展到所有生命，他认为人类的同情如果“不仅仅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和广度”的伦理。他提出了这种伦理学基本的道德原则：“成为思考性动物的人感到，敬畏每个想一样生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一样。他如同体验他自己的生命一样体验其他生命。他接受生命之善：维持生命，改善生命，培养其所能发展的最大价值；同时知道生命之恶：毁灭生命，伤害生命，压抑生命之发展。这是绝对的、根本的道德准则。
杰克・伦敦批判人类中心主义价值观，以一条狗巴克的视角和心理推进小说的情节发展，伦敦在小说中灌输了许多生态思想。在生态问题突出的今天，这样的生态思想着实可贵。在《野性的呼唤》中，伦敦赞颂了桑顿与狗们热情相拥，讽刺了赫尔一家虐待动物。“生命在他的体内流动，汹涌澎湃，狂暴又让人愉快，如醉如狂的状态仿佛要撑破了他，漫山遍野，流泻到世界上。”小说描写不仅富有诗性更重要的是通过杰克・伦敦的文字可以看出他对生命高度的敬意，仿佛读者本人成为了狼狗巴克，体验着它坚韧不拔的生命和残酷的环境。从中可以看出大量的史怀泽“敬畏生命”的思想。不仅如此，杰克・伦敦的写作也受到了德国哲学家尼采的影响，具有强烈的个人主义和超人思想，他笔下的动物也通常具有非凡的能力，极具艺术性。
而《狼图腾》中对“敬畏生命”这一生态思想诠释得更加明显，小说开头知青陈阵刚踏入早操时对狼的恐怖，到好奇再到后期通过与毕利格老人交流后对狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通过知青陈阵多次与狼打交道的经历，慢慢的使他对狼的认知产生改变。阐释了人对万物生灵应怀有敬畏之心。诸如此类的情节可以清晰地看出作者对生态强烈的敬畏之意。
三、生态危机的成因之探讨
《野性的呼唤》创作于19世纪末20世纪初的美国淘金热时期。那时无数淘金者禁受不住金钱的诱惑蜂拥而至。在原本宁静的加利福尼亚淘金者无节制地钻探、开采矿藏，肆意地破坏森林与土地，并且大兴土木，掠夺大自然的财富。《狼图腾》这部小说同样对人类中心主义进行批判，相反的贯穿全书的生态整体观、敬畏生命等西方生态学重要思想。而《狼图腾》的整个故事就是一个因为忽视生态环境从而受到大自然的惩罚的悲剧故事。数千年美丽富饶的额仑草原，在近十几年来人类中心主义者对大自然的肆意改造下迅速退化成为草场，三十年退化为沙漠。对生态的严重破坏实在令人唏嘘不已，更让人反思曾经的人类中心主义思想带来的伤害。
《野性的呼唤》与《狼图腾》揭示了破坏生态的元凶其实就是人类难填的欲望以及长期以来人类以自我利益为主的生存与发展模式，使读者在阅读后产生对“人与自然”关系的反思。通过大量的理论依据以及惨痛教训使人类意识到如果从“人类中心主义”的思想出发，毫无节制地对大自然进行征服与改造，破坏生态平衡，最终人类只会亲手将自己置于万劫不复的深渊。所以只有保证了人与自然的和谐统一才能从根本上保证人类历史进程的可持续发展，让青山常在，绿水永存。
杰克・伦敦和姜戎都是极具人文关怀的生态主义作家，尽管《野性的呼唤》和《狼图腾》在情节和篇幅上都存在着较大的差异，但是这两部作品当中所蕴含的生态哲学思想却有着许多相似之处，具有很大意义的可比性与研究价值，同时也是在呼吁警醒人类对现有生态环境的关注，避免当前及未来的生态环境更难以控制的恶化。
（基金项目：项目编号：[SLGYCX1501]。）
注释：
[1]薛敬梅：《生态文学与文化》，昆明：云南大学出版社，2008年版。
[2]王诺：《欧美生态文学》，北京：北京大学出版社，2003年版。
[3]姜戎：《狼图腾》，武汉：长江文艺出版社，2004年版。
[4]王诺：《梅真的生态整体主义思想》，中国绿色时报，2008年4月18日。
参考文献：
[1]陈泽环译，阿尔贝特・史怀泽.敬畏生命[M].上海：上海社会科学出版社，1992.
1.适应性策略———分类融合。根据《幼儿园教育指导纲要》和3-6岁幼儿教育目标，针对生态式教育的理念，结合幼儿生活和认知水平及能力，我们将其中涉及到幼儿礼仪养成的目标进行分类、排队，筛选出了最基本、最具有普遍意义的三项作为本课题的研究内容，即幼儿园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪。生态式幼儿礼仪养成教育强调的是幼儿与周围环境，包括人、事、物的交互作用，通过各种教育因子的融合对幼儿产生作用。制定目标，是为了使目标指向幼儿内部发展的良好生态。礼仪教育目标的确立不仅仅是让幼儿获得一些礼仪方面的知识，更重要的是让他们进一步获得较丰富的礼仪情感体验和礼仪心理品质，而这些知识、体验、品质的形成是离不开幼儿生活的环境和所接触的人、事的。
2.序列性策略———循序渐进。养成教育的资深研究专家关鸿羽教授提出，养成教育要体现层次性、序列化。因为任何一个孩子成长都是一个循序渐进的过程，养成教育也是一个由浅人深、由近及远、循序渐进的过程，违背了这个“层”、“序”就会妨碍孩子的成长。幼儿礼仪的养成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一个系统工程，幼儿园要有计划地根据幼儿不同年龄和成长阶段的特点，在实施过程中进行阶梯推进，一步一个脚印，踏踏实实促成幼儿礼仪养成。为了使生态式幼儿礼仪养成教育能有的放矢地得到落实，我园提出了“分段分解分要求”为模式的生态式幼儿礼仪养成教育目标，根据小、中、大不同年龄段幼儿的年龄特征，从其身心发展特点出发，对目标进行分解，由大化小，由小化细，尽量使活动纵向呈系列、横向相关联。横向上，把生态式幼儿礼仪养成教育内容分解为幼儿园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪等三个方面。纵向上，对其进行分解，标明细则，梯度分明，循序渐进。各班教师依据本班幼儿年龄及礼仪行为特点在此基础上自行细化，制定本班目标。
3.层次性策略———三级九档。我园尝试把生态式幼儿礼仪养成教育的这一个大目标科学地分解为若干个小目标，采用“三级九档”法。所谓“三级九档”就是依据幼儿身心特点、认知能力，将礼仪养成要求全面落实在小、中、大三个阶段的序列中，此为“三级”。每个阶段又根据幼儿层次分为“1、2、3”档。1档是该阶段每个幼儿都必须做到的基本礼仪要求，可以称为“基础档”；2档是在做好1档的基础上，对大部分有能力提高的幼儿提出的礼仪要求，可称为“提高档”；3档是在能做好1档、2档的幼儿中对小部分表现突出的幼儿提出的拔高要求，可称为“优秀档”。此统称为“九档”。大、中、小阶段各有侧重点，逐步提高。生态式幼儿礼仪养成教育承认每个幼儿所拥有的个体生态系统都不相同，发展也不相同，不应用划一的标准去要求幼儿，“三级九档”的目标体系可以使幼儿都同时处于一种动态平衡之中。
4.关链性策略———差异互补。幼儿生活的环境是相互关联的，其所获的感性经验也不是孤立的，相互之间有着千丝万缕的联系。著名的心理学家皮亚杰认为幼儿的发展过程就是一种经验的不断丰富、改造的过程。因此，教师应引导幼儿在环境中通过多种渠道获得礼仪经验，进而将获得的经验进行重组、提升，在各种经验信息多向交流、环境的互动中，使幼儿的正确礼仪行为、礼仪思维得到肯定与强化，错误的礼仪认识得到否定与摒弃，使其礼仪认知结构逐步走向有序，正确结论得到巩固深化。
二、实施途径策略
从生态式幼儿礼仪养成教育的本质去探索生态式幼儿礼仪养成教育的系统性、整体性、联系性、和谐性、均衡性等特点，在实际操作中，总结出以下四个实施策略。
1.系统性策略———模块推进。基于生态式教育的视野，我园在礼仪教育的形式上进行了改进、创新，手段上体现了多管齐下，把幼儿礼仪养成教育内容的开展设计成了几个有机联系的组块，形成了模块，进行了“我是礼仪小天使”系列活动。这一活动改变了以往礼仪教育活动开展零散、单一、低水平徘徊的现状，使我园的生态式礼仪养成教育活动体现出全面性、联贯性、推进性、持久性。主要内容有：（1）评礼仪星级小天使。各班根据园方制定每月细则，每月评比，公布在班内的“星级评比栏”中。每月园方两次抽查，以确保“评星级”活动的切实执行。（2）站礼仪小天使门岗。凡是班内二星级以上的“礼仪小天使”都有机会参加园内的“我是礼仪小天使”之“站礼仪门岗”的活动。（3）戴礼仪小天使奖章。我园将礼仪评比这一抽象的内容具象化，制作了一批“礼仪小天使”奖章。每月月底，各班教师在班内若干“五星小天使”中评选出“六星小天使”一至二人，在下月初的升旗仪式上进行授奖仪式。（4）办礼仪小天使亮相台。我园还在宣传窗中专门辟出一块版面进行“我是礼仪小天使”的展示活动，对每班的“六星礼仪小天使”进行专门介绍。（5）请礼仪小标兵监督员。在中大班孩子中选取8名礼仪小标兵担任“礼仪监督员”，旨在发挥孩子的主动性，让孩子成为礼仪学习的主人。
2.动态性策略———成长追踪。在生态式幼儿礼仪养成教育中，包括人的因素、物质因素和精神因素，它既关注幼儿已有的知识经验，又关注幼儿在礼仪养成教育中的变化，既有预设又有生成，一切都以幼儿为本，关注个性、突出发展。卢梭说过：教育必须顺其自然———也就是顺其天性而为，否则必然产生本性断伤的结果。在生态式幼儿礼仪养成教育中，顺其自然就是要遵循幼儿礼仪养成发展的规律，即不过度开发，过度深挖，也不过度限制，过度放任，让幼儿的礼仪养成过程成为自然有序的过程。在这一点上，我园主要采用了个案追踪和案例分析的方法。个案追踪是利用幼儿成长档案对幼儿的礼仪行为进行观察记录，与我园制定的幼儿礼仪发展目标相比对，着重分析其在具体情境中的礼仪行为体现，这主要是针对个体而言的。而案例分析则具有普适性，通过对幼儿在某一具体情境中的礼仪行为表现的分析，为全体教师提供解决的范本，提供幼儿礼仪养成教育的指导策略。
3.互动性策略———家庭介入。“生态”是指自然环境中生物与生物之间、生物与生存环境之间相互作用建立的动态平衡关系。幼儿礼仪养成教育离不开家庭这一重要的因子。幼儿园开展了“家长礼仪行为标兵”的评选活动，将那些自身行为素质好、孩子礼仪行为棒的家长推选出来，在幼儿园的宣传窗中进行展示，同时通过家宣栏、家长学校、家教读本、亲子活动等方式的宣传和家教指导，使家长了解并理解幼儿园礼仪教育的内容及其指导思想，礼仪教育与幼儿成长的关系，最终赢得家长的支持。另一方面孩子接受了礼仪教育也反过来影响家长的行为，亲子互动同讲礼仪。特别是开展家庭亲子礼仪活动，让家长亲历活动，体验家教方法，通过活动，在无形中给家长们上了一堂生动的课，亲子活动使孩子、家长都深受教育。
4.融合性策略———环境渗透。生态学的核心是强调和谐，和谐的环境是生态式幼儿礼仪养成教育开展的基础。我园围绕生态式幼儿礼仪养成教育进行了相应的环境创设，将生态学中的和谐理念贯穿整个幼儿园环境中。首先，积极营造和谐优美的幼儿园物质环境，为幼儿园实践文明礼仪教育提供环境支撑。如在幼儿园大门口张贴“成为家长礼仪标兵的十条评选细则”、“竹幼教职工礼仪标兵评选细则”、“各年龄段幼儿星级礼仪行为标兵评选条件”，在班级门口张贴本班本月礼仪评比标准，设置星级标兵台，张贴一至五星标兵的照片等。第二，在幼儿园整体环境的布置中也加入了礼仪成份，如一楼大厅的礼仪花球、二楼大厅的礼仪彩圈等。二楼大厅以“竹幼宝宝的礼仪之旅”为主题，将交通礼仪、超市礼仪、家庭礼仪等串联在一起。充分体现了礼仪养成教育与环境因子的和谐统一。
三、指导方法策略
教师、幼儿、环境构成了教学生态三要素，三者相互依存、相互制约，我们运用教育生态学的观点，将其渗透于生态式幼儿礼仪养成教育中。
1.联系性策略———结合生活。美国哥伦比亚师范学院院长劳伦斯•克雷明（LawrenceCreming）认为，教学生态学强调联系，就是把各种教育机构与结构置于彼此联系，以及与维持他们并受他们影响的更广泛的社会之间的联系中，加以审视。在生态式幼儿礼仪养成教育中，不同的情况、不同的对象要采用不同的处理办法，这也符合生态式教育理念中的顺其自然、贴合个性。
2.整合性策略———双线主题。在生态式教育看来，知识不是孤立的，各学科之间是紧密联系的。我园将礼仪融入到课程中，采用了“双线主题”的策略，即在正常的主题教学中，除了原有既定的主题，再根据幼儿年龄及班级礼仪现状，加入一个贴近幼儿生活、兴趣和知识经验、适宜的礼仪主题。
3.协调性策略———非指示式。我园开展了以制度为保障，规范教职工的礼仪行为的活动。在园内开展“教师礼仪之星”的评选的评选活动，并与评比，考核（有自评,组评和园评）挂钩。这一系列措施，实施保证了教师礼仪规范的扎实开展，也使这项工作落到了实处。
4.和谐性策略———礼待幼儿。平等的师幼关系、活泼幼幼关系是和谐的重要因素。在生态式幼儿礼仪养成教育中，教师与幼儿同处于一个水平线上，所有要求幼儿做到的礼仪，教师首先要做到，由于教师是成人，对于礼仪方面的要求甚至要高于幼儿。
四、评价跟进策略
评价是了解生态式幼儿礼仪养成教育有效性，调整和改进实施的必要手段，结合教育生态学的要素，我们提出了生态式幼儿礼仪养成教育的评价策略。
1.“消除位差效应”评价策略。“消除位差效应”旨在消除不同人的心理落差，提倡平等的人格。在礼仪养成教育中，没有上位与下位的差别，教师、家长与幼儿只是生态中的因子而已，教师、家长应淡化心理定势，使双方的隶属关系转变为平等和谐的关系。
2.“把握发展需求”评价策略。针对幼儿而言：首先，评价关注幼儿的心理需要，满足幼儿的需求；其次，关注幼儿的情绪体验，激发幼儿内在发展动力；第三，关注幼儿的行为表现，调动幼儿学习礼仪的兴趣；第四，关注幼儿的个体特征，符合个性化、层次化的特点；第五，关注幼儿的合作交流，促进了幼儿与他人、与环境的交流。针对教师而言：首先，评价教师对礼仪养成教育环境的创设是否具有生态性；其次，评价教师的礼仪养成教育方法的运用是否具有有效性；第三，评价教师的礼仪养成教育目标的把握是否具有整合性。
作为生态城市，有着以下几个主要特点：
一是和谐性。生态城市的和谐性，主要反映在人与自然的关系方面，表现在自然与人共生、人回归自然、自然融于城市等多个方面。
二是可持续性。生态城市是以可持续发展思想为指导的，同时兼顾不同时间、空间，合理配置资源。既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害，保证其健康、持续、协调的发展。
三是整体性。生态城市不是单纯追求环境的优美或自身的繁荣，而是兼顾社会、经济和环境三者的整体效益，不仅重视经济发展与生态环境的协调，更注重对人类生活质量的提高，是在整体协调的秩序下寻求发展。
二、生态城市是城市发展的必然趋势和选择
随着工业化、城市化进程的科学化和理性化，建设生态城市将成为许多城市的选择和追求。建设生态城市，在西方国家已经实践多年，我国的城市虽然起步晚，但进步很快、成效显著。推动生态城市建设热潮的原因主要有以下几个方面：
一是推进生态文明建设的需要。人类社会在经历漫长的农业文明后，走进了经济发达、科技先进和民众富裕的工业文明时代，这个阶段虽然推进了社会的飞跃进步，并创造了大量的财富，实现了人类社会发展中的一个奇迹。但负面效应也十分突出，尤其是人类对自然资源进行的掠夺式开采，造成全球性的生态危机和环境污染。在这种背景下，倡导和发展生态文明显得十分必要和重要。只有建设生态文明，才能有效治理传统工业文明的弊病，才能使人类生存的大环境走向和谐。生态文明主张人类要与自然和谐相处，反对先污染后治理、边污染边治理的旧的发展模式。而在生态文明建设中，城市的生态化建设是最为重要的环节和关键。如果生态城市建设失败，则生态文明根本无从谈起。反之，则起着积极的推动作用。
二是实现城市持续发展的需要。近年来，随着快速的工业化、城市化和大量的人口向城市的快速聚集，城市的生态系统遭到的破坏比较严重，比如城市绿地减少、水源污染、垃圾污染和噪音污染等等，既影响到人居环境，也间接制约到资金、技术和人流的集聚。对一个城市而言，哪个城市生态环境好，就能更好地吸引人才、资金和物资，就能处于竞争的有利地位；城市生态不优，则对以上三种因素是阻碍。以深圳为例，深圳当前正处在工业化、城市化、现代化的中后期阶段，工业化、城市化、现代化的任务远没有完成，但又没有当年西方发达国家在工业化、城市化和现代化过程中所享有的丰富资源和巨大的环境容量。导致本世纪初的几年来深圳以历史上最脆弱、最严峻的生态环境和资源承载力，勉强承载着历史上最大的产业规模与人口规模，发展遇到了很大的瓶颈问题。面对困境，只有下大力气实现生态上的优化和重塑，才能真正实现发展的可持续性。
三是提高居民生活质量的需要。城市发展的根本目的是提高居民的生活质量，这也是对科学发展观“以人为本”思想的深入贯彻。而生态环境质量是衡量生活质量的主要指标，“生活质量是反映人们生活和福利状况的一种标志，它包括自然方面和社会方面的内容。生活质量的自然方面是指人们生活环境的美化、净化等；生活质量的社会方面是指社会文化、教育、卫生、交通、生活服务状况、社会风尚和社会治安秩序等。”尤其是随着生活水平的提高和生活理念的转变，生态休闲成为居民的重要生活方式之一，因此城市的生态休闲空间多少和质量高低，直接决定着能不能满足居民的需要、能不能起到提升居民生活质量的作用。
三、生态城市可以产生巨大的经济效益
因为有着良好的生态环境，生态城市宜居、宜业，是消费者的首选之地，强大的需求也带动投资者产生巨大的投资动力，从而催生出十分可观的经济效益。
一是生态条件好的地块是房地产业发展的首选。房地产业是最追逐利润的行业，而地块位置的好坏直接决定着利润的多少，而衡量地块好坏的重要标准就有生态环境因素，包括绿地、水域、景观和空气质量等。一般意义上而言，生态环境好的地块表现出“双高”：地价和房价都高，间接的汇报给投资者的利润也高。以深圳南山区沙河高尔夫周围区域为例，该处的地块毗邻风景秀美的深圳湾畔，有着美丽宜人的蔚蓝海洋和红树林湿地，和占地38万平方米的沙河高尔夫球场相接，生态环境绝佳，十分适宜居住，是开发商和消费者都十分青睐的目标。因此，该处地价和楼价近年来一直雄距深圳房产市场之首，是多次产生全市“地王”的区域。在今年的一处地块拍卖中，楼面地价超过了3500元/米，而在附近开盘售楼的几个小区，楼房均价达到了1.8万元/平方米以上，和去年深圳全市的平均房价12788元/平方米相比，高出了5000多元/平方米。
二是生态条件好的地块是快速发展商业的前提。如今，随着商业发展模式的转变和消费者消费观念的提升，商业品牌开始向生态环境好、人流聚集的地方集中，虽然这其中无法忽视行政力量的主导和驱动。从深圳东门商圈、华强北和南山商圈对比中就可以明显看到商业发展中有目的的倾向性，这种倾向性中生态环境成为主要的吸引力。深圳东门商圈和华强北是深圳历史上悠久的商业区,但因为地理位置和历史原因,均表现出人多路窄过分拥挤，与商业环境的远期需求不相符，以及四周市井形象浓厚、商业现代感不高等缺陷,加上城市重心的转移,致使该商圈近年来相对有所衰落,表现在缺少大型品牌商场为代表的场所，以零散的批发为主；消费的档次不高。而与之相比，深圳南山商圈却以后起之秀,发展势头凶猛。究其原因，南山商圈毗邻深圳湾畔，地理区位好，加之区域内有南山书城、南山博物馆、歌剧院、保利文化大厦、新一佳等项目，生态环境十分优良，是打造“购物天堂”的最佳目的地。故在很短的时间内从一个偏僻的地方发展成一个繁华的商业圈，吸引了大量的国内外著名品牌的入住，比如铜锣湾、家乐福和曼哈等，也极大地强化了商圈的消费品味，汇集了更多的人流，成为深圳消费商圈的“第三极”。
三是生态良好有助于推进生态旅游业快速发展。近年来，生态旅游成为旅游的重要方式，受到城市居民的青睐，而且因为便捷性，城区中或近郊的生态旅游景点成为居民的首选。这种趋势也直接推动了生态旅游项目的快速发展，城市中生态良好的区块也成为发展生态旅游业的不二之选。比如，依托深圳湾畔的良好生态环境建设成的深圳华侨城，相继建成了锦绣中华、中国民俗文化村、世界之窗、欢乐谷等四大主题公园以及何香凝美术馆、暨大中旅学院、华夏艺术中心、华侨城生态广场、华侨城高尔夫俱乐部、华侨城雕塑走廊、华侨城燕含山郊野公园等一批旅游文化项目设施，形成一个集旅游、文化、购物、娱乐、体育、休闲于一体的，面积近5平方公里的文化旅游度假区。该景点成为深圳最著名的旅游景点，年吸引游客达1000万人次，旅游年收入达到300亿元人民币，而且发展前景良好。旅游业的快速发展，又带动了附近商贸、酒店业的发展。
四是生态良好能够提升城市形象改善投资环境。良好的投资环境离不开良好的生态环境，高端产业和外资都对环境有着比较苛刻的要求，生态环境良好的城市对先进产业和外资的吸引表现得十分强劲。比如深圳通过大力创建生态城市，增强了对先进产业和外资的吸引力，推动了产业的升级调整，实现了经济的良性发展。和周边的东莞等城市相比，深圳的产业结构表现得比较合理，具体来讲，在三产比例上，2008年第一、二、三产业的比重为0.1：48.9：51.0，第三产业比重首次超过第二产业，符合成熟经济发展的模式。在工业结构上，重点培育生物医药、新材料新能源、精细化工三大战略产业发展壮大，保持电气机械及器材、黄金珠宝、印刷包装、服装、钟表、家具六大优势传统产业的稳定增长，基本淘汰了低附加值的落后产业，一定程度上实现了产业的优质化和高端化。在去年下半年爆发的金融危机中，深圳受到的冲击相对比较小，很大程度上得益于产业结构的合理和高端。另外，深圳利用外资质量比较高，具体表现为世界500强外资企业投资多、外资投资高科技产业多和增长幅度快的特点。
通过以上论述也可以得出结论，推动生态城市建设，不仅是提供优良人居环境的需要，更是促进经济增长需要。因此，要提高建设生态城市的迫切性和积极性，推动生态城市建设制度化、长效化，切切实实取得实效。
参考文献
[1]《城市生态学》，杨小波著，科学出版社出版，2006年第一版
[2]《城市的理性——生态城市调控》，马道明著，气象出版社，2008年版，
[3]《城市竞争力与城市生态环境》，康晓光著，化学工业出版社，2007年版
[4]《生态城市论》，董宪军著，中国社会科学出版社，2002年版
一、数字化对文学的触摸
走进21世纪的文学赶上的是一个知识经济的新时代，却又受到来自数字化生存方式的强烈狙击。
计算机及其网络正深刻地改变着世界文明的面貌。现如今，从有形的物质世界到无形的精神世界的所有创造和成果，正越来越广泛地被压缩成0和1这两个数字让电脑以“比特 ”形式予以数码信息化处理，而网络和信息高速公路的出现，更是把电脑处理的比特信息以光速在全球传输，一夜之间便把诺大一个世界尽收“网”中。电脑和网络改变了我们的生活方式，从“原子”到“比特”的飞跃更改变了我们的认知方式，人类的理性“逻各斯”必将在这种数字化时代异变中出现种种形而上的变迁。这时候，栖息在人类精神家园中的文学，也被数字化触摸得躁动不安。
1、用比特再造文学“通天塔”
文学是在生存困境中与电脑网络邂逅并联姻的。传统的文学在走向成熟和老道的同时，它所扮演的精神审美的社会角色在现代社会却越来越受到自身两大痼疾的困扰：贵族化的存在方式和预设的传播壁垒。前者使文学远离了“劳者歌其事，饥者歌其食”的平民状态和“心之忧矣，我歌且谣”的本真形态，也淡化了“兴观群怨”（孔子）和“熏浸刺提”（梁启超）和美刺传统和寓教于乐、怡人情性的娱乐功能，日甚一日变成了操觚捉笔的文人雅士把玩书斋、挥洒才情的贵族书写，或者为文而造情的艺术实验场。后者则由于文学活动规则和文字的纸介质传播的局限，在创作与阅读、作者与欣赏者之间预设了诸多沟通的壁垒，如发表作品难、制作成本高、流通周期长、传播速度慢、消费环节阻滞、文本艰深不堪卒读等等，于是不得不把众多的文学钟情族挡在了文学围墙之外。当文学的心灵审美特性与社会公众的精神需求越来越远，文本的存在方式与文学的价值内涵一道疏离了人类的人文视线，而文学的平民快意式阅读又变成奢侈消费或犬儒主义苦旅的时候，文学就要变了，它要寻求新的表达形式，新的存在方式，新的传播载体和价值模式。
历史总要催生它的文化形态不断发展和蜕变，又总是在为这种存在形态的嬗变提供机遇，肇始于20世纪末叶的信息革命和全球化浪潮就给困境中的文学传递了一条“阿里阿尼彩线”。雅克·德里达是这样描述这个时代的：
一个划时代的文化变迁在加速，从书籍时代到超文本时代，我们已经被引入了一个可怕的生活空间。这个新的电子空间，充满了电视、电影、电话、录像、传真、电子邮件、超文本以及国际互联网，彻底改变了社会组织结构：自我的、家庭的、工厂的、大学的，还有民族国家的政治。 在这样一个以信息技术为龙头的高科技和全球化时代，文学得以选择的重要途径便是用比特来建造自己的艺术“通天塔”。
《圣经》中有故事说，诺亚的子孙准备在巴比城协力建造一座通往天堂的“巴比塔”。上帝闻知此事大光其火，担心人们今后不再有对天堂的向往和敬畏，将会一事无成，决定使这个狂妄的计划失败。于是，便创造了不同的语言，并把它们赋予不同的人。这一招果然奏效，人们终因语言的障碍而彼此无法交流和沟通，通天塔再也无法建成。如今，电子化的Internet已经把全世界联接了起来，意味深长的是，联接这个网络仍然是语言，人们用计算机通用语言“比特”，协力建造了一个新的通天塔。文学也理所当然地踏上了这辆“Internet快车”。
