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教师在对这两个学生进行思想教育前，应该在班级上进行集体目标的要求，设置让本班在当月争取到学校“班级流动红旗”的目标。然后，教师再独自对这两名学生说明他们不讲卫生的坏习惯将会导致集体目标的失败，再结合学生自身的想法引导他们设置自己改掉不良习惯的目标，教师负责每天监督他们的进度，并不断的给予提醒。经过全体同学的共同努力，最终集体目标得到了实现，这两个同学也在不知觉中改掉了不良习惯。给学生设置一个个目标，并且教师亲自带领着去实现目标，让学生在前进中改掉不良习惯，可以增加思想教育的有效性。
二、在小学思想教育中应用集体影响来激励学生
现在的小学生对友爱与归属都比较缺乏，学生也非常渴望拥有他们。而思想道德品质较为落后的学生对友爱与归属的需要则更是强烈。每个学生内心都希望能跟同学在一起学习、玩耍，在集体中得到快乐。但是，思想道德品质落后的学生身上绝大部分都有着诸多问题存在，而且学习成绩多数情况都不会很好，这群学生多数情况都是存在于集体之外的“边缘生”。
佛教伦理思想包含的内容极为丰富，但其基本的原则或可涵盖大部分内容的纲要则不多。在笔者看来，可主要概括为三条，即：平等观念、克己观念和慈悲利他的观念。
（一）平等观念
佛教在印度不是产生最早的宗教，而且在印度历史上通常也不是占主导地位的宗教。在印度历史上产生较早（早于佛教）的是婆罗门教。婆罗门教及后来由其演变而成的印度教是印度历史上通常占主导地位的宗教。婆罗门教反映了印度社会里四种姓中的婆罗门种姓阶层的意识形态。这种宗教主张：吠陀是天启的，祭祀是万能的，婆罗门种姓是至上的。在佛教产生前的相当长的一段时间内，印度的思想界一直为婆罗门教所主宰。印度社会中流行的伦理思想是婆罗门教的伦理思想，它在总体上要维护种姓制度，坚持在诸种姓中婆罗门第一，下等种姓要服从上等种姓。这种状况一直到了佛教产生后才发生了明显的变化。
佛教在产生时主要代表了印度四种姓中属刹帝利和吠舍种姓的一部分人的思想观念，在很大程度上反映了他们的政经利益和主张。佛教（特别是早期佛教）反对婆罗门教的种姓观念。认为人的高低贵贱并不是由于人的出身，而是由于人的行为。出身卑贱的人一样能成为贤人。如《别译杂阿含经》卷第五中说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。”《长阿含经·小缘经》中说：“汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：汝谁种姓，当答彼言：我是沙门释种子也。”佛教在这里明显是主张一种平等的观念。即反对婆罗门教的四种姓不平等理论。不过，客观地说，佛教反对种姓间的不平等是有一定限度的，它主要强调无论种姓高低都毫无例外地有权利加入佛教组织，修习佛法。它的种姓平等理论的出发点是为了把佛教的影响扩展到社会的各个阶层中去。佛教并不是从根本上反对种姓制，它不可能真正开展一场消除种姓制度的社会改革运动。尽管如此，佛教的这种在一定范围内反对种姓不平等的观点在历史上是有积极意义的，它毕竟在一定程度上对印度正统婆罗门教视为神圣的种姓制度有所触动。
早期佛教的这种在一定范围内的平等观念确定后，对佛教总的理论体系的形成和该教在后来的发展有着重要的影响。佛教的许多基本理论及教规与其在伦理思想上的平等观念是一致的。
例如，在基本理论方面，佛教（特别是早期佛教）反对在事物中有一最高的实体或主宰体。这和婆罗门教是完全不同的。婆罗门教认为在一切事物中有一最高的本体或主宰体——梵，认为万物以梵为根本，梵是不变的，永恒存在的。而佛教（特别是早期佛教）则认为，不存在一个万有的主宰体，事物是缘起的，是互为因果的，互为条件的。不仅一般的事物中没有这种主宰体，而且在人或人生现象中也没有这种主宰体。如佛教把人分析为“五蕴”，即色、受、想、行、识。这五种要素在佛教（小乘佛教）中无高低主次之分。佛教的这种无主体或“无我”的理论与其在伦理思想上的平等观念显然是相呼应的：既然万有中没有主宰体或一切的主体，又怎么可能会在社会中存在一个永远高于其他种姓的最高种姓呢？
再如，在佛教的教规方面，也体现了其在伦理思想中的平等精神。佛教教规中规定了不杀生、不偷盗、不邪等。无论是杀生还是偷盗或邪都是对他人的侵犯，其行为都是建立在一种别人与自己不平等观念的基础之上的。如婆罗门教中的一些派别虽然也讲不杀生和不任意拿走别人的东西等，但这主要是适用于相同种姓之间，而在上等种姓对待下等种姓时，则不受此限；上等种姓在许多场合可以任意处置下等种姓或其物品，包括伤害下等种姓的生命。佛教对于这种不平等的观念是坚决反对的。
（二）克己观念
这里所谓“克己”即克制自己，特别是克制自己的欲望、自己的行为、自己的意识。“克己”是我们在此处对佛教这方面伦理观念的概括。佛教学说中与克己观念直接相联系（或作为克己观念的直接表现形态）的理论有不少。例如佛教有关“三毒”的理论、有关“三学”的理论等都包含着克己的观念。
佛教认为，人之所以陷入生死轮回的痛苦之中，与人总是为“烦恼”所缠绕有关。烦恼有多种，但其中主要的有三种，即所谓“三毒”。三毒具体指“贪”、“瞋”、“痴”。解释三毒的佛典很多。如《大智度论》卷第三十一中说：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴。三毒为一切烦恼根本。”不难看出，三毒的产生都与对“我”的执著有关。按照佛教的一般看法（特别是早期佛教），人生现象中是没有“我”的，但人由于无知或无明而认为“有我”。这样，对自认为世俗世界中有益于“我”的事情就贪恋并追求，对自认为世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括与之相关的他人）就憎恨，贪和瞋的基础则是无知或无明，这也就是所谓“痴”。
三毒是一切烦恼的根本，消除三毒也就是消除烦恼。这也就是要“克己”。在三毒之中，灭除“贪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己对外物的贪欲，克服自己对财富、权利、地位、名声等的贪欲。佛教的根本教义四谛中也涉及了“贪”的问题。如“集谛”是指认识到造成痛苦的原因是或贪欲，“灭谛”是指认识到应当消除这或贪欲。三毒之中的“瞋”与“贪”相关。自己的贪欲不能满足，自然就生愤恨之心，对阻碍实现自己欲望的人或事不满或憎恨。在佛教看来，必须克制或消除这种“瞋”。否则是不能摆脱轮回达到解脱的。三毒之中又以“痴”为根本。佛教的不少根本教义中都涉及到“痴”。如在“十二因缘”中，最初的环节是“无明”，无明引生其他十一个环节，如果消除了这无明，则人的生死轮转（轮回）也就消灭了。因而消除“痴”对“克己”具有重要的或根本性的意义。
在佛教理论中，关于如何克己的具体方法，直接论及较多的是所谓“三学”。三学即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒条，是信徒必须遵守的规则，佛教以此来约束信奉者的行为。凡是虔诚的佛教徒都把戒律作为克制自己贪欲、戒除不良行为的准则。佛教的戒有多种或不同阶段，如可以分为五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各种“律藏”之中。如较重要的《四分律》中规定了比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条。“定”也可以说是一种克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息种种意念或思虑，将精神集中于事物的实相之上。“慧”实际也包含着克己的内容，即克制自己的错误的或无知的观念，学习并达到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具体内容在不同派别中会有所区别。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵盖了小乘的“三学”，但具体解释或含义有很大区别。克制自己的方式有不同。
（三）慈悲利他观念
佛教讲“平等”，讲“克己”，就自然也要讲“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直讲的，而“利他”则主要是在大乘佛教形成后才大力强调的。
慈悲也可分开讲，“慈”指使众生快乐，给他们幸福，“悲”指去除众生的苦恼，使之摆脱痛苦。《大智度论》卷第二十七中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
慈悲在一些佛教典籍中被分为三种：一是众生缘慈悲心，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思与乐拔苦之心。这种慈悲心多在凡夫或有学人未断烦恼之时产生。二是法缘慈悲心，已断烦恼之三乘圣人，达于法空，破吾我之相、一异之相等，但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐。三是无缘慈悲心，这种慈悲只在诸佛之中，诸佛之心不住于有为无为性之中，不住于过去、现在、未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心住诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获得拔苦与乐之益。（参见《大智度论》卷第二十等；参见丁福保编：《佛学大辞典》，文物出版社1984年版，第1164－1165页）
佛教的慈悲不仅指要对自己之外的他人慈悲，而且有时也指要对一切有生命之物慈悲佛教的不杀生等戒规就具有这方面的含义。
慈悲在佛教教义中也常被包摄在所谓“四无量心”之中。四无量心中除了慈和悲之外，还包括喜和舍。“喜”指看见他人快乐而随之欢喜。“舍”指内心保持不偏执的平衡，平等无差别（舍弃亲疏差别）地利益众生。
无论是慈悲，还是四无量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起来的。这需要联系原始和小乘佛教的有关学说或观念来论述。
小乘佛教在总体上说是重视所谓“自利”的，即主要追求自身的解脱。小乘修行所要达到的最高目的是证得“阿罗汉果”。阿罗汉果就是求取个人解脱，即所谓“自利”。修习的具体内容就是小乘的“三学”和“三十七道品”。而大乘佛教则一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精进、定、智慧）为主要内容的菩萨戒，把成佛、普度众生（利他）作为最高目的。在小乘佛教看来，解脱境界（涅槃）与“世间”是两个不同的、有分别的境界，自己注重自身的修炼，摆脱外界的烦恼，就能达到一种脱离“世间”的解脱境界，至于别人的解脱或“世间”的苦难等，则与个人解脱没有多大关系。大乘佛教在这方面有很大变化，不仅讲“自利”，更强调“利他”。在大多数大乘佛教派别或信徒看来，解脱境界（涅槃）与“世间”不是绝对分离的，它们是“无分别”的。如中观派的主要典籍《中论》中就明确说：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”达到解脱并不是离开“世间”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世间即涅槃”。作为菩萨或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩萨或佛不是存在于“世间”之外，而是在“世间”救度众生。为了救度众生，菩萨或佛什么都能舍弃。也就是说，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。仅仅“自利”不是佛教修行的最终目的，并不能真正达到涅槃。
佛教中的这种转变（由重自利到重利他）对佛教后来的发展极为重要。因为如果佛教仅仅是一个教个人如何修炼，达到个人解脱的宗教，他就没有后来佛教所具有的那种感召力，就不会产生后来那么大的社会影响。只有强调慈悲利他，只有把个人的真正解脱与“世间”的改变（别人的脱苦）联系起来，才能激发大量的佛教徒自觉地在世间利乐有情，造福众生。而这样做的结果则是佛教影响的扩大。因此，慈悲利他的观念后来成为佛教伦理思想的一个最基本的观念。
二、佛教伦理思想在现代社会中的影响或作用
客观地说，佛教的伦理思想的基本观念在其主要经典中已经形成。随着佛教在中国及亚洲其他国家等地的传播，这种伦理思想也逐渐与这些国家或地区的传统文化相结合，继续发挥着影响。这种影响在现代社会中没有消失，而且在某些地区还有所发展。佛教伦理思想在现代社会中的影响或作用至少表现在以下一些方面：
（一）抑制现代社会中的利己主义和享乐主义
包括伦理思想在内的佛教各种理论的影响范围主要是在亚洲的许多国家或地区。在古代是如此，在现代，从总体上看仍是如此。佛教虽在不少亚洲外的国家或地区也有流传，但影响大的区域仍是在亚洲。亚洲受佛教影响较大的国家在古代占主导地位的意识形态或是印度教（婆罗门教）文化系统（如印度等一些南亚国家和部分东南亚国家），或是儒家文化系统（如中国、朝鲜或韩国、日本等国家）。但发展到近现代，这些国家都不同程度地受到了西方文化的巨大影响。而现代西方文化中确实存在着某种利己主义和享乐主义的成分。如果说这样讲不大准确或不大符合事实的话，至少可以说不少东方国家（上述国家或地区）的人对西方国家的文化这样看或这样理解。从总体上说，西方文化在欧洲文艺复兴后，特别重视个人的利益，强调实现个人价值，维护个人尊严，追求个人幸福。但在这种强调或追求的过程中，确实有某些走入极端的情况。近代西方的资本主义的发展应当说为这种极端倾向的发展提供了很大的空间。
受西方这种文化的影响或受对这种文化理解的影响，现代的一些东方国家中流行着利己主义或享乐主义的思想或行为。如一事当前，先为自己打算；只要对自己有利，哪怕损害他人利益，也毫无顾忌；一味追求当前的享乐，不考虑别人的利益，甚至也不考虑自己的长远利益。
在有这种利己主义或享乐主义思想或行为的人中，一部分是文化层次较高的人，他们的利己主义或享乐主义的行为或表现是较为隐秘的或通常不易被发现的。而大多数人是文化层次不太高的人，这部分人的利己主义或享乐主义的行为或表现则较为明显。对于这两部分人来说，儒家文化对他们所起的约束作用不是很大，因为这种文化显得对他们没有多少惩戒威力。而佛教的情况则不同。如上所述，佛教讲克己，特别强调抑制自己的贪欲；佛教还讲利他。即便是小乘佛教的“自利”，与现代社会中的利己主义也有很大不同。现代社会中的享乐主义与佛教的种种戒律或戒规也是完全对立的。对于现代社会中那些文化层次不高的人来说，佛教的教义对其思想和行为有较大的约束力，因为佛教特别强调因果报应，讲善有善报，恶有恶报。这些人在极端化地追求自身利益或享乐时，时常会顾忌到佛教教义中所说的个人行为所招致的结果。
在东方一些国家中，印度教（婆罗门教）的影响在古代根深蒂固（佛教也有一定影响）。但到了近现代，随着西方势力（政治和经济力量）的进入，在民众中，特别是在年轻人之中，西方文化的影响逐步扩大，利己主义和享乐主义也开始流行。佛教的教义在这些国家中对抑制这种利己主义和享乐主义起着重要的作用，特别是在那些印度教曾有重要影响，而后来佛教起主导作用的国家中更是如此。在这些国家中，严格来讲，是佛教的影响和印度教的影响交织在一起，对利己主义和享乐主义起着抑制作用。因为印度教发展到后来吸收了不少佛教的学说，而佛教的许多思想，包括伦理思想，也是在吸收和改造古代婆罗门教思想的基础上形成的。二者（佛教和婆罗门教）在其传统的宗教教义中，对于利己主义和享乐主义都是反对的，而且都主张轮回业报或因果报应的思想。这种思想从某种程度上说，对部分人的利己主义和享乐主义倾向能起到其他一些类型的伦理观念所不能起到的抑制作用。
总之，佛教的伦理思想在现代东方国家发挥着重要的影响。它促使人们自律，反对损人利己，反对奢华。对现代社会中存在的利己主义和享乐主义现象，儒家等文化传统虽然也起着抑制作用，但佛教的独特作用是其他文化形态所不能取代的。
（二）鼓励人们扶危济困，造福社会
佛教的许多伦理思想在现代社会中起着较好的作用。如上述佛教的慈悲利他观念就是如此。首先要指出的是，近现代的不少佛教著名僧侣或居士，自身就严格要求自己，在这方面做出了很好的表率，在社会上产生了良好的影响。如中国近代著名的圆瑛（1873－1953）法师在1917年左右就曾创办了“宁波佛教孤儿院”，收容无依无靠的孤儿。在20年代初，他还组织成立了佛教赈灾会，救济因华北五省大旱而陷入苦难的灾民。在中国近代，许多佛教组织或佛教僧侣都能较好地借鉴历史上佛教思想家或流派所提出的涅槃与世间关系观念。他们一般不采取印度小乘佛教中存在的那种把涅槃与世间绝对化地对立起来的态度，而是吸取了印度佛教中中观派和中国佛教中禅宗（南宗系统）的思想。认识到个人的解脱（涅槃）是离不开世间的，而且应该把个人的解脱与众生的解脱联系起来，不仅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那种离群索居式的远离尘世的修持方式，而是强调以佛教的慈悲精神为怀，积极投身于有益于民众的各种慈善活动。努力利乐有情，造福社会。把作各种这类善事看成修成正果，趋向涅槃的重要途径。
随着佛教影响在民间的深入和扩大，不少人虽然没有出家，甚至居士也不是，但对佛教的这种慈悲利他的精神十分赞赏，自觉或不自觉地按这种精神行事。在这类人中，有一些是知识分子，甚至是高级知识分子。但大多数人是民间文化水准不高的普通百姓。这些百姓谈不上对佛教的深奥教义有多少领悟，甚至连一些佛教的基本常识也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神却深入到了他们的心灵之中，但凡遇到自己可能服务于他人，或能给他人带来好处的事情，即便是损害自己的利益也要努力去做。他们之中的一些人在做这些好事时，确实觉得应该去做，觉得做了这种好事对自己是一种享受，或心灵安慰。也有一些人是深信佛教的轮回解脱或因果报应的学说，认为善行一定有善报，恶行一定有恶报。总之，在现代社会中，有相当多的人能依照佛教教义积极从事许多利国利民的“善事”。
佛教伦理思想在现代社会中的这种影响不仅在中国有，在不少亚洲国家或一些受佛教影响的其他国家或地区中也存在。如在日本和韩国等国的一些民众中，自觉按佛教的慈悲利他精神行事的人的数量不少，他们中有许多人已把按佛教的这种精神行事看成理所当然，许多人在作这些“善事”时已不再掺杂多少为自己谋求此世或来世好处的私人利益动机。因此可以说，佛教在现代社会中的这种鼓励人们扶危济困，造福社会民众的作用是显而易见的。
（三）鼓励人们追求理想中的至善境界，维持社会安宁
佛教的伦理思想在古代起着规范教徒行为的作用。在规范他们行为的同时，佛教也向教徒许诺，如果按照这种行为规范去做，将达到一种至善的境界。而在这些教徒从事信教活动的过程中，他们也确实感到有所遵循，并相信遵循这些规范必定能达到一种至善的境界，即起着一种鼓励教徒对宗教理想努力追求的作用。在近代和现代，佛教的伦理思想不仅依然对教徒起着这种作用，而且对不少一般的群众也起一种类似的作用。也就是说，佛教的伦理思想的影响远远不是限于佛教教团的内部，而是对许多民众有影响。这些人的情况不尽相同；有些人虽未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之间）。还有一些人既没有出家，也算不上居士，但对佛教的一些理论，特别是伦理观念十分赞赏。再有一些人，对佛教不明确表示信奉或赞赏，但在潜意识里却多少受一些佛教观念的影响。在上述不同类型的人中，佛教的伦理思想有着不同程度的影响。这些人在从事一些活动或处理某些事情时，会自觉或不自觉地按佛教的伦理观念行事。他们判断是非的标准常常掺有佛教伦理思想的标准。在相当多的人的潜意识中，按照佛教的行为规范行事，是必定会有一种好的或理想的结果的。因此，在现代社会中，佛教的伦理思想也确实起着一种激励人们去追求一种理想中的至善境界的作用。
在当今一些国家中，不少传统意识形态的原有模式被打破。一些传统的伦理道德、行为规范的意义被重新估价，人们的价值取向有了很大变化。在这一转变时期，有不少人茫然不知所措；有相当一部分人失去了对理想的追求，而佛教的伦理思想则对这些人中的一部分人产生了较大的影响。在这些人那里，佛教的理想被作为他们的人生理想，佛教的伦理观念成了他们的行为准则。这种情况当然不是也不应是政府部门或教育部门所希望出现的。但在现实生活中，它却就是这样客观地存在着。然而，从另一角度看，民众中有人按佛教的行为规范去行事，有时却也能起到某种有利于安定团结的社会作用。这比那种没有任何理想、无道德、无纪律、肆意破坏社会安宁的状况要好得多。
三、佛教伦理思想对现代精神文明建设的意义
人类的精神文明是不断发展的，不同时期有不同的内容。现代的精神文明建设应当是在古代精神文明的基础之上进行的。现代精神文明建设应当吸收古代精神文明中有价值或有意义的成分。这样的成分有多种多样。佛教的一些伦理思想是其中重要的内容，它对现代精神文明建设的意义至少表现在以下一些方面：
（一）在提倡为人民服务，提倡奉献精神时，佛教的伦理思想有借鉴意义
在20世纪，随着科学技术的迅速发展，人们的物质生活水平有了极大的提高。在物质文明发展的同时，精神文明也有相当的发展。但这种发展在各个地区是不平衡的。而且在一些物质生活水平提高很快的地区，却存在精神文明滑坡的现象。如上述的利己主义和享乐主义，甚至损人利己等丑恶现象在不少地区抬头。出现这种现象的原因有多种，比较复杂，但其中较重要的一个原因是在伦理方面。究竟如何看待人生，用什么样的行为准则来规范自己，在许多人那里是不明确的。在中国，在对十年“”中“左”的说教批判的同时，不少人却把为人民服务的好传统也当成“左”的东西抛弃了。一事当前，先替自己打算；只想别人对自己奉献，不想自己对别人奉献，实际上奉行着一种自私自利、一切以我为中心、一心为自己谋利的伦理思想。这使精神文明建设受到很大损失。在这种情况下，进一步加强正面的思想教育当然是政府或社会教育部门主要的应对之策。但也应当辅以其他的手法。如佛教的一些伦理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人对正面的思想教育有逆反心理，但对佛教的教理却很感兴趣，对佛教的伦理观念也很认同，并在日常生活中身体力行。如许多信佛教之人或受佛教影响较大的人能自觉用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益与他人利益或民众利益相矛盾时，能本着佛教的“利他”精神先人后己，为他人或为社会牺牲自己的利益。佛教的一些伦理观念所引发的一些人的行为对社会是有正面作用的，所收到的社会效果有些是政府或社会教育部门的正面教育想收到但在现实中难以收到的。这一方面说明佛教的伦理思想确有其独到之处，另一方面也说明在当前的精神文明建设工作中应当吸收借鉴一些佛教伦理思想中的有益成分。
（二）在提倡自觉遵纪守法、严于律己时，佛教的伦理思想有借鉴意义
无论是在古代还是在现代，都存在人的个人欲望或需要与社会秩序或他人利益相冲突的情况。要想社会的秩序不被破坏，人们（包括自己）的合法权益受到保护，每一个人都应该对于自己的欲望有所克制。要受一定的社会法纪管束，也要受一定的伦理观念制约。
在当代，尽管人们的文明程度有很大提高，遵纪守法的观念普遍加强，但在这方面的问题仍然很多。扰乱民众安宁、破坏社会秩序的人依旧不少。因而精神文明建设的一个重要方面就是加强人们的法制观念。在这方面，佛教的伦理思想也可起一些好的作用，有一定借鉴意义。
与上述情况类似，有些人对政府或一些社会机构的法规制度并不以为然。但却对佛教的教义十分看重，对佛教的教规非常赞赏。虽然并未出家甚至居士也算不上，但在许多场合却能自觉地遵守佛教的一些教规，用佛教的伦理思想约束自己。这些人从灭除佛教说的“三毒”的立场出发，从克己的观念出发，能够对自己严格要求。而这样做所起的社会作用，应当说有好的方面。它在客观上对缓解社会矛盾、维护社会秩序起了积极的作用。另外，佛教伦理思想中的一些成分（如利他观念、克己观念等）即便在理论上也确实有现代精神文明建设值得吸收的成分和借鉴之处。
（三）在反对现代社会中存在的特权思想、腐败现象时，佛教的伦理思想有借鉴意义
(二)高校自身投资与负担教育成本的现状分析由于收入的减少和成本持续上升的共同作用和影响，导致多数高校的财务状况恶化的不断升级。因此，一些高校为保证学校的正常运作而不得不以贷款等非常规性的筹资渠道来筹措教育成本，致使部分高校的债务不断积累，导致贷款的规模远远超出高校自身的偿还范围。又由于大量的社会职能在高等学校中的穿插，例如学生食堂、医疗保险、职工退休金、学生的医疗及安全事故等一系列费用，由于这些费用没有确定的分担对象和分担目标，高校也不能全额分担下来，从而导致一些高等学校承担了的成本开支存在不合理的现象。
二、建立理想化的高等教育投资与负担模式的建议
(一)增加政府对高等教育的投资国家不仅应当把高等教育投资作为重要的基础性和生产性投资来对待，还要确保一定时期内国家在高等教育投入中的重要引导地位，坚持“以财政拨款为主，依法落实高等教育投入，多种渠道筹措教育费用为辅”的规定，充分落实国家《教育法》制定的教育经费“三个增长”的总体变化，同时各级财必须加大对财政的投资作用和力度，在财政投资水平不变的前提下尽量保持高等教育在扩招后有所提高，同时采取有效措施和预防手段，从而保证我国的教育总经费占GDP的4%左右，确保高等教育的总经费占到GDP的1%以上。除此之外，对于不同地区经济发展水平不一致的情况下，国家应建立有效的补偿机制以及其他行之有效的扶持弱势群体的办法。同时，必须加强弱势地区的教育投入力度，在政策上要对弱势群体给予一定的倾斜和帮助，增加对弱势人群的捐助力度。
(二)制定合理的个人分担标准定价模型著名教育学家舒尔茨(T．W．Schultz)认为，教育相当于是一种对人的长远投资，而个人作为人力资本投资的主要受益者和载体，必须分担教育所带来的成本和费用。这种个人分担高等教育成本的趋势已经不可阻挡，同时也符合高等教育的发展规律，因此，接受教育的个人不仅仅要分担高教成本，而且应该基于所受教育质量不同(主要是学校差别、专业差别、培养层次差别)从而使高教成本的付出不同。综合各种因素，提出以下具体的学费标准构建模型:前提假设:市场的自由竞争;各专业成本能够科学地计算总公式:某学校某专业平均学费=学费成本比×专业平均培养成本×专业差别调整系数×学校差别调整系数×培养层次调节系数。
师：同学们，昨天我在大街上遇到一位老同学，姓刘，是开文具精品店的。她听说同学们要买文具，非让我向大家推销推销。
生：她卖哪些文具呀？
师：她让我带来一些样品，并且说质量很好，价钱又便宜，但生意人的话，我只相信一半，到底怎样，还是你们自己判断吧！
师：大家看大屏幕。（课件：10种文具及标价）谁来说一说这几种文具的名称、标价及自己的看法？
（生争相说）
师：你们看看，这些文具中有你需要买的吗？价钱怎样？
生：我想买几支铅笔，不过，她的太贵了，要8角钱一支，我妈妈买过，只要5角钱一支。
师：看来，我这位老同学是有点儿黑，大概是以为我们小朋友的钱好赚吧，你可以跟她讲价钱嘛。（众笑）
生：我跟她讲，4角钱一支，我买5支，不卖就算了。
师：你也够狠的，将人家的价钱砍掉了一半。（众笑）谁还想买什么？
生：我想买个笔盒，要三层的，表面要动物图案。里面最好带吸铁功能的，不知她店里有没有。
师：你的要求还挺高的，要问清楚、看明白再买。你们知道买东西要注意什么了吗？
生：要注意讲价钱，要看清楚东西。
生：还要有礼貌。
二、表演示范，让学生会说
师：下面老师当买东西的小朋友，谁来当卖东西的刘阿姨？
（一生上台，老师为其佩上胸花，老师系上红领巾）
师：刘阿姨，您好！
生：（笑）老师，不，小朋友，你好！你要买什么？
师：听我老师说，你这儿有很多文具，质量也不错，我想买个转笔刀，有吗？
生：有，有，你要哪种？
师：我要盒式的，用手摇的，可用上几年不坏的，表面图案要求是动物的，有吧？
生：有，你自己选吧！
师：（挑选状，点击屏幕上的转笔刀）就这个，多少钱啊？
生：28元，不是标着价吗？外面都卖30元呢！
师：太贵了吧！（转向全体，轻声地：难怪我老师说她有点儿黑）我邻居买了一个才13元，你也13元吧？
生：我看你是个好学习的孩子，这样，卖一个给你15元吧。
师：13元，行就买，不行就算了。
生：行！拿去吧！
三、小组交流，让学生乐说
师：请同学们两人一个小组，自由“买卖”。根据自己的需要，选择一种东西向同桌“买”。
（生同桌买卖）
师：谁愿意上台，把自己的“买卖”做给大家看？
（两生上台）
男：刘阿姨，您好！我要买块橡皮，有吗？
女：小朋友真有礼貌，你要什么样的橡皮啊？
男：透明的，带图案的，擦了不会黑的，我现在的橡皮擦过后老是一片黑。
女：请你自己选吧。
男：（指一块橡皮）多少钱一块？
女：一元钱，小朋友这么可爱，便宜卖给你啦！
男：还便宜？我妈上次买的才5角。
女：上次买的质量比这种差，当然便宜啦。8角吧，小朋友，没法再便宜了。
男：好吧！
师：这两位小朋友还挺会做买卖的，特别是买东西的小朋友，会挑选，会讲价，还挺礼貌的，我送你一块橡皮吧。还有谁愿意说？
（其他小组“买卖”略）
师：请同学们回家后向家长要些钱，到文具店去买你要的文具，看看有什么感觉。
上述教学实录启发我们，实现口语交际的双向互动，教师必须采用多种手段，如竞赛、模拟表演等多种形式，创设说话情境，让学生有话可说，有话想说。上述实录中教师创设了一个情境：老师在大街上遇到开文具精品店的老板，要他帮忙推销，并在屏幕上出示实物。这样的情境，引发了学生说的欲望。
1.发挥思想政治工作优势，宣贯安全防范理念。
因事利导、因人而异、对症下药是思想教育工作的基本方法。思想才教育与安全管理结合要找好切入点：必须紧扣生产经营、紧扣一线员工、紧扣生产现场，从员工最关心的问题入手，从丰富员工文化生活入手；只有找准了切入点，才能真正做到有的放矢，才会把安全理念自然而然地渗透到安全管理工作中去。多年来，港口始终把思想教育与安全教育融合在一起，坚守“生命安全是不可逾越的红线、安全法律是必须坚守的底线”意识，坚持“安全第一、预防为主”方针，遵循“以人为本、安全发展”理念，学习宣传新《安全生产法》，落实各级安全生产责任制，严查现场“三违”行为，杜绝习惯性违章，较好地提高了广大员工的安全素质和安全管理水平，达到了增强员工素质、防范事故发生的目标。
2.广泛开展思想教育与安全教育活动，以活动为载体实现思想政治工作“润物细无声”的教育目标。
把思想教育与安全培训有机结合，是提高员工安全素质的有效途径。一是制定港口年度教育培训计划。通过举办培训班、现场会等，强化安全教育，提高安全素质。二是新《安全生产法》已于去年12月1日实施。做好“新安法”宣贯普及工作，切实将“新安法”贯彻到位。三是结合季节特点，相继开展了“安全演讲比赛”、“安全生产月”、“安康杯活动”、夏季“六防”、冬季“六防”、“11.9”消防日、“道路交通安全百日无事故”等活动。在全国安全生产月活动中，围绕“强化红线意识、促进安全发展”为主线开展各项工作。四是利用多种形式，将上级文件精神、各类安全知识和常识、事故案例分析等宣送到广大员工中去，利用各种喜闻乐见的形式进行大力宣传，营造声势。使员工的安全素质不断提高，在工作中始终牢记安全警戒线，按章办事、按规操作。
二、思想政治工作与安全管理都要坚持“预防为主”的方针
如果说安全教育的作用是事前警示、事后惩戒，那么思想政治工作的意义则重在事前预防、自我防范。而且是从思想源头上、行为意识上形成牢固防卫体系。在诸多生产力要素中，员工是最重要、最活跃、最根本的要素。员工行为是否规范，安全意识强弱等，受其自身思想支配。思想支配行动，行动源于思想。同等条件下，员工安全意识重视成度、觉悟高低，决定着对安全工作的责任心所持的态度。因此，充分发挥思想政治工作优势，通过思想政治工作行式对员工进行安全意识防范、思想觉悟、爱岗敬业等升华教育。只有员工将“爱自己、爱家庭、爱港口”的正确思想得到普及、员工的安全责任感才能增强，自觉遵章守纪，我要安全、大家安全的习惯才会养成。
三、思想教育与安全教育有机结合的“日常”工作方法
1.做好日常“警示”教育。在港口生产建设中，已发生过的安全事故教训沉重。
无论大小安全事故，都会在员工心中留下阴影。为此，思想政治工作融入安全生产全过程，就是要做好日常“警示”教育，预防事故发生。通过案例分析，举一反三，帮助员工认识到不安全因素对社会、对港口、对家庭、对自己带来严重伤害和经济损失。通过“警示”教育，使员工充分体会到安全无小事、事故警钟长鸣的现实意义。
2.做好日常“减压”工作。
随着人们的生活节奏和工作节奏加快，员工在工作、学习、精神和心理等方面的压力较大，对安全生产存在不利。港口通过“党员与群众结对子”“员工思想动态调查”等形式，掌握和了解员工在想什么、干什么，了解掌握他们日常生产生活中的需求；从而根据员工思想动态、工作表现，选择不同的方式方法，帮助解决一些工作、生活中的热点难点问题，为员工办一些好事实事，真正做到有的放矢。使员工轻松上班，安全工作。
3.做好日常“跟班”监督。
港口坚持开展“三联一包挂”（三联，支部与基层单位联抓、争创“安全示范单位”；支委与党员联建、争做“党员安全示范岗”；党员与员工联帮、争当“安全技术能手”。一包挂，公司领导包挂一个基础工作最薄弱的自然班组）活动是思想政治工作融入安全生产的有效途径。通过“三联一包挂”活动与开展不定期、不定点的“习惯性不安全行为查找”和“干部跟班劳动”等活动，起到了很好监督和引导作用。“每人一天安全员制度”“安全检查与现场动态抽查”等活动，及时发现一些不易发现的安全隐患；尤其是在码头货物吊装过程中，领导跟班劳动、深入现场一线，有效地进行现场督导，督查生产全过程，充分发挥了安全监督的作用。
结果显示:提高了学生护理计划书写水平，提升了学生角色扮演能力，理论考试成绩较前期提高，以学生为主体的原则得到了充分体现，学生的潜能得到发挥，学生学习自主性得到促进，提高了学生解决实际问题的能力。角色扮演法:教师设计相应的临床护理场景作为活动背景，由学生扮演病人、医护人员等角色，完成相应的临床护理工作程序。毛静芳［5］将角色扮演法应用在外科护理学实验教学中，学生学习兴趣得到激发，自学能力得到提高，增强他们的协作能力，锻炼了交流能力，为他们能尽快进入职业角色打下基础。头脑风暴法:又称智力激励法，它强调让所有与会者在自由的氛围中畅所欲言、交换思想，激发灵感和创意，找出最佳方案，它促进了课堂向以学生为主的转变，课堂教学更具有趣味性和实践性。汪漫江［6］在内科护理学教学中恰当地使用头脑风暴法，使学生的集体思维在不受别人批评的无拘无束的情况下进行，激发学生的学习兴趣，帮助学生理解所学内容，它提供了一种有效的就特定护理主题集中注意力与思想进行沟通的方式，这种教学不失为一种可资借鉴的教学方法。案例教学法:就是给出一个真实的或假想的病例，提出一些需要解决的问题让学生展开讨论，鼓励学生参与，研究案例提供的信息，并根据具体情况做出适当的护理建议。任秋爱［7］将案例教学法应用在《护理管理学》教学中，探讨适合护理专业学生的新型教学方法，结果发现大部分学生对案例教学法表示认同，采用案例教学法，提高了教学效果，加强了抽象理论知识与临床实际工作的联系，提升了学生分析问题、解决问题的能力。这些行为导向教学法的应用使教学内容更直观、生动，更能充分调动学生多种感官，激发学生学习兴趣，可以更好地提高学习效率，加深学生对知识的记忆和理解［8］。这些单一课程的行动教学法的改革已在教学工作中获得了较好的成效，使学生更加明确了学习目标，加强了学习主动性，大大提高了学习效率。学生由“要我学”转变为“我要学”，他们的实践能力和创新精神都得到了培养和锻炼，综合职业能力和就业竞争力也得到了很大程度的提高。
2行动导向教学理念在护理教学中的展望—重构行动导向的课程体系
2．1目前国内护理课程体系设置研究目前国内对于护理专业课程体系设置的研究，多集中于高等护理课程方面，而较少有研究者关注中职护理课程设置，从研究内容看，现有的研究主要关注以下几个方面的内容:朱秀丽［9］在系统的分析了美国护理课程设置的理念、具体课程及教学过程之后，她指出应该汲取美国现有的课程模式中经验，对我国护理课程设置进行改革，走多样化的发展道路，既注重学科知识整体性，又要改进教法，改为合作式学习，加强课程设置评价机制的完善。濮丽萍和闻彩芬［10］则吸取了荷兰的社区护理教育模式中经验，她强调护士分级，不同级别的护士从事不同的工作，因此他们所受的教育也是不一样的，这样就达到了最优化利用资源及合理化使用人才的目的，避免出现资源与人才的浪费，给我国中等职业护理教育的发展提出了新的思路。胡卫珍［11］提出卫生职业学校课程设置的一般原则为适应性与定向性相结合，灵活性与原则性相结合，重点性与整体性相结合，专业性与基础性相结合等，并在此基础上提出了学校课程设置调整的策略，即根据岗位需求和学校办学的实际需要来调整课程的设置。田贞尚等［12］则认为课程设置应适应系统化整体护理的需要，注重对人的整体护理和人文关怀，注重奠定继续教育基础，强调关键能力的培养、通用技能的训练，如在具备一般临床护理技能的基础上，提高学生的社区服务能力，具备从事各种护理服务工作必备的技能和知识。赵艳和赵玲［13］则阐述了护理人文教育发展在我国的现状，提出了适合我国国情的护理人文教育的培养目标、课程设置体系、教学手段和方法、考核及评价机制等。
思想政治教育的内容决定了高校在思想教育中的实时性，也是高校思想政治教育工作顺利开展的关键。从新时期思想政治教育标准提出，需要积极培养学生的理想信念、基本道德规范、爱国主义、素质教育等思想。高校思想政治教育中需开展层次清晰、要素完善、前后衔接、协同发展等系统教育。思想政治教育在实践过程中并不是一成不变，而是随着社会的发展，经济的进步不断发生着变化，可以说思想政治教育需符合时展。从伦理角度构建高效思想政治教育体系，需要完善教育内容，还需要对内容进行改革和重新构建，除去陈旧思想，置换新近现代思想。从伦理视域进行高校思想政治教育，要对教育的内容伦理意蕴进行探索，总结出符合伦理科学知识，富有创新特点的高校思想政治教育内容。
2.重视情感教育内容渗透
传统思想在一定程度上没有对学生的独立人格和情感的发展进行教育，思想政治教育在教育内容上表现出了受教者与内容相悖，甚至出现了受教者产生逆反心理问题。思想政治教育难以在实际工作中获得实效，因此在思想政治教育上需注重情感内容的渗透，发挥出情感效应作用，从根本上解决传统教育方法的缺陷和不足。有一些学者认为思想政治教育中情感是从受教者的世界观、价值观以及人生观出发点，对于现实的思想政治教育关系和行为之间会产生出一种爱恨憎恶的态度。高校思想政治教育不是对受教者的单独交流活动，而是两者之间相互交流的双向影响，情感交流对于思想政治教育工作表现出调节、激励以及评价作用。单从激励而言，情感的动力不仅强大，而且不可预估。
3.丰富教育内容突出时代特色
高校思想政治教育体系构建过程中需根据时代的发展、社会的进步不断进行改进构建的细节。高校思想政治教育需建立在一定的原型基础之上，并且借鉴伦理学相关思想，不断加强利益原则、诚信伦理、生态伦理、他者伦理等教育。
（1）利益原则教育
利益机制的教育永远都是伦理学教育的重点，因为从伦理视域下研究高校的思想政治工作，离不开对利益的探讨，关于大学生是否在思想政治教育上谈利益还未见定论。从传统的思想政治教育观点来看，基本上都是重视对精神的教育，而对于物质的教育则很轻；更注重奉献，而轻于索取；注重社会利益，而轻于个人利益。
（2）诚信伦理
伦理视域下开展思想政治道德建设，之所以要提及诚信伦理，其主要是由于目前的大学生的诚信意识还存在着不足，当前的大学生诚信现状令人堪忧。其主要的原因在于社会层面和学校层面上。社会层面主要是当前社会中的多元化价值在一定程度上与社会价值体系出现失衡，造成传统的诚信问题受到冲击。学校层面则主要是重视技能学习，对于思想道德教育显得很少，致使一些道德、人文精神渗透等在教学中不断弱化。
（3）生态伦理
生态伦理打破了人与人、人与社会、人与自然的传统界限。人们逐渐将人与自然的关系也纳入到了道德领域，其主要是人们在各种事物中承担起道德和责任义务，在生活中不能够随意践踏自然。引入生态伦理其主要是当前学生思想政治教育中缺乏解决实际问题的能力，因此为了提升学生们的能力，就引入该伦理概念。
（4）他者伦理
他者伦理的引入主要是当前的学生缺少了人对工作、对社会、对群体的义务意识，任何一个有担当的人在社会中都均有其角色义务。近年来，大学生关注社会、关注生活、实现自我价值等均显得单薄，由此可见当前大学生责任心的缺乏，急需采取措施改善这一现状。
【中图分类号】G424 【文献标识码】A 【文章编号】
所谓联想，是人们在观察的基础上，由当前的某一事物回忆或联想到另一有关事物的思维活动，它侧重于信息的横的联系，是思维大厦的基础，是想象的初级形态。联想很像串连的灯，电通灯亮，一亮一串，形成一条链。所谓想象，就是人们在感知客观事物的基础上，对过去经验进行改造和重新组合的心理过程，它侧重于一个信息或多个信息纵的深入，是联想的升华。达尔文说：“想象是人类最高禀赋之一。人类因此得以把积累下来的形象和思想综合起来，并在不知不觉中产生出奇妙的成果。”可见，想象是创新意识、创造性思维的充分体现。语文教师如果能正确、巧妙地运用联想和想象，语文教学就一定能快步和素质教育接轨。
那么，在高中语文实际教学中，如何有效地对学生的联想和想象力进行培养呢？以下是笔者在具体教学中的体会，供大家借鉴。
一、让联想和想象走进课堂
课堂教学是传授知识的主要途径，但是，想象力比知识更重要，因为知识是有限的，想象力却是无止境的。在课堂教学中要充分利用教材，启发学生积极地、有意识地去思索、去捕捉与课文有关的事物、现象或诗词名句。
在诗歌教学中，如只让学生了解字面上的意思和一些写作特点，教学就流于死板，了无生趣。而如果能抓住诗句中的意象展开联想，不仅加深了学生对作品的理解，还为培养学生的创造力奠定了基础。如，在讲的词《沁园春?长沙》时，开头三句“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”就可以有各种联想。首先对“寒秋”二字，学生就从众多近义词中想到了与之意义最接近的“深秋”一词，之后，又联想到“茫茫天地间，寒风凛冽，万物萧飒”的景象，再进一步，就联想到了杜甫“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的深秋，柳永“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”的深秋，对比之下，的深秋就显得果橙叶黄，秋意融融，秋景中的“独立”之人，胸襟博大，卓尔不群。
联想和想象是诗歌的翅膀，是读者与文章发生共鸣的媒介。我们每当读到一些诗句，就会为其中所描绘的意境所触动，眼前仿佛展现出一幅幅神采流动的画卷，这就是联想和想象的魅力。调动了学生的联想和想象，就能感受诗人的激情，打破时空的局限，真正置身其中去领悟作品，这样一来，教师教得轻松，学生学得快乐。
在小说教学中，同样也要不失时机地对学生进行这方面的训练，充分发挥学生的个性特长，开发学生的创新思维。创新思维赋予联想和想象新的内容和含义，它不仅仅是把文章词句变为鲜活生动的画面，而且还能对画面进行新颖深刻的理解与认识，进行大胆的假设和推断。如，在讲《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇时，可进行“假如祥林嫂来到你的面前，向你提出灵魂的有无这一问题时，你将怎样回答她”的想象，讲《荷花淀》“夫妻话别”场景时，设想你是水生嫂，听到水生说“明天我就要到大部队去了”，你将作何反应？讲《项链》结尾时，设想你是玛蒂尔德，听到佛莱思节夫人说“那挂项链是假的，最多值五百法郎”后，你会怎么做？……如此根据不同人物、不同情节和情景提出问题，让学生进行合情合理、丰富多彩的想象，有利于活跃课堂气氛，发挥学生特长，张扬学生个性，开发学生创造性思维的潜力，让学生轻松愉快地步入文学殿堂。
二、让联想和想象走进写作
联想是思考的基础，想象是创新的基础。想象力丰富与否关系着创新能力的强弱，因此，作文教学中也要加强联想和想象的训练，训练时注意两者的结合，不必硬去分开。具体要求是：让学生在具体的表述中，动用生活的积累，迁移已有的知识，把头脑中具有的多种现象、图景、经验和意念全部调动出来，根据题目要求创造出新形象。为此，可进行如下设计：
1.扩展性想象：给学生提供一段简洁的记叙性文字，对人和事、景和物有一基本交代，或提供一首古诗，由学生通过基本的想象，借助各种描段，去充实内容，使人物形象丰满，景物鲜明生动。
如：马致远的小令《天净沙?秋思》，内涵丰富，意境开阔，给人无限想象的空间。要求学生根据它所展示的画面，借助想象，应用生动的语言，加以具体描绘。
2.延伸性想象：要求学生根据原文的叙述、情节的发展，展开创造想象，合理推测故事的发展趋势，编写未发生的故事，设计人物将来的命运。
如：《勾践灭吴》中由一个情节写到：越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”要求以“太宰嚭受贿”为题，作续写练习。设想太宰嚭是怎么想的，如何做的，写出其神情、心理以及受贿的全过程。
陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我们在教育界任事的人，如果想自立，想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把教育的奥秘新理，一个个的发现出来。这是何等的魅力，教育界有这种魅力的人，不愧受我们崇拜！”①这种敢探未发明的新理，就是创造精神。30多年来，曾祥芹在语文学界发表了“一语（语言）双文（文章和文学）论”，率先阐述“文章学课程开发论”；在语文教学界主编出版了《语文教学能力论》，阐发了“语文教师业务修养”的“十能”体系；首倡了“快读快写比翼双飞”的语文教育高科技；在文章学界最早《呼吁开展文章学的研究》，率先主编出版了《文章学与语文教育》和《文章学教程》，将文章学视为指导语文教育的主干理论；在阅读学界主编出版了中国有史以来第一套《阅读学丛书》5本；进而自我超越，主编出版了有中国特色的《阅读学新论》；创编了《历代读书诗》，彰显了阅读诗性文化论；主编出版了“阅读动力学”专著《阅读改变人生》；主编出版了《文章本体学》，建构了前所未有的实用文章概念体系。中国高等教育学会语文教育专业委员会会长、博士生导师周庆元教授在《浅谈曾祥芹教授对语文教育学研究的杰出贡献》一文中称曾祥芹先生在语文教育学中以上五个方面创新突破贡献为“五论创新”：一语双文论、两学指导论、文章课程论、双快比翼论、教师能力论。以上理论填补了我国语文教育学中理论建设的种种空白，对中国语文教育进程的理论产生了重要的影响。新概念快速作文就是在“双快比翼论”中创立的，该理论和实践成果已让数以万计的师生受益。
二、开拓精神：深入文章学、阅读学、语文教育学等学术前沿
敢入未开化的边疆，就是开辟精神、拓荒精神。陶行知先生认为“国家有一块未开化的土地，有一个未受教育的人民，都是由于我们没尽到责任。责任明白了，就放大胆量，单身匹马，大刀阔斧，做个边疆教育的先锋”“开辟时，目光要远”“有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。”②曾祥芹先生从教52年，治学33年的经历何尝不是一直都在开辟、拓荒呢？曾先生就是怀着教育报国的责任，凭借高远的学术境界，依照“开辟拓荒”的高标准，开创了两门新学科。“实用文章学”超越“广义文章学”，与语言学、文艺学鼎立，属于语文基础学科的创新；“汉文阅读学”超越“普通阅读学”，与外文阅读学并立，这属于语文技术学科的创新。这两门新学科的建立对于填补“语文学”的空白有开创之功。因为“学科创新”是高难度的尖端创新，它不限于某一观点、某一材料、某一思路的局部创新，不是写几篇、几十篇有创新点的论文就算了事，而是“发现新大陆”的别开天地的综合的体系的创新。从创新范围看，它包含“学”的原理创新和“术”的技法创新以及“行”的工程创新。从创新内涵看，它既包含科学性的创新（如新观念、新事料、新思路等），又包含人文性的创新（如新体验、新情感、新心态等），其成果要经得起科学性和人文性的双重检验。曾先生认为，勇于创新，开辟新学科，这是做学问的无穷乐趣；不拘泥传统，敢于向权威挑战，这是做学问的可贵性格。只有这样，才能把学术研究推向前进。正是他多年来对学术研究“荒地”的关注和开辟，对学术创新的不懈追求，让他在国内外学术界筑起了实用文章学和汉文阅读学两座“学术山峰”。
三、哲学依据：保障曾祥芹学术思想健康深入持久开展
世界教育的趋向从“知识中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲学的发展史分不开的。西方哲学在经历了古代的本体论、近现代的认识论演化后，发展到了当代的生存论。人类则经历了从古人对外部世界的惊讶，到近现代人对外部世界的怀疑和认识，再到当代人对自身生存境域和状态的困惑。哲学研究已经整体性地开始了“生存论转向”。曾祥芹先生更是顺应哲学的历史轨迹丰富完善了阅读哲理的“三体框架”：从宏观视角，立足哲学高度，建构中国阅读学的理论体系，把“阅读本体”界定为阅读主体（读者）和阅读客体（读物）的相互作用的辩证统一。他响亮地提出“阅读是为人的，它要满足读者的精神生活需要”；“阅读又是人为的，它要展现阅读主体的本质力量，追求真、善、美的发展水平。”
曾祥芹先生根据科学学中的科学原理――科学技术――科学工程三级体系，提出了阅读原理――阅读技术――阅读工程三级体系和快写原理――快写技术――快写工程三级体系。笔者正是根据以上三级体系探索了快写原理，完善了快写技术体系，总结出版了快写工程实用成果。让学生愿写、会写作文，不再怕作文；让老师会教、善教，不再愁作文。
由以上可看出，哲学依据是保障曾祥芹学术思想科学健康持久开展的基础。
四、实践意义：在语文教育教学、阅读和作文领域让无数人受益
曾祥芹先生在语文教育学、阅读学和文章学方面的理论和实践成果让无数人受益，有很强的实践意义。1980年以来，曾先生已506篇；1986年以来，已出版著作33本，1000多万字。这些成果已经远传五大洲，遍布全国各地。不论是大学教授，还是中小学教师；不论是研究生、本科生，还是中小学生；不论是国家首领，还是贫民百姓；不论是国内学者，还是国外专家都在不同程度上体验了实用文章学、汉文阅读学、语文教育学创新理论带来的益处。仅在其语文教育学“双快理论”下创立的快速阅读、快速作文实用成果就多达600多万字，普及全国各个省市自治区，让数以万计的人受益。
五、长期影响：突破时间空间发扬光大曾祥芹学术思想
曾先生强调，要立身学坛，自成一家，一靠学术领先，二靠人格纯正，即使学术一时立不牢，至少人格要立得稳。追求人品俱佳的人，其学术的每一步进展都要靠人格的磨练来支撑。曾先生长期兼任中国文章学研究会和中国阅读学研究会两个会长职务，团结带领数百位教授、研究员、编审，以及硕士、博士生导师。这靠的是他的博采众师，广结人缘，善待诤友，外圆内方，不为书奴，志当文胆，耐得寂寞，愈挫愈奋。靠的是他的治学精神：“咬定青山不放松”――当你根据社会的广远需要和个人的才学潜能选定了学术拓荒的目标之后，切忌见异思迁，中途转向，一定要矢志不移，终身以之，才会最后胜利；“百炼成钢绕指柔”――当你在治学的坎坷道路上遭遇各种磨难和挫折的时候，一定要迎难而上，愈挫愈奋，用“创商”去指挥“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼备，方成大器；“学海迷茫未有涯”――当你在学术中披荆斩棘取得阶段性成果之后，一定要戒骄戒躁，反思得失，通过科学扬弃确立拓荒新标，让问题意识引导自己不断开拓前进。细数曾教授的治学历程，30年文章学“拓荒”，27年汉文阅读学开创，52年杏坛执教，古稀之年仍笔耕不辍，让我们不能不为之动容，不能不肃然起敬。正是他的这一份坚持，让他成就斐然，著作等身，影响深远。由他的创新理论衍生的实用成果多达几千万字，曾先生的人格魅力和学术成果突破时间和空间发扬光大也是顺其自然的事情了。
伟大的教育家陶行知认为，当下的教育家具备了“敢探未发明的新理”和“敢入未开化的边疆”两要素当中的一种，就可以算为第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，伟大的教育家有五个标志：对教育进程的理论做出过贡献；观点背后有明确的哲学依据；提出过新观点；所作的工作有实践意义；在很长时期内都被认为是有影响力。③无论从哪种标准来看曾祥芹先生都已达到了相当的高度。
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注释：
一、理论教学与技能培养二者的含义
1、理论教学包括基础知识和专业知识
基础知识是指对事物属性与联系的认识。从一般意义上讲，知识是从业人员应具备的最基本的文化素质，是技能形成的准备和基础。通过学习，知识转化为体验（经验）而形成技能。因此，在职工培训过程中学习书本知识是十分必要的。
专业知识是指履行岗位职责所必备的知识。确定专业知识范围最重要的标准：一是岗位必备；二是可以接受。具体地说，就是要帮助培养对象掌握那些做好岗位工作所必备的，并符合自身基础和学习条件的知识。
2、技能培养
技能培养指在知识的基础上，通过实践活动形成的活动方式和心智活动方式。技能培养仅为动做（操作）技能和心智技能两种。动做技能是指在完成一项管理工作中所涉及的一系列动做，以完善、合理的方式组合起来，并顺利地进行。如操作设备，拆装阀门等；心智技能主要指借助于内部语言在头脑中进行的认识活动，如记忆、想象和思维等。
二、改变传统教学模式，建立模块式技能培养（MES）
传统的教学模式，是以教师为中心，以教科书为中心，以课堂为中心。这种教学方式虽然有利于教师组织教学，能系统地传授给学员完整的知识，给学员打下较为扎实的基础，但同时也存在许多弊端：（1）它以知识作为教师的教学重点，存在重理论轻实践的倾向；（2）它忽视了学员的主体作用及个性发展，过分追求了教师的主导地位和作用；（3）传统的教学模式基本上以现有教材内容作为教学内容，教学组织以课堂教学形式居多，难以克服传统教材多年不变以及与生产实际脱节的现象致使教学严重滞后于生产实践，因此必须建立新的教学模式。
通过对MES（模块式技能培养）的学习和研讨，我们发现通过建立模块教学模式，能够使理论教学与技能训练有机地融为一体，实现讲练一体化，在教学上可以实现以下几个突破：（1）解决长期以来理论教学偏多，技能训练偏少，实习与生产结合不紧密的问题；（2）注重实际需要，建立起以技能训练为中心的教学模式，突出教学内容实践性这个中心环节；（3）模块式教材打破了固有的学科体系，理论知识根据实际需要融化在模块中，是以技能类学习单元为一体组成的，具有很强的实用性和针对性；（4）以技能训练场地作为课堂，以学员为中心，充分发挥学员的为主体作用，按技能形成规律组织教学，在教学方法上实现了新突破；（5）模块教学在实施后，可以及时评估反馈，这种评估与反馈教师围绕企业岗位劳动者的需要展开的，保证了学以致用。
因此，强化实践教学，强调理论教学与实践教学相结合，强调理论知识的实际运用是培养学员技能的重要途径。
三、需解决的问题
1、建设“双师型”教师队伍
职工培训学校教师资源大体分为三个渠道：一是普通院校分配的毕业生，这部分人员由于他们缺少与专业一线生产实际接触了解的机会，对本专业知识在实际工作中的应用情况知之甚少，实践动手能力较弱，因此在实际教学中有些力不从心，尤其难以解答学员的实际问题与困惑，影响了教学的整体效果。二是由普通院校调转来的教师。这部分人员由于长期进行普通院校的教学，他们在教学中往往是擅长理论知识的讲授，而在实际操作中却显出不足和薄弱。另外由于对学员的学习特点缺乏深入了解和研究，他们往往不能做到因人而宜、因材施教，对学员在实际工作中遇到的问题也难以应付，所以教学效果也会大打折扣。三是基层一线抽调上来的技术人员。这部分人员，长期在基层一线工作，积累了大量的实践经验，对弥补以上两部分教师的实践教学不足起到了很好的作用，但由于这部分人员未经过专业的正规师范训练，教学基本功较弱，因此在教学中往往擅长操作，而对其原理的应用则缺乏符合教学规律的讲授，使实践教学的整体效果受到一定的影响。以上三种情形都不适合职工教育，因此必须建立“双师型”的教师队伍。所谓“双师型”，一方面是指教师不仅要有本科、专科学历证书，还要有相关技术等级、职业证书，即不仅仅是个合格的教师，同时也是合格的工程师、经济师等等。建设“双师型”的教师队伍，就内部结构而言，应根据教师个体的具体情况，缺啥补啥，就教师队伍的外部结构来说，应依靠生产、建设、管理、服务一线的优秀人员，建立一支相对稳定的兼职教师队伍，以弥补教师队伍整体结构中的基础理论教师与实践教学教师比例失调的问题。同时，这些来自一线的兼职教师也会将实践中遇到的新问题、新动态反馈给学校，使学校在设置专业、设计课程结构时，更具有针对性和前瞻性。建设“双师型”教师队伍，是实现理论教学与技能培养相结合的关键。2、教学内容以应用为主，教学方法要适应成人学习的特点。
到目前为止，职工培训还未有一套适合成人特点的权威性的教材，因此各校在选择教材时，或组织本校教师编写讲义、教材，或借鉴使用糍普通院校高职教材。组织本校教师编写讲义、教材，可充分考虑到本校专业特点、软硬件条件和学员的接受能力，但各教师力量有限，教师编写教材的能力参差有别，很难整体上保证教材编写的系统性、科学性和先进性。在教学方法上，很多教师还习惯于灌输式教学，照搬照抄普通学校传统的教学方式，抑制了成人学员学习的积极性。因此，在职工培训中，教学内容要以应用为主，教学方法要适应成人学员学习的特点。在教学内容的安排上，要以应用为主旨，体现能力本位的思想，基础理论教学以“必须够用”为度。在教材编写上，充分考虑成人的学习特点，具有可操作性，避免空洞无物，理论脱离实际。要以必要的实验材料和详实的案例分析，充实教学内容，满足成人学员立足本职，解决实际问题的学习需求。在教学方式方法上，要调动发挥成人学员生活阅历丰富，实践经验多的优势，把以课堂为中心，教师单向理论灌输的教学模式变成理论教学与技能培养相结合，以提高学员的实际操作能力，采取灵活多样的方式方法，提高教学效果。
3、与企业联合，创建稳定的实践基地
实践教学的效果，在一定程度上取决于实习条件，职工培训应根据培训工种、培训任务、培训目标的不同，设置一定数量的实习项目，配备性能比较先进的、种类比较齐全的、数量充足的实习设备和模具进行模拟训练，提高操作技能，单纯靠学校本身建设一个封闭的校内实践教学场所，是很难满足职工培训教学需要的。因此，必须同企业、厂矿、集团联姻，使其成为学校进行实践教学的坚强后盾和稳定基地，从根本上解决不能按职工培训要求组织实习和实践教学问题。
（二）高校思想政治理论课内容中蕴藏着丰富的生命教育资源，二者之间具有相通内容。在高校生命教育教学实践中，应当将教学重点放在生命价值教育以及生命历程教育之中。当前，高校出现大学生做事漠视，甚至践踏生命等现象的原因是复杂多样的，但是其中最为突出的一点因素就是他们对生活、生命的意义丧失信心。因此，为了能够有效防止出现漠视生命现象，最为重要的就是积极引导高校学生正确认知生命的意义和价值，并在此基础上树立高校学生正确的生命价值观。正如马克思所言，全部人类历史的前提无疑是有生命的个人的存在，对于每一个人而言，生命仅有一次，人类生活的意义在于使生命活得更有价值。
二、生命教育融入高校思想政治理论课的策略
基于以上对当前高校思想政治理论课中融入生命教育的可行性分析，笔者认为将生命教育融入高校思想政治理论课教学中可以从以下几个方面着手。
（一）借鉴生命教育理念，进一步强化思想政治理论课教育教学实践。高校思想政治理论课虽然以高校学生综合发展为目标，但因为受到传统教育教学体制和教育观念等的影响，目前很多高校教育教学过程中依然延续着传统的模式，因此教学目标、教学内容以及教学方式和方法等都有待进一步健全和完善。对于生命教育而言，其主要思想强调的是教育应当以人为本，尤其是生命健康和全面成长，重点在于生命经验在学生成长中的作用有效地实现，同时还确立了生命中心主义教育观，从而超越了传统意义上的生命在教学中的工具性，突出生命的目的性和整体性。第一，基于生命教学思想，实现高校思想政治理论课教学目标。生命教育过程中，其思想观念中强调的是人的生命是包括情感、认知和意志在内的统一整体，同时也是具有创造性主体。在高校思想政治理论课教学实践中，应重点着眼于当前高校学生整体发展，使学生在心灵、心智等层面得以发展，从而使他们成为平衡、效率以及成熟和快乐的个体。通过生命教育思想的借鉴，可促进高校思想政治理论课开设目的的实现，帮助学生正确认知生命的价值和意义，从而使他们能够真正地认识到人是生而平等的、生命是可贵的，从而使学生能够敬畏、尊重和爱护生命，并在此基础上积极发展生命，体现生命的价值。比如，在思想政治理论课教学过程中，可通过培育当代大学生的积极主动性、热情，使他们的心灵能够逐渐成熟起来，这对学生的生命健康及个体的全面成长和发展具有非常重要的作用。第二，借鉴生命教育教学思想，促进高校思想政治理论课内容多元化。在高校生命教育实践中，所强调或者秉承的是生命化内容、知识的传授，与学生的生命成长密切相连。通过借鉴生命教育思想，可以有效地促进高校思想政治理论课教学内容的丰富和多元化发展，并且有效地促进教学内容的生命化发展。教学内容向着生命化方向发展，即教育教学过程中，其内容与大学生的生命经验，甚至整个人类群体以及生命经验密切相连。为了能够使高校思想政治理论课内容更加的丰富和细化，在教学过程中建议将理论课教学内容与学生的生命经验结合在一起，传承人类文化，反映生命生存以及发展要求。第三，借鉴生命教育教学思想，对高校思想政治理论课教学方式和方法进行优化和创新。生命教育思想的借鉴，主要倡导的是个性化、体验式教育模式，同时这也是当前国内现代高校思想政治理论课程教育方法多样化的具体体现。据调查，由于我国高校长期受传统教学理念的影响，在当前高校思想政治理论课程教学实践中，上述教育教学方法的作用还未真正地发挥出来，无法有效解决教学工具化以及知识化问题。基于此，笔者认为在当前高校思想政治理论课程教学过程中，应以生命教育理念为指导思想，引导学生树立生命观，同时在不断地创新教育目标、教学内容的基础上，加强自我教育、个性化教育。
（二）契合人本教育理念，确保生命教育观的科学合理化。从本质上来讲，生命教育即主体教育，其根本目的在于“全人”教育；实践中，教育的本质主要是为了能够有效塑造健全的学生人格，课堂教学的目的也是为了能够促进生命发展。当前，高校思想政治理论课程教学中还存在着一些问题，如忽略了学生发展中的内在需求，甚至完全脱离了实际情况，因此课堂教学难见成效。在现代高校思想政治理论课教学实践中，应当坚持“人本”理念，尊重和体现当代高校学生的生命主体地位，从根本上摒弃传统的教育重知识、重科技的现象，重视对高校学生健康成长的培养、对生活的体验。在教育教学实践中，应当让广大学生认识到为何而活，而不是只局限于传统的机械性地对知识的学习。在当前高校思想政治理论课程教育教学过程中，老师应当立足实际，将生命教育始终贯穿于整个教育教学实践之中，充分发挥学生个体的主体作用，加强人性化教育和人文关怀；利用课余时间与学生加强沟通、谈心，并且全面了解学生的心理需求和思想动向、喜欢在课堂上扩展哪方面的知识等，从而使学生重新审视自己，真正意识到自己才是课堂教学的主体，只有这样才能对生命的价值更为直接和深刻的认知与体会。
