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现在社会上不少人把申论单纯理解为命题作文的写作，可能是申论的某些形式引发了人们的误解。其实，根据申论的有关规定可以看出申论是一种整合体，有别于命题作文，它考查的内容更加全面并把阅读理解提升到一定的高度，因此，申论作为一种新文体，具有以下特点：
1.申论考试内容具有广泛性。
申论考试的阅读材料不是命题人主观编造的，而是现有的社会问题延伸出来的，有既定的事实存在。所以说，申论考试的内容涵盖范围广，包括政治、经济、文化、法律、教育等多个方面的社会问题，这就要求学生关注社会生活、时事新闻，能够多角度认识、分析社会问题，形成一定的处理问题的能力。
2.申论考试内容具有针对性。
申论考试的内容具有极强的针对性，考查目标明确。学生在作答不同题目时，要求有所不同，可能是概括、缩写，也可能是要求以一个执法者的身份来作答。前者主要是考查学生的思维能力，而后者则主要是考查学生处理实际问题的能力。
3.申论考试内容具有灵活性。
申论考试内容的灵活性主要体现在它的考试形式和文体方面。根据不同的阅读材料给予不同的现实情境，让学生能够做到具体问题具体分析，同时使用不同的文体体现自己的观点，表达自己的意图。
（二）申论考试的阅读理解能力目标
针对不同类型的申论考试，阅读理解目标有所不同：“省级以上（含副省级）综合管理职位的阅读理解能力要求全面把握给定资料的内容，准确理解给定资料的含义，准确提炼事实包含的观点，并揭示反映的本质问题。”“市（地）以下综合管理类和行政执法类职位申论考试阅读理解能力则要求能够理解给定资料的主要内容，把握给定资料各部分之间的关系，对给定资料涉及的观点、事实作出恰当的解释。”虽然具体的要求有所不同，但其本质是相同的，就是考查学生的阅读理解能力。阅读理解能力是作为一名公务员必须具备的能力。在日常事务的处理中，阅读、整理、概括、说明是常常使用到的，而阅读理解能力也是是否胜任职务的考查标准之一，如果没有基本阅读能力的辅助，何有工作绩效之谈。所以说，在申论考试试卷结构中明确表示要先阅读材料再完成后面的题目，再一次强调了阅读理解能力在申论考试考查目标中的重要作用。这也就是为什么说突破阅读材料是进行申论考试的第一关。阅读材料的阅读质量直接影响着学生申论考试的成绩。从现行公务员申论考试的要求来看，阅读理解能力的考查是重点，也是考生口中的难点。近年来，公务员申论考试中阅读材料的字数越来越多、篇幅越来越长，2004年和2005年国考中申论给定资料字数在4000字左右，2006年则高达8000字，2008年申论材料为7000字左右。字数和篇幅的加大，使考生们叫苦连天，文章字数这么多，读下来都需要好长时间，怎么有时间答题。在考生的抱怨声中不难看出：大多数考生在阅读能力上存在欠缺。这也从侧面反映出我们在阅读教学中存在的问题。
二、阅读教学
阅读教学在语文学习中是重中之重。《义务教育语文课程标准》明确指出：阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程，阅读教学重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。在语文阅读教学中，学生只是学会了阅读的方法，在实际运用中却存在极大的问题。
（一）阅读教学的现状
阅读教学不仅仅是学好教材课文，更重要的是掌握阅读的技巧与方法，提高学生的阅读理解能力和阅读量。随着教育改革的进行，语文阅读教育教学不断革新，教师阅读教学的实践虽然不缺乏优秀案例，但依然存在着应试教育的痕迹，效率低、效果差说明阅读教学的现状不容乐观。
1.学生的阅读量不足。
阅读作为语文阅读教学的重头戏，历来是教师的教学重点。教师课上的阅读教学是想用方法来引导学生体味阅读的乐趣，并从中获得阅读方法，从而提高阅读的能力。但这并不能从根本上去解决问题。“目前中国学生的阅读量不足以支撑中国语文教育的发展。”在全国学生阅读量调查中发现：我国小学生平均每学期阅读课外书11.76本，随着学习阶段的上升，阅读量呈下降趋势。这足以说明我国学生阅读量的严重不足。阅读教学问题的本质在于阅读量的多少，这也就是虽然有些学生学习名列前茅，但语文成绩平平；相反，有些成绩较差的学生，语文成绩很好。好学生在课上关注阅读的“精读”，忽略了课外的阅读量。没有一定的阅读量，即使再好的阅读方法也无法提高阅读能力。阅读量不仅可以拓展学生的眼界，也可以积累语文知识，形成一定的阅读能力。
2.学生的阅读习惯欠缺。
有句俗话说“习惯成自然”，一个好的阅读习惯不仅可以丰富知识，而且对于提高阅读能力相当重要。教育家叶圣陶老先生将培养良好的阅读习惯作为一贯的语文教育思想。但现在的学生们在应试教育的压力下，形成了一定的阅读路线：先分自然段、再精读文章、总结文章。这种阅读路线只是考试的产物，没有实效性。良好的阅读习惯应该是自主读书，边读边思考，使用工具书，对于重点知识随时做读书笔记，以便以后参阅。因此，形成一个良好的阅读习惯是会终生受益的。
3.学生的创新性思维被禁锢。
新课程标准一直倡导学生要有创新性思维，发展自主探究的能力，但在现实的阅读教学课上，学生们的创新性思维一定程度上受到禁锢。因为一些老师认为学生的创新性思维会扭曲课文的意义，所以会反对学生对课文的新解读。实际上这限制了学生的思维，教师应该对学生的创新性思维给予正确的指导，而不是一味的否定。
4.学生的“快餐式”阅读方式。
随着信息技术的发展，网络渗入日常生活并改变着我们的学习、生活方式。学生们的阅读方式逐渐“快餐化”，不再进行长篇的文字阅读，而是喜欢短篇幅的阅读。手机、电脑现在已经成为他们获取信息资源的主要途径，他们认为这样的阅读不仅节省时间，而且能够大容量获得信息。但是，这样的阅读方式并不能有效地提高阅读能力，反而在做长篇阅读材料时，易浮躁，没有耐心分析，导致题目的失分现象。
5.教师的阅读评价和指导。
阅读评价作为一种阅读手段在阅读教学中占有很大的比重，但在教师阅读教学中阅读评价的缺失极为严重，甚至可以说没有阅读评价。在阅读教学中，大部分时间是教师布置或督促学生去阅读，但是针对阅读后的评价和指导却没有，这就可能挫伤学生阅读的积极性和兴趣，不利于阅读教学的进行。
（二）对语文阅读教学的反思
阅读教学一直是教师认为教学中最棘手的部分，也是最容易出问题的部分。它不仅需要教师教好，还需要学生的配合。关于对语文阅读教学的反思，可以从以下几方面来说：
1.教师教学素养有待提高。
教师进行阅读教学的前提条件是备好课。备好课不仅仅是通读课文、做好教学设计、讲解重难点、看教参，而且是对所讲课文有独特的感受，从自身的感悟出发，给学生去讲解，讲出自己的风格，不仅仅只是泛泛重复教参的内容。这就要求教师不断提高自身的素质修养。
2.教学思路老套，无新意。
“兴趣是最好的老师”，要想使学生对阅读教学充满兴趣，就要对教学的思路进行革新，不仅仅是学生都会重复的老套路，毫无创新之言，反而引起学生的枯燥感，使学生丧失兴趣，以致出现厌烦感。
3.阅读教学课堂生成资源少。
课堂生成资源对学生阅读能力的提高有一定的帮助，可以从教师那里获得想要的阅读资源。但现在，不少教师为了提高成绩，在阅读教学的课堂上只是针对自己的教学设计展开阅读教学，特别是新教师（因为害怕在课堂上出现不必要的错误），从而忽视与学生的沟通，使学生不能在有限的课堂上获得更多的知识，课堂的生成资源少。
三、申论考试视角下的阅读教学
在申论考试的视角下看阅读教学，可以发现学校的阅读教学存在着“实用性”和“应用性”的问题。在阅读教学中，教师只是针对课本上文章的内容，再加上学生阅读量少，致使在申论考试中第一关—材料的阅读上失误，从而导致了申论考试分数的不理想。针对申论考试的特点和申论考试阅读理解能力的目标，从以下两个方面改进阅读教学：
（一）实用性
实用性是针对阅读教学中知识与社会和日常生活脱离的现状提出来的。申论考试内容有广泛性、针对性、灵活性，因此，在进行阅读教学时：首先，阅读教学的内容不能仅仅局限于课本上文章的内容。北师大教育学部副部长、国家义务教育语文课标研制组专家郑国民表示，“没有真正的阅读和写作能力，考试得高分是不可能的”。所以说，应该从多角度，如政治、法律、经济、文化、教育等方面的报纸、期刊进行阅读、探讨，拓宽的阅读知识面，增加阅读量，对各方面的知识有一定的认识。其次，要注意将阅读教学与其他各门学科相联系，因为语文本身就是一门多知识面的综合性学科。从联系中有针对性地充实阅读教学的内容，从而增加阅读教学的实用性。最后，要灵活进行阅读教学，让学生学会运用不同的阅读方法解答问题，能够举一反三，从整体出发，全面把握阅读材料的本质，引导学生质疑问难，从不同角度多样性地阐述话题。
（二）应用性
在实用性的基础上进行应用。无论是申论考试还是阅读教学，最终目的都是在实践中应用。申论考试的阅读理解能力目标也提出了要能全面把握阅读材料，并能找出反映的本质问题。所以说，在阅读教学中，不仅要培养学生的阅读理解能力，更重要的是能让学生将这种阅读理解能力应用到实践中，处理实际问题，而不是纸上谈兵。在平时的阅读教学中，一方面要鼓励学生自主探究问题，在实践中演练，并积极进行阅读指导，帮助学生抓住阅读材料的关键点，同时把握阅读的准确性也至关重要，比如：在学生读完一本书后，教师可采用读书报告会的形式，让学生对看的这本书向同学们进行一下介绍或推荐，这看似与阅读教学无关，但实际上学生在介绍的过程中对所看书本进行了概括总结、提炼书中关键点的练习，最后教师可以进行指导、鼓励；另一方面，可以从不同角度训练学生对阅读内容的掌握、理解能力，比如说可以采取概括阅读材料的主要内容、缩写或是扩写等等方式。
苏霍姆林斯基说过：“对所见所闻的观察、倾听和体验，犹如通向美的世界的窗口。所以，我认为最重要的一项任务，就是教会孩子能看到和感受到美。”学生的感知带有浓厚的感彩，它伴随着敏锐的选择力，把主体的注意力稳定地引向对象，同时这种感知又具有整体性。当对象呈现于眼前时，引起学生无意注意，经过教师的引导，一定时间的静观默想，消化理解，再将这种无意识状态转为感知，把整个形象分化成的个别感觉再组合为一个完整的新的形象，完成感知过程。针对学生的感知心理，培养学生的审美感受力，要让学生置身于美的氛围中，通过视觉和听觉去发现美，感受美。
1. 运用媒体，创设审美情境。电教多媒体可以再现情境，运用线条、形状、色彩、声音等外在形式，具体、直观地再现课文中丰富多彩的形象，使形象由语言文字的间接显现化为一定的物质材料来直接显现，增加感知强度。学生借助电教多媒体，突破文字的障碍很快地进入课文情景，积存于记忆深处的表象迅速复现，与眼前的形象串联、叠加，幻化为自己心目中新的审美形象，从而提高审美感官的灵敏度、活跃性和统摄力。
2. 通过范、诵读，引入审美情景。教师准确而声情并茂的范读是引入审美情景的重要方法之一。它可以增强儿童的情感体验，促进儿童对课文的理解和体会，引起他们思想情感的共鸣。作为教师，应运用有形、有声、有情的情景，吸引学生进入课文，把对课文的理解和感受通过语言抑扬顿挫地表现出来，充分传达出作者所要表达的情感，使儿童受到感染，产生强烈的审美欲望，急于对所学课文去作审美体验与鉴赏。
二、挖掘美的因素，引导学生鉴赏美
法国大艺术家罗丹曾经说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现。”小学语文课本中的每篇文章都是编者精心选择的适合儿童年龄特征的具有丰富人文性的文章。因此，我们在教学时，毫无疑问，要充分发掘蕴含在教材中美的要素，让情感之美、人物之美、意境之美放射出无穷的魅力，使学生在阅读的过程中获得审美教育。
1. 用情感品味法感受情感美。人类赖以生存和发展的大自然千姿百态、变幻莫测，给人以无穷的智慧和美感，人类对于大自然自是情有独钟。小学语文教材中的众多佳篇，便以优美的语言全方位地表现了大自然的美，甚至在简单的一个字、一个词或简短的一个句子中，都能透出自然的美。在阅读教学中，教师只有让学生用情去品味，才能与作者共鸣，受到震撼。通过细细赏析，诱导学生将热爱桂林山水的情感升华为热爱祖国大好河山，热爱祖国的激情。
2. 用形象欣赏法感受人物美。美育有形象性和感情性两大特点，可以说美是通过具体形象来表现的。一个感人的形象，可以使千百万人的灵魂受到荡涤与洗礼；一个丑恶的形象，能让千百万人痛斥丑恶，憎恨虚假。形象越鲜明，对学生思想影响就越强烈、越深刻。学生受到了美好的形象感染，必然能诱感的产生，从而萌生一种学习人物内心美好的激情与行为。所以，在语文教学中应注意抓住对人物性格的讲读，用美的形象去感染学生，让他们体味到人物的心灵美和社会美。对于人物形象的欣赏，可以让学生借助联想和想象，使作品中人物形象在自己的头脑中活起来，对其音容笑貌，言谈举止，做到历历在目，如见其人，如闻其声。然后让学生通过欣赏肖像美、对话美、细节美、环境美等等，分析、综合出人物的性格特征，并在此基础上欣赏艺术形象或人物所蕴涵的社会意义。
三、启发审美想象，激发学生创造美
美育在语文教学中的任务，除了激发学生感受美、鉴赏美外，最重要的，也是最终目的，是使学生将前人积累下来的审美经验和审美成果加以迁移，在品评、借鉴中按各自的审美理想去创造美。教育家陶行知曾经说过：“人人是创造之人，天天是创造之时，处处是创造之地。”可见，每个学生都有创造美的能力。在语文教学中老师又该如何引导学生去创造美呢？
1. 填补空白。文章中的“空白”就和国画中的“留白”一样，是一种艺术表现手法，他能创造出一种“无画处皆成妙境”的艺术境界，给人以美的享受。这就要求教师在教学中有开有合，点到为止，惜“语”如金；或者有意对某些教学内容有所保留，给儿童留下充分想象的余地，任由他们去联想、去理解、去揣摩、去补充。
2. 口语实践。未来社会是个信息社会，随着信息科学的飞速发展，通讯工具的不断更新与日益普及，以及生活节奏地不断加快，口语交际的频率将越来越高，对口头语言水平的要求也越来越高。课堂教学是学生学习语言的主要阵地，语文教材中语言因素十分丰富，为学生进行口语实践提供了比较广泛的内容和多种形式。教师在教学中应给学生提供各种口语表达机会。
关键词：高中语文；阅读教学；审美体验
高中语文阅读教学传播美重在教师引导，教师传播美，学生接受美、热爱美好生活、追求美的理想、拥有美的情操，在语文阅读教学中包含着更多的美的素材，如何在课堂上发掘审美教育，包括以下三种方法：以情导入，激发审美兴趣；学会诵读，获得审美体验；有效拓展，提升审美境界。
一、导入，激发审美兴趣
高中语文课程内容形式多样，如何在语文文学名著阅读教学中让学生感受到美，实现审美教育的目标呢？教师在课堂教学这块阵地上是否可以以情导入，营造一定的氛围，激发学生的学习兴趣，调动他们阅读的情感，使之快速地进入这种审美境界中。
如，在高一语文必修二《假如给我三天光明》这篇文章中，教师就可以以情导入：你看见天堂的颜色吗？我看不见……黑色，是我眼前的全部。但我能触碰，我能聆听……啄木鸟的对话、海鸥的悲歌、麦穗的细语、溪水的呢喃。在黑色的世界里，我能触碰、聆听这天地间的无限可能……当教师入情入境地朗诵完这段导入语之后，教师用缓慢的语气告诉大家请闭上眼睛，然后打开轻音乐，在这黑暗的世界里，让每个人都慢慢感受自己聆听到的声音。也让他们回味这短短的导入语，字里行间都让学生感受到珍惜眼前享有的一切。同时也在阅读教学的审美方面起到很好的情感渗透作用，让学生在阅读中释放情感并引发他们对生活、对生命的珍爱，发现美、热爱美、体验美；并慢慢学会珍惜眼前的一切，这也有效地调动了他们审美的能动性，为以后的审美教育奠定基础。
二、诵读，获得审美体验
语文阅读教学中进行审美教育时，可以引导学生学会诵读，在诵读中让他们感受到文本的意境，使之陶冶情操和审美享受。对于一些优美文章和语句，教师可引导学生对文章内容反复吟咏，并细细体会其中要表达的情感。如，《沁园春・雪》中“望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。”望中所见，既是实在的视觉感受，又有很大的想象成分，内容与情感渐渐深化的同时，读起来不禁令人饱含激情。又如，高二语文必修三《北方》，作者三次用了“我爱这悲哀的国土”，不诵读出来就无法感受到内心富有震撼的声音，使诗歌热爱祖国的主题得到充分的表达。所以加强诵读是语文教学有效的方法，让他们用心灵去感受生活，加深审美体验。
如，教师对学生朗读方法上的指导，把握好语调、语速和节奏。首先要读准字音，这也是诵读最基本的要求，如，《沁园春・雪》的沁（qin）很容易读成（qi），教师要给朗读的学生读音上出现的问题给予指正，做到读准字音。再者要把握好语速，《沁园春・雪》中“北国风光，千里冰封，万里雪飘。”这一句可慢速，“望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。”这句化静为动，可指导学生语速不断加快，把文章读得层层扬起，寓情于景，大气磅礴，而且读得响亮。还要让学生感受到诗人自身的形象，使人感受到他那豪迈的意兴。最后“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰……”语速放慢，即景生情，把抒发壮志的情怀读出来。这不仅可以品味语言美感，感受祖国大好河山壮丽之景，还能引发思考，体会到作者更深一层次的情感。直至“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊。”由前面写景转入评论，使评论得到具体形象的展开，定下对历代英雄人物的评论基调，饱含惋惜之情又有批判之意。
三、拓展，提升审美境界
阅读效率与教师的指导紧密相连，也为以后他们的课外阅读拓展审美渠道，以《西游记》为例，给学生引导时可从下面几部分入手：《西游记》人物简介，《西游记》名称由来，《西游记》取经的结果等。在《西游记》人物简介中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等，孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。对书中每一部分精彩的环节进行介绍，达到学生阅读兴趣的目的。《西游记》名称的由来，这也是吴承恩在民间传说和戏曲的基础上，通过虚幻的神魔世界，看到现实社会的投影。通过对学生拓展资料，学生对这部名著更容易把握了。
例如，前期教师对学生进行方法上的指引。对于文学名著可以精读和略读，并且对精彩内容可以写读书观后感，展开竞赛，进行阅读。如，《西游记》故事演v大PK，学生选取名著中自己比较感兴趣的内容进行比赛，对于故事中的情节还可以展开提问抢答的方式，通过竞赛学生的阅读质量得到提高，也激发了他们的阅读热情。也正是这样的拓展性阅读，培养了学生的主动性和探究性，也能让他们在这些文学名著中受到感情的陶冶、思想上的升华和审美上的享受。
总之，高中语文阅读的审美性教育是符合学生发展的需要的，不仅引导学生挖掘语文课内外阅读的美，让学生从中受到熏陶和影响，进而也提升了他们审美境界，使得审美教学能够在我国良好快速地发展开来，同时更多的相关阅读书籍都为学生提供强有力的支持，引导学生挖掘美，让学生感受美，进而使他们的审美境界提升，使素质教育更好地发展，让他们爱上语文，热爱阅读，激发他们学习语文的热情。
语文课作为小学生的一门必修课，是对学生进行思想道德教育的重要途径，在新课程目标中非常重视“情感、态度、价值观”目标，这充分体现了国家对小学生思想道德教育的重视程度。在小学语文阅读教学过程中，许多阅读材料都能对感恩教育进行培养。
一、感恩在现代小学语文教育中的内容分析
感恩的心是人类有史以来拥有的一种情怀也是一种美好品德的体现。小学阶段是学生情感世界和人生观价值观的重要培养时期。所以说小学的语文课本中要培养学生的感恩意识很重要。感恩教育是家长和老师共同的责任。感恩教育是一种理念，使受教育者懂得去施恩和报恩。在现代的小学语文教育中教师要通过情理结合的方法把小学生的感恩品质提升到一个新的发展进度。
首先就是要懂得知恩，一个人对待一种事物的看法决定了这个人在今后的生活中怎么的反应这个事件。知恩，是一个人学会感恩的前提条件，没有知恩就没有感恩。教师在语文授课的过程中要注意去捕捉日常的学习和生活中学生得到恩惠的反应。启发学生从受恩中去感恩施恩。
其次就是谢恩。对于别人给予的帮助要及时的进行自我内心感恩的表达，即谢意的表达。人对于接受善意的赞扬和谢意是有一种内心成就感存在的。这种成就感致使自己再去做相同的好事。
最后，要让学生学会报恩，做到别人帮助我，我也会帮助别人。爱是相互存在的，这样才能更好地延续下去。
二、教师在小学语文阅读教学中对感恩教育的实施
首先，小学语文教师要做好榜样的带头作用。树立自身的感恩形象。教师为学生树立感恩父母的道德榜样做到言传身教。要从尊敬长辈做起，做父母的好儿女。教师不仅传授学生的是科学文化知识还是学生各种行为模仿的对象。教师的一言一行都影响着学生身心的发展，尤其是小学的教育阶段。小学的语文研究多是从儿童的心理健康方面进行课文布置。因此教师要时刻的注意对学生感恩情怀的培养。在语文阅读教学中，教师要注重学生相关知识内容掌握的同时，不断的进行感恩教育的宣传。
其次，小学语文教师的教育理念是要学生在日常的家庭生活和集体生活中学会知恩感恩。那么这就要求教师在授课的过程中把感恩的教育当成一种现代教育的理念，语文阅读课上涉及到感恩的部分，教师要重点强调。比如，教师在进行阅读材料《三个儿子》的讲解时，教师可以向学生提出这样一个问题：“为什么课文中的老爷爷只看到了自己的一个儿子？”教师让学生进行交流和沟通，学生通过讨论得到这样的答案：“因为老爷爷的三个儿子中第三个儿子的行为最真诚，最孝顺，所以老爷爷认为第三个儿子最为孝顺。”通过这篇文章的讲解，教师在结合课文的内容同时给学生提出相关课外作业。一是让学生能够帮助家长做一些力所能及的家务。二是让学生结合文中学到的优美语言来对父母表达自己的感激之情。这种作业方式不仅使学生能够更好的复习相关阅读教学内容，还能把感恩的体会通过自己的实际行动表示出来。并不断地强化感恩在学生心目中的重要性。
小学语文阅读教材中有许多丰富的“感恩素材”。有的文章能够体现出父母之恩，有的文章能够体现出社会之恩，有的文章则能体现出祖国之恩。教师要根据不同的内容，培养学生具有全方位的感恩意识，而不是局限学生只具备对父母的感恩，缺乏对社会的感恩。比如，教师在进行阅读材料《可贵的沉默》的讲解时，在教授文章的同时要教育学生能够接受父母给予孩子的爱，而且还要学会关心父母，以自己的实际行动来对父母报恩。又如，在《一面五星红旗》这篇阅读材料中，教师要对文章中体现出来的爱国精神进行烘托，教师要注重将此爱国精神贯穿到整个课堂教学中，使学生在阅读学习的同时深入领会对祖国的感恩情怀。
再次，小学语文教师与家长的配合利用阅读材料中的故事进行感恩的教育。教师要把感恩思想在学校的教育同家庭教育结合起来。其中讲故事是一个很好的培养方法，学生愿意接受，并且能够从中自己总结出故事要传播的思想内容。还慢慢提升了学生的总结能力。家庭教育是学生身心培养的一个重要部分。教师对家长进行教育的传播，把家庭的感恩教育同语文课堂相结合从而更加有效的提高学生的感恩意识。
总之，感恩教育在小学阶段尤其重要，涉及到学生以后的成长和道德观念的形成。感恩是一种人生态度，培养学生的感恩意识不是一朝一夕可以完成的。由于现代的小学生都是在蜜罐中长大的一代，平时家庭的宠爱淡化了学生感恩意识的形成，所以无论是老师还是家长都要参与到学生道德建设，感恩情怀的建设当中。它对语文课特别是语文阅读课来说任重而道远。教师要重视小学语文阅读教学课中的文章内容，对于感恩教育相关内容要加大重视，通过教学使学生能够深入领会到如何感恩，怎样感恩。让小学语文阅读教学成为感恩教育渗透的重要途径。
参考文献：
[1]陶志穷.小学语文教学中的感恩教育[J].科技视界，2012，（06）.
[2]尚艳霞.尝试在语文教学中培养学生感恩的心[J].湘潮，2013，（01）.
道都是无差别、无规定性的一。区别在於，基督教神秘主义哲学的上帝，是一个
神化了的哲学原则或实体，而中国老庄哲学的道，却是自然之道。与此相应，基
督教神秘主义哲学和中国老庄哲学，都宣称上帝或道，是惑官感觉以及建主在它
上面的知识体系所不能把握的，是人的有限的语言和概念所不能表述的。基督教
冲秘主义主张否定神学，而中国老庄哲学的主张，则可以称作是否定形而上学。
基督教神秘主义哲学主张从外在的现象世界返回自我，借助於上帝的启示和恩
赐，在心灵的迷狂状态中静观上帝，与上帝结合为一，即神人合一。中国老庄哲
学则主张怠物、怠我，在无恩无虑的精神状态中悟道。神人合一的主体是人性中
的神性，其结果是人的神化，是对人的否定。天人合一的主体则始终是人，其结
果是人的自然化，是人与自然万物融为一体，和睦相处。基督教神秘主义哲学在
西方中世纪被视为异端，而中国老庄哲学则是显学，并与儒家哲学相互融化，共
同成为中国文化的主流。
在西方，“神秘主义”（mysticism）一词出自希腊语动词myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。作为一种宗教观念和哲学观念，神秘主义普遍地存在于世界各大宗教和哲学传统中。就西方而言，神秘主义思想可谓源远流长。流行于公元前8世纪至公元前6世纪的俄耳甫斯教就曾对古希腊哲学的形成和发展产生了不可磨灭的影响。但作为一种独立的哲学体系，神秘主义最初出现在公元前1世纪犹太哲学家斐洛的哲学中。公元3世纪，普罗提诺所创立的新柏拉图主义哲学把神秘主义进一步系统化为一个相对完整的体系。由于普罗提诺所代表的新柏拉图主义哲学旋即成为基督教哲学的理论基础，所以神秘主义也就成为基督教内部的一个与经院哲学既分庭抗礼、又相互补充的重要哲学思潮。中世纪基督教神秘主义哲学的主要代表有5世纪的伪狄奥尼修斯、12世纪的克莱沃的贝尔纳德和圣维克多的雨果、13世纪的波纳文图拉、13世纪末至14世纪初的艾克哈特及其学生苏索、陶勒。此外，5世纪的奥古斯丁和9世纪的爱留根纳的哲学中也包含着大量的神秘主义因素。而在中国，最具神秘主义特色的哲学当属老庄的学说了。后世的魏晋玄学在一定程度上也继承了老庄哲学的神秘主义思想。当然，由于东西方历史背景和文化传统的巨大差异，基督教神秘主义哲学与中国的老庄哲学之间既有共同之处，也有各种各样的区别。本文的目的不是对这两种理论形态进行全面的比较，而是从几个重要的概念和观点出发，分析一下二者的异同。
一、上帝与道
基督教神秘主义哲学的最高哲学原则是上帝。体认上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲学和神话的亲密的渊源关系，一开始就有把哲学的最高原则称之为神的传统。例如，巴门尼德的真实存在、苏格拉底的最高的善、柏拉图的最高的理念、亚里士多德的第一推动者等等，都被称之为神。到了晚期古希腊哲学，这种情况就更普遍了。由于这种特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希腊哲学作为自己的理论基础。基督教哲学也正是这种结合的产物。作为基督教的一种理论形态，基督教神秘主义哲学自然也坚持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的创造者等神学信条。不过，既然它不是一种单纯的宗教学说，而是一种具有宗教色彩的哲学，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一个人格化了的、有意志、有情感的神，而是一种神化了的哲学原则。他们继承了斐洛等人的作法，对圣经采取了一种喻意式的解释，从新柏拉图主义哲学的流溢说出发，把上帝解释为最高的实在、无限完满的实体、万物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差别，上帝没有任何规定性。上帝创造万物，也不是一种“制作”意义上的创造，而是上帝以其无限的完满性在自身之内包含着一切事物。万物都是从上帝派生出来，并由此获得自己的存在和本质。奥古斯丁在这方面的观点很有代表性。他认为：“万物皆在上帝之中，但上帝并不是万物的处所”。上帝是这样一种本质，“我们来自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲学史上把这种观点称之为“万物在神论”。但在这里，上帝并不是事物的整体，因为上帝不仅包含着所有现实存在着的事物，而且也同样包含着所有存在过的、将会存在的事物。因此，上帝包含万物、产生万物，实际上强调了上帝对万物的超越性。但另一方面，万物从上帝派生出来，又是上帝把自己的神性赋予万物，因而万物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式对上帝的本性的限定。在这种意义上，世界上的万事万物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在万物”。“神在万物”强调的是上帝的内在性。一般来说，这种观点包含着一种泛神论的倾向。例如，爱留根纳把上帝称作非被创造而又能创造的自然，把万物的总和称作被创造而又不能创造的自然，并把上帝等同于他的创造活动，认为在创造万物之前，上帝并不存在。中世纪晚期的德国神秘主义走的更远。艾克哈特甚至认为，上帝即是万物，万物即是上帝。但总的来说，神秘主义主张神在万物，并不妨碍它同时坚持上帝的超越性。因为上帝是无限的，而万物作为对上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作为?尴尥曷氖堤宀豢赡鼙蝗魏斡邢薜氖挛锼窒蕖2唤鋈魏斡邢薜氖挛锒疾荒苡肷系郾饶猓宜杏邢奘挛锏淖芎鸵餐荒芎蜕系郾饶猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轿尴蕖I系鄄唤鍪且磺惺翟诘氖挛铮一故且磺锌赡艽嬖诘氖挛铮瓷系凼撬苁堑囊磺小R虼耍系凼且磺惺挛铮植皇瞧渲械娜魏我桓觯簧系畚薮Σ辉冢奘辈辉冢植辉谌魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K园鹿潘苟∪衔系凼敲挥辛康拇螅敲挥行灾实纳疲敲挥锌占涞氖荡妫敲挥惺奔涞挠篮恪I系圩魑ㄒ坏奈尴蘧猿接谝磺杏邢薜摹⑾喽缘摹⒂刑跫氖挛镏稀T谡庵忠庖迳希浇躺衩刂饕逭苎У纳系凼导噬鲜浅叫院湍谛缘慕岷稀?BR>哲学最高原则的这种特征也同样表现在中国老庄哲学中。不同的是，老庄哲学并没有把自己的最高原则神化。老庄哲学的最高原则是“道”。道最初的含义是道路、规律、法则。但老庄哲学在保存了上述含义的同时，又进一步把道实体化，使道成为万物的本原。在老子哲学中，道“渊兮似万物之宗”（《老子》第四章，以下仅注篇名），是“天地之始”，“万物之母”（第一章）。所以，道既是万物赖以存在的根据，又是派生万物的本原，天地万物都是由道演化而来。即使神也是道的产物，因为道“象帝之先”。这种思想可以称之为“万物在道论”，即强调了道的超越性。但老子似乎没有明确强调道的内在性。庄子继承和进一步发挥了老子道是万物本原的思想，认为道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《庄子·大宗师》，以下仅注篇名）。道自古至今永恒地存在着，是天地万物的本根和存在的根据。世界上的一切，不仅天地万物，而且包括鬼神，都是由道产生出来的。但相比而言，老子的道包摄万物，是“无状之状，无象之象”（第十四章），具有一种超越具体形象的形象，而庄子的道却是无形的。因此，庄子更强调道的内在性，即“道在万物”。道无所不在，无论是太极之先还是六极之下，抑或是蝼蚁、屎溺，都是道存在的处所，换言之，没有一物之中无道。道普遍地存在于万物之中，故“以道观之，物无贵贱”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都没有差别。
在基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学中，上帝和道分别扮演着哲学最高原则的角色。它们都是一，是无限的、永恒的，是万物的本质、本原、赖以存在的根据。上帝和道产生万物，都不是产生出一个他物来与自己对立，而是藉万物展现、启示自己。换言之，万物都是上帝或道的显相。这是它们的共同之处。不过，除了老庄哲学没有把哲学的最高原则神化之外，基督教神秘主义哲学和老庄哲学之间还有一个重大的差异，即人在这个本体论体系中的地位问题。老庄哲学虽然重人事，其道亦是治理之道、人伦之道，但谈的更多是人际之人，而很少是作为独立个体的人，在本体论的意义上，万物齐一，人与万物并没有差别。基督教神秘主义哲学虽然也讲在上帝中万物齐一，但却突出了人及其灵魂对世界万物的特殊地位。在存在的序列中，灵魂比肉体、人比万物要更为接近上帝。这种差异直接导致了基督教神秘主义哲学的“神人合一”和中国老庄哲学的“天人合一”之间的差异。对此，我们将在后面再加以论述。
二、否定神学与道不可道
基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学对上帝或道的理解必然导致上帝或道不可知、不可说的结论。
对于基督教神秘主义哲学来说，论述这一思想的学说是否定神学。否定神学的概念是伪狄奥尼修斯于5世纪提出的。他在《神秘神学》一书中明确地区分了肯定神学和否定神学。所谓肯定神学，也就是用一些肯定性的谓词，例如全知、全能、造物主、实体、一等等，来称谓上帝。这些谓词都是我们从经验世界得出的规定和概念，直接地或通过比拟附会在上帝身上的，它们都不足以表述上帝的实质，反而只会限制无限的上帝，因此，肯定神学只具有很小的价值。我们必须在肯定神学之外还有一种否定神学来作它的补充和矫正。所谓否定神学，也就是认为任何肯定性的谓词都不适用于表述上帝，我们只能说上帝不是什么，而不能说上帝是什么。我们只能用纯否定性的谓词去表述上帝，以确保上帝的纯洁性、超越性和无限性。上帝不仅是不可认识的、不可言说的，而且是超越于不可认识、不可言说的。我们只能在“无知的黑暗”中去体验上帝，在“神秘的无知”中与上帝结合。
否定神学的思想深深地植根于古希腊哲学的原初精神之中。在古希腊，“哲学”的原意就是“爱智慧”，因而哲学一开始就贯穿着追求真理、智慧的传统，其突出特征就是把真理、智慧与一般知识、意见区分开来。巴门尼德明确地提出了以真实存在为对象的“真理之路”和以现象世界为对象的“意见之路”之间的区分，谆谆告诫人们要避开“意见之路”，“要使你自己的思想远离这条途径，不要屈从于来自众人的经验习惯，让自己在这条路上逡巡，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳；而要用理智把有关的争辩判明”。苏格拉底也“害怕如果我用眼睛观察事物或借助于其它感官来把握事物，我的灵魂之眼会致瞎”。最为极端的例子当属德谟克利特。据说，为了不让视觉蒙蔽自己的理性，他闭上眼睛犹恐不及，竟自动把双眼弄瞎。随着对最高存在、真理的神化，感官感觉以及建立在它上面的知识不能认识神，也就成为必然的结论了。斐洛、普洛提诺都认为，神是无限的，没有任何差别和规定性，因而也就是不可认识、不可表述的，甚至神自己也不能认识他自己。伪狄奥尼修斯把这些思想与基督教的上帝观相结合，发挥成为一种系统的否定神学学说。在此之后，否定神学不仅成为整个基督教神秘主义哲学的理论基础，而且也为其他经院哲学家在不同程度上所接受。
最高的哲学原则是不可认识、不可表述的，这一思想同样存在于中国的老庄哲学中。《老子》开篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又进一步指出：“道隐无名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因为道超越形体，无法为人的耳目感官所认识，是超感觉的存在。“道之为物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“视之不足见，听之不足闻”（第三十五章）。“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（第十四章）。但老子的道毕竟没有被神化，因此不妨称之为“否定形而上学”。然而，道虽不可道，却又是非道不可，所以老子说：“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大”（第二十五章）。庄子也指出：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可传而不可受，可得而不可见”（《大宗师》）。所以“道昭而不道，言辩而不及”，如果勉强谈论道，则“是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所之成”（《齐物论》）。任何常人的认识，任何是非的分辩，任何爱恶的感情，都是对道的损坏。
基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都把自己的最高哲学原则理解为超越感觉的、不可认识的、人的有限的语言和概念无法表述的。这是从上帝或道的超越性必然得出的结论。然而，既然上帝或道还有内在性的一面，能不能从万物出发去体认上帝或道呢？无论是基督教神秘主义哲学，还是中国老庄哲学，对此的回答都是否定的，原因就在于这种方式的认识势必有损于无限的上帝或“常道”。这样，它们最终选择了一条否弃日常认识的道路。其实，把最高的存在或原则看作是超感觉的、日常的语言和概念不能表述的，这是许多哲学都持有的观点。但大多数哲学家并不否认借助认识具体事物可以不断地接近真理。正是在这一点上，神秘主义和其他哲学分道扬镳了。
三、神人合一与天人合一
一方面认为上帝或道存在于万物之中，另一方面又否认认识万物就是认识上帝或道；一方面宣称上帝或道是不可认识的，另一方面又把体认上帝或道看作人生的最高任务和最高目标。本体论和认识论之间、手段和目的之间的这种矛盾迫使基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学共同把在一种神秘的体验中与上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作为自己追求的最高境界。然而，也正是在这里，中西方不同的历史传统和文化背景造成了基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学的巨大差异。
基督教神秘主义哲学神人合一的途径是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又译出神，神游象外等）在希腊文中的原意为“站出去”、“置于自身之外”。实际上，迷狂与“闭上眼睛”有异曲同工之妙。甚至可以说，闭上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂则是闭上眼睛的目的。闭上眼睛使灵魂失去对当前一切的意识，甚至失去对自我的意识，完全达到无物无我的迷狂境界，在理性的直观中专注于神，达到与神的直接合一，它同时也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出现在柏拉图的著述中。在《会饮篇》中，柏拉图以爱美为例描述了这种迷狂的境界。灵魂最初以个别的美少年为对象，逐步升级，一直到彻悟美的本体，进入神秘的迷狂精神状态，不再留恋世上具体的美少年以及财富等感官享受，而沉醉在与神结合的境界中。斐洛和普洛提诺进一步把迷狂作为人与神结合的唯一方式，认为人只有在迷狂状态中，才能借助于心灵的眼睛的静观直觉到上帝。普洛提诺说：“我常常离开自己的肉体而猛然醒悟，回到自身，处于一切它物之外，进入内心的深处得到一种奇妙的直观和一种神圣的生活”。但普洛提诺认为，与神的这种结合，不仅要凭人们自身的努力，而且还要等待神的出现，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘苟〗徊桨颜庖凰枷敕⒄刮庹账担衔挥薪柚谏竦墓庹眨踩瞬拍艽锏缴窈驼胬怼！吧翊丛炝巳死硇缘暮托闹堑男牧椋虼耍丝梢越邮苌竦墓庹?.....同时，神也就这样照亮自身；不仅那些东西可以凭借这种真理得以显示，而且甚至可以凭借心灵的眼睛，感知到真理本身”。所以，这种光照同时也就是神的启示。在中世纪，神秘主义者们继续对静观和迷狂作了大量论述。伪狄奥尼修斯把与上帝结合的道路划分为三个阶段，即净化、启示和结合。这三个阶段的神秘推进成为后来许多神秘主义者的学说的内容。圣维克多的雨果认为，人的灵魂有三种眼睛，灵魂以肉体的眼睛观看外部世界，以理性的眼睛观看自身，以静观的眼睛观看上帝。但静观的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必须借助信仰的帮助才能真正地静观上帝。灵魂首先要摆脱自己所依附的感性的和肉体的羁绊，即“净化”（viapurgativa），从而达到一种“精神的直观”或“内在的光照”，即“启示”（viailluminativa），最后才能达到与上帝的直接合一，即“结合”（viaunitiva）。波纳文图拉继承了圣维克多的雨果关于三种?劬Φ难担?nbsp;并且认为，静观的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通过离弃外在的人而使自己超越自身的某种充满愉悦的升华，它借助积极向上的力量竭尽所能地延伸到那爱的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有学问的无知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。这种迷狂也就是一种神秘的直观，但它并不是任何人在任何时侯都能够实现的，它有赖于上帝的恩赐，而这种恩赐又只能通过圣洁的生活和对上帝的虔信才可能获得。艾克哈特也认为，人必须通过静观而达到迷狂状态，在灵魂的闪光中借助于上帝的恩赐而达到与上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的学生苏索也指出，在结合的最高阶段，全部的自我意识都消失了，灵魂陷入了神性的深渊，已与上帝结合为一体。总之，在基督教神秘主义哲学看来，人的灵魂只能借助于摆脱肉体、摆脱现象世界、摆脱自我，在一种无物无我的迷狂境界中与上帝合而为一。
中国老庄哲学的天人合一的中心内容是体道、得道、安道。在这里，天不是神，而是天道，即绝对的道，天人合一也就是人与道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人与自然融合为一。老子已从“道可道，非常道”、“道隐无名”出发提出了“绝圣弃智”的体道方法。在他看来，一切感觉和认识都是罪恶，都只会给人们带来危害。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大伪”（第十八章），所以最好的办法是“绝圣弃智”（第十九章），是“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同”（第五十六章），即根绝一切认识的渠道，从而与玄之又玄的道合为一体，达到“玄同”的神秘精神境界。但老子对这种神秘的体道方式并没有展开论述。真正系统地建立起神秘的体道学说的是庄子。庄子以追求“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），“独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《天下》）的精神绝对自由为人生目的。这种超越人生的精神自由，就是道的境界。为了达到这种境界，庄子提出了“坐忘”的修养方法。所谓“坐忘”，也就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”（《大宗师》）。同于大通就是与道为一，要与道为一就必须抛弃感觉和思虑。所以“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”（《知北游》）。庄子的“坐忘”说谈的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“见独”说则更为清晰地描述了体道的过程和感受。它可以被看作是对坐忘的补充说明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生”（《大宗师》）。外天下即忘却现实世界，外物即忘却一切存在，外生即忘却自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘却一切，最终达到一种剔透清澄的境界，如晨曦骤现，豁然开朗，是谓“朝彻”。朝彻而后能见独，即见到独一无二的绝对的道，与道融为一体，超越时间的流逝，成为不朽的永存。至此境界，就与绝对的道合一，与天地万物合为一体，便能做到目无所见，耳无所闻，心无所知，完全超脱人世，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”（《齐物论》）。
基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都是从上帝或道不可认识、不可表述出发，得出了弃绝外物、弃绝感觉、弃绝认识，在无物、无我的神秘境界中与上帝或道结合为一的结论。但在这种共同性的背后，又掩盖着巨大的差异。对于基督教神秘主义哲学而言，人的灵魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希腊哲学家亚里士多德就认为，思辨活动“是一种高于人的生活，我们不是作为人而过这种生活，而是作为在我们之中的神。......如若理智对人来说就是神，那么合于理智的生活相对于人的生活来说就是神的生活”。中世纪基督教神秘主义哲学基本上继承了亚里士多德的这一思想，把心灵的静观（theorein）看作是一种神圣的活动，把“成为神”（theosis）作为追求的最高目标。因此，神人合一的主体不是人，而是神；神人合一的结果实际上是神神合一，是人的神化，是对人的否定，是人与天地万物以及自己的肉体的分离。而对于中国老庄哲学来说，灵与肉的对立不是那么明确，人本来就是自然的一部分，而道也没有被神化，道就是自然，是无为，道并不具有西方的上帝那样的思维功能。因此，天人合一的主体始终是人，天人合一的结果不是对人自身的否定，不是人?胱匀坏姆掷耄侨巳诨谧匀坏奶斓赝蛭镏校胱匀煌蛭锖湍老啻ΑU饩途龆嘶浇躺衩刂饕逭苎е髡沤饕濉⒎穸ㄏ质郎睢⑵砬罄词溃泄睦献苎ё艿睦此挡⒉环穸ㄉ睿炊髡旁谙质郎钪型ü恢炙秤ψ匀弧⒌茨驳奶壤创锏教烊撕弦弧＠缱泳褪侵厣崴赖模笫赖澜潭猿ど焕鲜醯目桃庾非螅部梢钥醋魇抢献枷氲囊恢肿诮谭从场?/P>
四、异端与主流
课堂教学与信息技术相结合主要指的是将课程内容、信息方法、信息资源、信息技术结合在一起，将学科课程与信息技术融为一体，进一步提高教学的效率与质量，利用新科技来对传统的教学方式进行改良。
一、信息化教学的优势
语文和信息技术都是解决问题、获取知识的工具，这两种知识是相互促进、相互支持的关系。信息技术扩展了课堂语文教学的空间和资源，在学习语文的过程中，也可以帮助学生对信息技术有更深的了解。信息化教学已经初步实现自主化学习、个性化学习、开放教学资源、优化教学环境等目标，在语文课堂教学实践中体现出了巨大的优势和发展潜力。
（一）优化学习环境
信息技术最大的贡献就是对传统的教学环境进行了改良。信息技术通过多媒体、网络、计算机等新技术、新设备来创造新的学习模式，营造新的学习氛围，通过大量生动有趣、色彩鲜明的画面向学生传达教学内容，使学生在沉浸式的学习氛围中，以最自然的心态吸引语文知识，充分激发了学生语文学习的自主性与积极性，提高语文课堂教学的质量与效率。基于互联网的国际化属性，将互联网引入语文课堂中，实现语文课堂的国际化，丰富语文课堂的教学资源，将语文课堂打造成知识的海洋，真正实现教学资源的共享，信息技术是目前为了实现教学资源共享最有效的方法。除此之外，信息技术为学生构建了一个新的学习环境，信息化的语文课堂，学习资源几乎是无限的，既摆脱教学课本的局限性又实时更新了教学内容。这些丰富多彩的学习资料，包含了许多其他学科的知识，丰富了教师的教学材料，也为学生的语文学习提供了更大的选择空间，使学生自主学习的能力得到充分地发挥。
（二）实现学习资源的开放性
语文课堂与信息技术相结合，突破了传统教学方式中封闭式的、固定不变的、预先确定的课程体系，为学生提供了开放性的全方位的学习资源。学生在学习模式以及在获取信息的方式上得到了更深层次的优化，学生可以按照自己的兴趣、爱好和特长对学习内容进行选择，用新方法来学习新的技术与知识。传统的教学方式中，语文课堂教学通常使用纸质的教材，书本教材的内容是固定不变的，在信息化的时代下，教材中所包含的内容在网络上都可以找到，且所包含的信息量受纸制载体的局限十分有限。为了使语文课堂教学更好地迎合信息化时代的发展趋势，一定要保持校内与校外教学资源的畅通，建立动态发展的教学资源流动体系，最大程度地实现教学内容的灵活性与丰富性，使语文课堂可以长期保持较强的生命力。由此可知，课程体系与信息技术相结合，其目的就在于实现语文课堂上教学资源的开放与共享。
（三）有利于个别化自主学习
语文课堂教学与信息技术相结合淡化了教师的课堂主体地位，教师不再是提供教学信息的主要人员。信息化语文教学课堂中，教师的功能发生了本质性的变化，即指导并组织学生参与课堂学习活动，引导学生自主学习，培养学生主动发现、主动探索、主动思考的能力，帮助学生认清学习语文知识的重大意义，激发学生的学习热情，优化教学内容，提高教学效率。
二、信息技术在小学语文教学中的运用
（一）重视信息技术的运用
信息技术与小学语文教学相结合，可以将一些文字或词汇的含义通过动画、音效、图片、文字等手段演示出来，从多方面刺激学生的视觉、听觉等感知器官，创造身临其境的学习氛围，使学生对课文作者所处的社会与时代背景有一个更加全面且完整的了解，从作者的思想情绪出发，深刻理解文章的内涵与意境。
（二）加强兴趣引导
俗话说，兴趣是人最好的老师。在教育活动中，积极组织兴趣的培养，提升学生的思维能力，对整个教育活动和学生的成长来说十分有必要。而运用信息技术教学可以充分地向学生展示直观、生动的画面，并且通过活灵活现的方式将课堂内容具体化。在教学中，如果能够给学生直接的感官刺激，对学生要学内容的传递十分有效。传统的一只粉笔、一块黑板以及教师呆板地在讲台上讲课，都很难长时间地吸引学生的注意力。学生对于知识内容的理解通常都是在文字上，不仅容易感到枯燥，也不易去理解。教师利用信息技术来创造生动有趣的画面，让学生对所学的内容产生积极的观察倾向，让以往的听和记录变为观察。
（三）建立实践教学氛围
实践教学课堂的目的就是提升学生领悟的效率和质量。将课堂交给学生，充分发挥学生的主观能动性，是非常必要的。课堂教学需要遵循以人为本的教学原则，充分利用多媒体设备来组织形式多样的课堂活动，以学生对外在事物的真实想法为主体，从学生的兴趣特长出发，建设一套新的语文教学模式。冲破传统的教学思维，鼓励学生积极活跃地对文章的含义进行探讨，从而将小学生的阅读能力提高到一个新的台阶。同时，教师也应该完善自己的教学方法，丰富自己的教学手段，创新自己的教学思维，与学生做充分的交流，深入地了解学生的内心世界，根据不同学生的性格特征有针对性地进行教学。
三、信息技术与小学语文教学整合的作用
将语文课堂与信息技术相结合，关键在于实践，教学重点在于应用，对传统语文课堂教学方式进行改良与优化，实现双向互动式教学，结合专业的语文教学软件对语文课堂教学实践进行指导，帮助学生提高自学能力，实现自主学习。教师与在校学生需要熟练掌握语文学习软件的使用技巧，自觉查找生字的使用方法以及生字的组词与造句方式，综合运用多媒体影音对所学词汇的来源以及用法进行讲解，在提高学生生活积极性的同时也提高了他们学习效率和学习质量。
（一）运用信息技术知识，促进学生手脑结合
在信息化语文课堂中，学生在初步了解网页的制作后，教师可以要求学生利用一些简单的网页制作工具（如FrontPage）进行个人网页的设计与制作。其内容有个人的特长、爱好、学习体会和获奖情况等。这样既培养了学生动手操作的能力，增强了学生语言学习的信心，为他们提供了展示自我的机会，又使学生体会到成功的喜悦，在语言学习中感到愉快。
（二）运用信息技术知识，提高课堂教学的灵活性
一、引言
高中语文阅读教学是高中教学的重要组成部分。高中语文阅读教学可以培养学生对语言文字的运用能力，可以培养学生的表达能力，可以培养学生对文学作品的理解能力，可以培养学生的阅读能力，可以培养学生的阅读习惯。可以说语文阅读教学贯穿高中语文教学的整个过程。然而当前的高中语文阅读教学情况却不是很让人满意，通过调查，普遍反映出大多数高中学生的阅读能力较差。
二、现阶段高中语文阅读教学存在的问题
现阶段高中语文阅读教学存在的一个重大问题就是阅读教学模式单一。这主要表现在高中阅读课堂中，教师只是一味的在讲台上灌输阅读知识，而学生也只是单纯的听老师讲，使得阅读教学课堂中老师仍然是教学的主体，学生的自主学习性很差，这严重影响了学生阅读能力的提高。在高中语文阅读教学过程中，学生应该是教学过程中的主体，教师在教学中一定要改变传统的一味灌输的教学方式，充分发挥学生在学习中的主观能动性。传统的一味灌输知识的教学方式使得学生在学习过程中显得很被动，使学生在学习中养成了强烈的依赖性，这不利于学生良好阅读习惯的养成。在阅读教学中，教师讲的很多，而学生自己阅读的东西却很少，学生一般只是更关注老师提到的阅读知识和阅读结论，却很少去感受阅读的过程，这非常不利于学生阅读能力的提高。现阶段高中语文阅读教学存在的另一个问题就是教师在教学过程中忽视了对学生课外阅读能力的培养。对于高中生这个特殊的群体来说，应为他们面对着高考的压力，每天得花大量的时间进行做题训练，没有太多的功夫来进行课外阅读，教师在高中语文阅读教学中由于受到课时的拘束而忽略了课外阅读教学这一重要的组成部分。可以说课外阅读是高中语文知识学习的有益补充，而教师忽视对学生课外阅读教学的进行，使得学生无法加深对文章的理解，使得学生的作文素材积累的很匮乏，非常不利于学生作文能力的提高。由于教师忽视了对学生的课外阅读教学，使得一些学生热衷于对一些垃圾文学作品的阅读，这也严重影响了青少年的心理健康。
三、“拓展迁移”在高中语文阅读教学中的渗透
高中语文阅读教学中，教师要注重阅读教学的拓展迁移。这要求教师在教学过程中，要以语文教材为基础，来进行语文阅读拓展迁移。在教学过程中，教师要引导学生通过拓展阅读，加深对课文思想内涵的理解，要指导学生把生活中的经验积累运用到语文阅读中，加深学生对文章的感悟，然后，也要引导学生把语文阅读的体会融入到所在的生活中，使文章的思想内涵得以升华。在高中语文阅读教学中，通过拓展迁移训练，可以一改传统的教学模式，使得学生不再只是一味的接受老师告诉的阅读结论，不在只是听老师在讲台上讲，他们更多的是在主动思考，是在用心感悟文章的内涵，他们就好像是在和作者进行情感交流。这样有利于高中学生良好阅读习惯的养成和阅读能力的提高。这种教学方式也可以让学生感受到文学作品的无限魅力，可以提高高中学生的思想认识水平。在高中语文阅读教学中也要注意阅读教学方法的多样性。在高中语文阅读教学中，面对不同的教学内容，运用不同的教学方法可能会收到很好的教学效果。例如在阅读教学过程中，如果遇到的文学作品内容曲折离奇、故事中的人物个性突出，可以运用表演法的教学方法。教师在教学过程中要留出巨大的想象空间，让学生对故事的内容进行想象，让他们根据自己的想象和感悟去理解故事中的人物性格，让他们在内心中塑造出一个人物的形象，然后教师要鼓励学生通过课堂表演的方式来表现他们对作品人物的理解，在表演过程中要让学生展现出人物的思想特征。这种教学方法有利于提高学生的学习积极性，可以达到阅读的真正目的。教师在进行阅读教学的过程中，还可以使用体悟方法。这要求教师要摒弃传统的灌输式的教学方法，在阅读教学中要充分发挥学生的主观能动性，让学生首先完成对所要阅读文章的认识，让学生自己去阅读文章，引导学生对文章形成一种自我认识，引导学生自己去体会作者的思想和作者所要表达的感情，然后再通过教师讲解加深学生对文章的理解。通过对体悟发的运用可以使学生加深对文章意境的理解，有利于提高学生的思想认识和阅读能力。在高中语文阅读教学中还应注重学生在阅读中的思考提问。在教学过程中，教师要鼓励学生对阅读材料的难解句段在课堂上积极进行提问，因为这些难解句段可能就是文章的关键句段，学生可以通过对这些难解句段的理解来把握作者的情感思想，掌握文章的核心，加深对文章的理解。而且在教学过程中，教师也可以就阅读材料的主要内容进行提问，这样可以引导学生对文章重点的理解和掌握，提高学生的阅读水平。
四、结语
高中语文阅读教学是贯穿于整个高中语文教学阶段的基本环节，对提高学生语文能力有着重要的作用。在教学过程中，相关教师要通过多方努力和探索，克服种种困难，努力提高学生的阅读能力，培养学生良好的阅读习惯。
参考文献：
爱因斯坦曾说：“只教给人一种专门知识、技术是不够的，专门知识和技术虽然使人成为有用的机器，但不能给他一个和谐的人格，最重要的是人要借助教育得到对事物及人生价值的了解和感觉，人必须有对从属于道德性质的美和善的亲切的感觉，对于人类的各种动机、各种期望、各种痛苦有了解，才能和别的个人和社会有合适的关系。”他的话充分体现了人文素养、人文教育在自然科学教学中的重要性。
一、关于渗透人文素养的生物课堂与传统生物课堂的问卷调查
通过关于渗透人文素养的生物课堂与传统课堂的问卷调查可看出学生对能学到科学知识，又不仅仅是只学到科学知识，更学到一些技巧，体会到一种人文精神的课堂才是学生所喜爱的。
“授之以鱼，不如授之以渔”，我觉得还可以加上这样一句：授之以渔，不如授之以欲。有了学习的欲望还怕学不好吗？兴趣是最好的老师，通过渗透人文素养的生物课堂，经过一段时间，学生能找到自己学习的方向和动力，因为有人文素养的课堂是直接面对心灵的。
二、渗透人文素养的生物课堂与传统生物课堂的比较
1.从满堂灌输式教学到师生互动式教
传统的课堂教学模式，课堂完全由教师独自操纵控制，教师一言堂，信息完全由教师一方发出，学生只是被动接受和学习，像一个机器一样，任由老师操纵和灌输，学生很少参与教学活动。就连实验也是由教师一手操办，活生生的一堂生物课变成死气沉沉的“无物课”，学过了，也背会了，却不知何物，失去了学习的真正目的。
渗透人文素养的教学模式是由师生共同合作完成的，学生可以自主发言，学生之间可以自主讨论，也可以和老师共同讨论，在一个和谐、轻松的氛围中结束一节课。通过一堂“活生生”的生物课，学生知道学了什么，也知道学会了什么。
2.教师角色的转变――由教师主体转变到教师主导学生主体
传统教育模式下，教师占有主体的地位，学生只有听老师讲的份，课堂上老师具有神圣的地位。在具有人文气息的学习氛围中，教师和学生是平等的。学生显然占有主体的位置，但教师的引导作用是必不可少的。就像一个好的演员，如果没有好导演的指导，他也是不会成功的。因此，教师的引导作用也是关键的。但只有教师的引导是不行的，还得有学生的配合，因此，师生之间的相互合作才是成功的关键，这正体现出生物课堂中渗透的人文素养和人文关怀。
3.从应试教学转变到人文素养渗透
在应试教育中教育的真谛被蒙蔽了，教育的真正价值失落了，教育成为“训练”的代名词。教师如陀螺般麻木而冰冷地旋转着，学生则成了一群“无目的的升学者”和“非本意的就业者”。陶行知先生说得好：“千教万教教人学真，千学万学学做真人”。一个没有科学修养的人可能会生活得很快乐，但一个没有人文素养的人是遭世人唾弃的。新时代的学生应该是既有科学素养，又有人文素养的高素质人才。新课改理念下的生物教学就是在自然科学教育中渗透人文素养，使学生成为活生生的人。
4.教学效果的比较
在传统教育模式下，经过老师反复强调、划重点，然后多次复习巩固、背诵，这样病态的知识积累方式最后达到事倍功半的效果。而人文素养教育下的学生，知道了是什么，为什么和怎么创新，在轻松、愉快的学习氛围取得事半功倍的效果。
三、结语
生物学是一门具有灵性的科学、人文的科学，我们在传授学生学习知识的同时更重要的是树立人文意识。新课改教育理念提出要以学生为主体，尊重学生身心的发展，这其实就是培养学生尊重生命，有人文素养和人文精神。学科知识是承载着文化、文明的载体，没有文化、文明的传载，知识也就失去灵性，甚至掌握的知识越多，对社会的危害就越大。只有具有人文素养的自然科学掌握者才是未来社会需要的。教师不仅仅要给学生知识，更重要的是要给学生文化；不仅要让学生获得将来生存和发展的知识与技能，更要使学生在课堂学习中、在学校生活中体验到生命的快乐和为生命价值的提升而努力的幸福。
参考文献：
[1]张静.浅谈如何在生物教学中渗透人文教育[J].科学教育，2008.
1.通用技术课程特点、构成、教学目的、教学成果评估。
2.通用技术教室设计及设备配置、选型、方案研究。
3.通用技术教学点分析及不同类型课程内容的教学设计。
4.教学任务及教学效果评估标准研究。
5.通用技术教学与实验教学的比较分析,通用技术教学与一般学科课程的异同。
6.信息化在通用技术教学中的辅助作用。
7.通用技术教师的学科素养、专业特点、培训提高。
8.通用技术教学相关问题研究。
9.通用技术教室设备配置标准相关问题研究。
二、征文内容和格式要求
1.论文内容要贴近实践,贴近一线教学与应用,要有一定的理论研究深度,具有指导性和借鉴意义。作者可以在选题框架下自行分解出具体题目,从多侧面、多视角,深入具体地阐述和表述。
2.注重理论与实践相结合。
3.论文、教学设计、教学案例均可。
4.征文标题要求准确得体,简短精炼。征文要求按照论文体例撰写,超过3 000字的需有中、英文摘要和关键词。
5.务求论点明确,论据可靠,数据准确,文字精练。
6.参选论文应具原创性,不得侵犯他人知识产权。
7.文稿一般不得超过5 000字,文稿应附全部作者的单位、电子邮箱、邮政编码、具体地址。
四、组织评选办法
1.提交的论文或教学设计经专家评审,评出优秀作品。
2.组织研讨会进行学术交流,优秀论文或教学设计将由中国教学仪器设备行业协会和《中国教育技术装备》杂志社颁发《年度优秀通用技术教学设计》、《年度优秀通用技术教学论文》证书。
3.优秀教学论文或设计将在《中国教育技术装备》杂志上陆续刊登。
五、投稿方式
1.请将论文或教学设计发至《中国教育技术装备》杂志社邮箱(jiaoyuzhengwen@vip.省略),请注明“征文”字样。若作品无法通过电子邮件发送,请刻录成光盘寄至《中国教育技术装备》杂志社。
2.咨询电话:010-62115171 62112663
3.联系人:杨洋 李丽
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）04-120-01
随着社会的发展与进步，课程改革的不断深入，以及社会、家长对学校的殷切期望，努力提高课堂教学效率是我们每个教师的责任，更是压在每个教师肩上的一副重担，也是一个永恒的话题。本人结合自己的教学实践，略谈几点体会。
第一，改变教师观念，不断努力学习，增强教师的专业素养
历史教学不是语言知识的教学而是言语技能的教学。过去，由于考试指挥棒的影响，历史教师过分强调历史知识的教学，不注重分析。要“以本为本”向“以用为本”转变。俗话说：“授之以鱼不如授之以渔”。
教就是为了不教。相比于传统教育注重知识的传授，新的教育理念认为教师应更注重学法指导，其实学法比教法更重要，因为学生才是学习活动的真正主体，学法才是知识转变为能力的桥梁和纽带。
教师的功底决定了教学的深度和力度，教师的视野和知识面的广度也影响着学生视野和知识面开阔。因而，作为一名历史教师在充实专业知识的同时，也应广泛涉猎其它学科的知识，拓展自己的视野。
要从实践出发，主动走出课堂，面向社会，了解社会实际，积极寻找和发现社会上可供学生开展研究性学习的教学资源。只有自己具备扎实的专业功底和广博的知识面，才能在课堂上给学生以积极的引导，传授知识。
第二，创设情境教学，调动学生学习的主动性
传统的教学模式是老师讲，学生听，老师动，学生静。是一种传授式，填鸭式的教学方式，在教学中学生总是站在历史发展的旁观者的角度看问题，即使再感人的的历史事原上草 教学论文实也无法激起他们的内心波澜。如何改变这一状况，我们可以通过创设历史情境的方式，让学生最大限度地走进历史人物的内心，使其如身临其境，体验人物的心灵， 思考历史的时限性和复杂性。如讲隋炀帝的功过时，我们可以采取模拟当时情景的原上草教学论文方式，先让学生阅读相关资料，然后让学生发表自己的观点，意见不同的人可以提出自己的看法双方可以辩论，这样既调动学生的学习积极性，也提高了分析问题的能力。
第三，加强学生学习兴趣的培养
有位哲人曾这样说过：“兴趣是最好的老师”。兴趣的存在能够激发学生学习历史的热情，对关注、认同理解历史知识具有较强的指导性。因此，教师必须采取多种形式的教学方法，激发学生对历史课学习的兴趣。
“良好的开端是成功的一半”。课堂的导入语言需要简洁、有效、贴近学生生活，最好是学生已知而且感兴趣的问题，有效的历史课应该有个精彩的开端。
新颖高效的导入教学，能够在课堂教学中先声夺人，能抓住学生求知的欲望，就可以激发学生学习历史的兴趣，调动学生的学习积极性、主动性，创造和谐愉快的教学氛围，使学生进入学习的最佳状态，就可以提高教学效率。
历史教学需要富有感染力的语言，这些语言可以激发学生的学习热情，产生感情的共鸣。易中天、纪连海的讲解为什么引起得到大家的关注？因为他们的讲解生动，语言睿智，善于设问，充分调起了听众的胃口！同样的道理，老师的情绪会感染我们的学生，引起学生的共鸣。
第四，充分利用现代化的教学手段，提高教学效果
在开发历史课程资源的过程中，现代化的教学手段以其“信息量大，简洁灵活，形象直观”等特原上草 教学论文点被广大教师所采用，其中利用多媒体教学可以处理好历史教学中很多难以解决的问题，尤其是有利于历史教学中的情景再现。由于历史是一个包罗原上 草教学论文万象的学科，它涵盖了人类生活的政治，经济，军事，宗教等方面的内容，利用现代化的教学手段可以很轻松地聚集起尽可能多的资料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如讲《中国人民站起来了》一课时，我利用《开国大典》的视频原 上草教学论文来导入。这样一下子就把学生带到了那让人热血沸腾的天安门广场，同学们被当时的情景所感染，他们兴高采烈，群情激昂。
化学是一门研究物质的组成、结构、性质、变化规律的自然科学，化学教学离不开实验。新课标倡导以科学探究为主，重视学生对于实验经历与体验。化学实验是进行科学探究的重要方式 它的功能是其他教学手段无法代替的。 在化学实验教学中，教师要善于以教材为依托，创新问题情境，引导学生对课本中的某些实验进行创设、改进，激发学生的好奇心，积极实施实验教学中的创新教育。 一、创设问题情境教育教学论文，激发学生创新意识 教师在进行化学实验教学时，需适时创设梯度合理的系列问题，培养学生的质疑习惯，激发学生的思考欲、创造欲。实例1：让学生设计实验，除去氯化钠中少量的硫酸镁杂质，问题提出后让学生思考：应该应用什么原理；先除去镁离子还是硫酸根离子；如何判断杂质是否除净；如何避免混入新杂质……学生提出的解答方案可能五花八门。甚至会有一些“大胆”的想法，此时教师重在引导学生讨论与探索然后经过实验获得方法，这样既培养学生的创造性思维，又能激发学生的创新精神。实例2：如何判断铝、铜、铁三种金属活动性顺序？学生猜想出很多顺序，Al>Fe>Cu；Fe>Al>Cu等。我诱导他们根据实验事实，比较金属活动性的强与弱。锌能与盐酸发生置换反应而铜不能，镁与盐酸反应比铁与盐酸反应剧烈，铁能从硫酸铜溶液中置换出铜，同学们制定了各种各样的方案：a．用铝、铁、铜分别和盐酸反应。b．用铝和氯化亚铁反应，铁和硫酸铜反应。c．用铝和硫酸亚铁反应，铜和硫酸亚铁反应。d．用铁和硫酸铝反应，铁和硫酸铜反应。同学们的实验方案经审定后教育教学论文，就按自己设计的方案进行实验。a组同学观察铝、铁、铜分别和盐酸反应的速度。b组同学观察铝和氯化亚铁，铁和硫酸铜分别能否进行反应。c组同学观察铝和硫酸亚铁、铜和硫酸亚铁能否反应。d组同学观察铁和硫酸铝、铁和硫酸铜能否进行反应。最终得到Al>Fe>Cu。这种创新问题新情境拓宽了学生对新知识的理解和认识，激发了学生的学习兴趣和思维能力，开拓了思维意识的深度与广度，增强了他们分析问题和解决问题的能力。 二、创新演示实验， 激励学生创新意识教师创新演示实验不但使学生更易掌握化学知识，还可培养学生敢于科学创新的精神，达到培养学生创新能力之目的。如通过对化学实验能采用的方法、仪器和药品等方面进行创造性筛选，从而激发学生的兴趣和灵感。例如“二氧化碳气体制取”的实验教学中，我事先准备了如下几组实验：（一）碳酸钠与稀盐酸反应；（二）纯碳酸钙粉末与稀盐酸反应；（三）石灰石与稀盐酸反应；（四）石灰石与浓盐酸反应；（五）石灰石与稀硫酸反应。让学生分组来做这五个实验，然后共同讨论：在实验室条件下制取二氧化碳选用哪组实验最合适？为什么？在经过讨论和交流之后，同学们得出共同的结论：实验室应用石灰石（或大理石）跟稀盐酸反应制取二氧化碳最适合。从而不仅使学生们牢固地掌握了二氧化碳的实验室制法，而且也使学生们学会了对比实验和优化实验的方法。在装置选取方面，为了适应新教材的“探究式”教学需要，我准备了铁架台、大试管、集气瓶、水槽、酒精灯、长颈漏斗、普通漏斗、带导管的单孔橡皮塞、带导管双孔橡皮塞、注射器、医用装生理盐水的瓶子(250ml)、 底部有孔的试管、具支试管、广口瓶、U形管等，以备在课堂上提供给学生选用，也在课前发动学生自己构思教育教学论文，自己发掘新的材料来组装发生装置，学生通过独立思考、探索逐渐在设计中体现自己的个性，具有一定的创造性。积极踊跃设计好多装置。 实践证明，注重实验的创新与探索，给学生留出思维空间，增加学生独立设计，独立操作实验的机会，是提高学生素质，培养学生的创新精神和创新能力的有效途径之一。
三、学生自主设计，培养思维的创造性。
传统的实验教学中，实验的设计权力在于教师，学生只是被动地接受教师的实验方案，导致一些知识点在课堂教学中教师分析地头头是道，实验做得规范准确，现象明显，但学生做起题来仍然无从下手。实施创新教育后，将设计实验方案的权力交给学生教育教学论文，事实证明，这种权力的转移不仅有利于培养学生的创新意识，其教学效果也是传统教学方法无法比拟的。例如，在二氧化碳与氢氧化钠反应的教学中，我提出如下问题：试推测二氧化碳与氢氧化钠溶液反应的产物。学生通过对比二氧化碳与石灰水中的氢氧化钙反应生成碳酸钙沉淀和水的实验事实，很容易想到应该生成碳酸钠和水。实验过程中发现，该反应没有明显现象，怎样设计实验证明二者发生反应了呢？有的学生向反应后的溶液中滴加稀盐酸，观察生成的气体能否使澄清的石灰水变浑浊；有的学生将一支充满二氧化碳的试管倒立在盛水的烧杯中，然后向烧杯中加入几块氢氧化钠固体，搅拌(保持试管口不离开水面)，观察试管内液面的上升；等等。这些实验的设计，体现了学生灵活、创造性地运用所学知识和技能的能力，培养了他们解决化学实验问题的能力和创新能力，牢固掌握了二氧化碳与氢氧化钠的反应。 四、做好家庭小实验，强化创新能力培养。 家庭小实验能给学生创设开放的问题情境，增强培养学生独立思考、学会学习、探究问题的良好习惯 从设计实验程序到完善实验细节教育教学论文，教师要激发学生主动学习的爱好，调动学生注重联系他们的学习和生活实际，密切关注课程知识与现实生活的联系，这样就利于指导学生观察操作，收集资料，主动探究，同时还要合理改善学生的学习方式，拓宽学生的学习空间，培养学生的创新精神和实践能力
