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二、“克己复礼，为仁由己”：
道德教育应发挥主动性孔子自律思想内容的核心是“克己”，即个体要对自己的言行加以约束，并能节制自己的欲望。如，“讷于言而敏于行”，要求人们说话谨慎，做事勤敏；而“克己”的参照标准是“礼”，它既是维护社会统治秩序的重要工具，又是个体处理人际关系的准则，更是一个人塑造高尚人格的依据。真正将“礼”作为衡量自身行为的标准。“为仁由己”正是主体性的鲜明体现。一方面，主体性表现为个体积极主动地将道德要求转变为自身内在的道德标准，颜回“三月不违仁”，是因为他自觉地将“仁”确立为内心准则；另一方面，主体性还体现在个体的创造性，即个体不仅是现存道德规范的接受者，而且是先进道德的创造者。然而，教育者往往采用讲授和灌输的教学方式把受教育者当成被动接受道德的“容器”，忽视教育对象的主体性，这不利于道德知识的内化，也不利于道德规范的创新。所以，为了实现德育的目的，教育者应引导教育对象主动分析道德现象，积极参与道德教育活动，培养他们自主判断、选择以及创新道德规范的能力，充分发挥教育对象在道德教育活动中的主体作用。
三、“先行其言，而后从之”：
发挥道德实践的作用孔子在其道德教育过程中提出了一套相对完备的自律方法：强调实践。他提出“君子学以致其道”和“行以达其道”，强调通过实践强化对道德知识的认同，从而养成良好的道德行为习惯。孔子主张“先行其言，而后从之”，实践在道德修养过程中具有重要作用。“道德是一种精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于实践性”，“道德最终目的不在于其意识了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德认知并不必然导致正确的道德行为，教育对象只有经过反复的道德实践，才能养成稳定的道德行为习惯。然而，当前德育往往只注重传授抽象的道德知识，轻视个体的道德实践体验，这不利于受教育者形成稳定持久的道德品质。道德实践可以丰富教育对象的道德生活经验，培养其道德判断能力，是促使道德要求内化为教育对象的内心准则再外化为行为习惯的关键。
一、教育即生活。据载，孔子很重视对弟子进行系统的全面的教育，他亲自整理编辑了教材——六书，但是对弟子的教育又绝不仅仅局限于课堂，局限于教材，而是积极地引导学生走进生活，走进大自然，走近泗水河畔，让一花一草含情，一树一木开口，一山一水育理。利用生活这部博大精深的教科书教育弟子，这一教育思想同今天我们提倡的大教育观的教育理念是相一致的。
二、民主平等的师生关系。《孔子游春》一文洋溢着浓浓的师生情谊，是读后的一大感受。例如：“绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。”当孔子听完性格不同的子路和颜回各自的志向后，“孔子用赞许的目光看着他们，微微地点了点头。”当颜回弹琴唱歌时，“孔子先是侧耳倾听，过了一会儿，竟情不自禁地手舞足蹈起来。”等等。丝毫看不出孔子有半点“师道尊严”的架子与面孔，师生俨然是一种朋友关系。正是在这种民主平等的师生关系的基础上，弟子们才能畅所欲言，师生才能共同探讨，实现“教学相长”，这也真正体现了“教学是师生平等交往的过程。”
一、我国各大城市与上海市在人口年龄结构上的相似性及其相位差
上海市人口的出生率、死亡率、自然增长率等指标，长期以来在我国大城市中均属最低水平，1993年起户籍人口整体出现自然负增长(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增长率”的现代人口再生产类型的行列，其人口年龄结构如图1所示[4,5]。
附图
图1上海市1996年人口年龄结构金字塔示意图
资料来源：《上海人口与经济社会协调发展研究》
北京等大城市与上海市人口年龄结构的峰谷交替具有相似性，只不过在年龄或时间上有所先后，即存在相位差。例如北京波动相位差比上海滞后约5年，人口自然负增长滞后约15年，如图2、3、4所示。
附图
图2北京市1990年人口年龄结构金字塔示意图
资料来源：《中国1990年人口普查资料》
附图
图3上海市1990年人口年龄结构金字塔示意图
资料来源：《中国1990年人口普查资料》
附图
图4我国各大城市相对上海市出现人口自然负增长的相位差估算示意图
我国37个大城市（指市区非农业人口大于100万者）人口年龄结构相对于上海的相位差滞后0～10年不等，而出现人口自然负增长则滞后6～40年不等，如图4和表1所示*
加权平均相位差24.85注：以上数据以我国人口第四次普查及各省市、自治区、直辖市人口发展的态势为依据近似估算得到。
由以上分析可知，我国各大城市的人口年龄结构和发展态势基本相似，但存在着相位差，上海相对于其他大城市处于领先地位。
二、上海市人口控制与教育资源配置的协同分析
上海从1993年起，抚顺和沈阳从1999年起都已发生人口自然负增长，其他30多个大城市也将紧接着相继发生类似情况，因而相应的协同不但具有紧迫性和长期性，而且更有局部性和全国整体性。因此，有关政策的研究可在上海先行试点，而后逐步推广。
1.学龄人口数的峰谷交替对教育资源配置的重大影响
上海市人口年龄结构的峰谷交替，必然导致学龄人口数的峰谷波动。1982年前后，出生人口数出现了一个小高峰，每年出生人口数一般在15～20万人，但近几年出生人口数急剧减少，1995～1999年平均每年出生人口数只有6.61万人[5,8]，形成低谷，对教育冲击极大。这样，1～3岁入托的人数和4～5岁入园的人数也就相应出现峰谷交替，因而原先适应15～20万幼托人数的教育资源严重多余。目前上海市的小学生源急剧减少，约为10万人左右，如图5所示[4]。而原有教育资源却能适应15～20万人的生源，从而也导致了严重的多余。但按照上海人口规模目标的要求，15～20年之后的生源又将逐步回复到15～20万人的等级，因此，对多余的教育资源又不该任意搁置与浪费，应予更加合理的调整和配置。
附图
图5上海市2000～2020年小学生源人数与可容纳量预测
上海市高中教育的调整也是一个关键的问题，其初中毕业生人数1998年已达最高峰值21万人，从1999年开始有一个小幅回落，2001年又将回复到较高水平，如图6所示[4]。
附图
图6上海市1996～2020年初中毕业生与高中招生能力预测
上海高等教育也面临着挑战。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大学学龄人口数的高峰期也将来到。而从上海市1993～1999年人口负增长的情况看，到2011～2017年，大学学龄人口数将急剧减少[8]，如不采取有效措施，相应的教育资源也将难以得到优化的配置。
2.外来劳动人口增长对人口整体素质提高提出的新要求
外来人口的稳步增长是影响上海人口总量的一个重要因素。1993年至1998年5年间，全市常住人口由1403万增加到1464万人，其中增加量的80%为外来人口。每年在沪务工的外来流动人口约有200万人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人处在相对稳定的工作和生活环境之中，已成为上海事实上的居民。外来人口子女就读的义务教育阶段平均每年级人数约达1.5万人，在一些外来人口聚居的区域，会给教育资源的布局带来较大的压力[4]。
三、北京等各大城市人口控制与教育资源配置的协同分析
由于人口年龄结构上的相似性，北京等各大城市也会相继出现上海市目前所面临的教育资源配置的类似问题。抚顺和沈阳1999年已经进入人口负增长阶段，北京、大连、天津、长春和吉林5个大城市也将在7年之后紧接着步入负增长，形势也相当严峻；其他如哈尔滨、南京以及郑州等20多个大城市也将相继出现类似情况。同时，各大城市的资源配置又互有关联，并非完全孤立，运作得好，可以在地区上时间上互补协同，发挥更大效益；反之，相互之间会形成冲突和冲击。因此，我们应从全国整体上高度重视教育资源的最优配置。
四、我国大城市教育资源配置的对策建议
1.建立“中国人口与教育资源信息管理系统”
尽快建立大城市的“人口与教育资源信息管理系统”，跟踪人口控制的现状，及时掌握学龄人口数峰谷波动的情况，探索各地生源峰谷互补的可行性，发掘教育资源优化配置的可能性，强化体制机制改革与开放的力度，提炼或制订相应的指导性政策和法规。
2.利用各种途径扩大和调剂生源
学龄人口数峰谷交替现象所导致的生源多余或缺乏已成为困扰各类学校生存和发展的普遍性难题。随着我国加入WTO，国外的教育资源也可能会进入一些大城市，争夺部分生源，导致生源结构发生变化，将对教育事业形成新的机遇和挑战。各大城市可以利用人口年龄结构在时间上的相位差，充分发挥各地生源在峰谷上的互补效应，可以跨省市扩大和调剂生源。各类学校应相应地完善软件设施，强化内部管理，充分提高原有教育资源的效率和效益。
3.加大师资队伍培训和调整的力度
各类学校应利用生源在不同城市不同时期的峰谷现象，有序地加大师资队伍培训、调整和提高的力度；同时，各级政府和教育部门有责任加大对基础设施的投入，进一步改善办学条件。各类学校应针对老中青三代教师采取不同的方法，以确保教育队伍的全面可持续发展。
4.强化教育资源的多元化运作——部分教育资源作为非营利性产业进行特殊运作
深化体制改革，强化教育资源多元化的运作方式，可有公办、民办、引进外资协办及混合办等多种方式，各种方式中的全部或部分教育资源都可作为非营业性产业进行特殊运作。
自20世纪30年代，确定了语文科目之后，语文教学经历了几十年的发展，方式方法日趋完善，并且处在不断地改进阶段，尤其是新课程改革之后，围绕着语文教学的方法，学界展开了一番争论。语文教学顾名思义，是以汉语言为基本内容的教学过程，所以语文教学更应该重视从古代的教学理论中汲取营养，不仅仅是一味地崇洋。
一、教学内容的启示
1.重视全面发展，不局限本学科内容
中国古代儒学重视素质教育，教育的目的在于培养区别于传统的“士”阶层，因为这一阶层在春秋战国时代，担当着重建社会秩序的重任。所以孔老夫子提出了士阶层学习的内容主要有六个，即儒家六艺，礼乐射御书数。这六艺也可以做符合现代视角的解读，礼，即社会的道德规范，一个人如何成为社会的人，最重要的是要遵守一定的行为准则，教人知礼，是教育最基本的内容。乐，即音乐舞蹈，我们也可以认为，学习乐主要在培养一个人的审美感知能力。射，即射箭，孔子对于一个知识分子的要求不仅仅是知识和德育，体育教育也是孔子所提倡的，御，即驾车，知识分子不是高高在上，生活技能也是一个人不可缺少。书，即书本知识，对古代经典的学习，数，数理知识，天文历法。通过对于六艺的分析，儒学所提倡的学习内容是非常广泛的，这和当下语文教育又有着怎样的关系呢？
小学语文教育的重要意义不言而喻，汉语是我们民族特有的语言，所以小学语文教育不仅仅是读书习字那么简单，更重要的是对本民族的少年儿童施行全方位的启迪作用。这一点从小学语文课本的内容设置中，就能够看出一二。苏教版小学一年级课本中，就有《四季》一文，着重教授四季的变化，不同的感受，培养孩子对于自然的热爱之中，学习生字词。这跟古代的启蒙教育不谋而合，千字文第一句就是天地玄黄，宇宙洪荒。这也是对于自然常识的学习。在比如，从一年级到六年级，每一册课本中都有要学习的古诗篇目，这也是在培养学生的审美感知能力。所以在课堂教学的过程中，我们应该充分汲取孔子的教育理念，所以在教学目标的设定上，小学语文教学要分多个维度，认知目标，情感目标，能力目标，这跟西方现代的教育理念不谋而合。所以不局限于课本，注重综合发展。才是语文教学的正途。
2.注重贯穿始终的德育教育
“在中国古代的教学体系中，教育者对儿童再起品德教育的重要性已有深刻的认识，在具体的教学过程中，语文以狮子、读书为形式，提高儿童智力的教学内容贯穿于德育轰动中。” i语文教学中实用的语言和丰富生动的实例，有利于儿童的德育教育。孔子说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。在教学内容的设定中，作为教学主体的教师更应该注意贯穿始终的德育目标。比如在学习《爷爷和树》这篇课文时，除了培养学生对自然的热爱，我们也可以让他们从他们的视角，谈谈自己与爷爷的一段趣事。加深学院亲情。除了孝悌友爱，儒家思想的可贵之处，在于将父母兄弟之间的血缘亲情辐射到每一个社会成员身上，形成极为广泛的“仁”的范畴。小学语文课本中很多篇目涉及到了人与自然的关系，人与其他社会成员的关系，孔子给我们的启示是，不仅局限于课本，更应该培养孩子的移情能力，将对于父母的爱，转移到自然，社会成员身上。有利于培养孩子们的包容心，责任感，对孩子良好性格的形成也有一定的促进作用。
二、教学过程的启示
1.启发引导
孔子在《论语》中说道“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这句话跟维果斯基的最近发展区理论极为的相似，不到学生不想弄明白的时候，不到学生心里知道，不能用言语来表达的时候，先不要告诉他。都是在强调，在学生实际水平，和可能达到的水平之间，教师应该发挥一个引导者的作用，充分激发学生的潜能。孔子的启发式教学强调的是学生的主动思考，学习的学思结合，所以孔子说过“学而不思则罔，思而不学则殆”启发的前提是学生的思考。这也比较符合现代教育对于教师和学生关系的定位，即学生是学习的主体，教师是引导者。
2.课堂氛围的营造
在《子路曾皙冉有公西华侍坐章》中，孔子一开始就营造了一种轻松的课堂氛围，以唠家常的方式，开始讲授，孔子说到不要因为我比你们年长，你们在我面前就不敢畅所欲言。虽然只有一句话，这样的开场白，拉近了老师和学生的距离。在现代教育理念中，提倡学生学习的主体作用教师的主导作用。但在小学语文课堂的实际操作中，通常是教师成为学习活动的中心，抑制了学生主观能动性的发挥，究其原因，不外乎两点。第一点，教师与学生的年龄心智差距过大，教师容易忽略学生的主体作用。其二，课堂的时间有限，怎么样在有限的时间内使学生掌握大纲内容，教师讲授的方式便成了最佳的选择。所以在这样的背景之下，孔子的教学方法给现代小学语文课堂以很大的启示，面对小学生，教师很容易树立教师的威信感，但这种威信感却拉大了师生之间距离，并不利于课堂的教学。孔子在教育方法上很善于拉近与学生的距离，了解学生的真实想法。恰当的点评学生的思想，使他们获得真的进步。孔子点评子路时，并没有直接点出他的鲁莽与无知，而是通过哂笑的方式，使他领悟自己的态度。而对于冉有，公西华的志向，孔子也不是直接评价。这给我们的借鉴是如何在课堂上给学生恰当的反馈，这是教师教学艺术的体现。
三、教学中教师的自我反思
教学是一个动态的过程，面对的每一届学生都有着不同的特点，在具体的教学活动中，教师应该不断的进行自我的反思。
首先，思考自己是不是在日常的教学活动中做到了言传身教。孔子认为教育是一个潜移默化的过程，我们应该树立良好的榜样，和形象。传递给学生正能量，老师是不是勤奋的好学的，是不是不耻下问的，这些细节，都能够传递给同学们很好的信息。
其次，“作为一个教育者，我们不仅要做好榜样，还要不断地反思改进自己。要在专业知识上提成自己，不仅要为学生解惑，更要为自己解惑。”ii最重要的是应该时刻反省自己有没有为教育奉献的精神。小学语文老师，在多数的实际工作中都要担当班主任，在学生的成长之路上扮演重要的角色。所以教学中的自我反思对每一个教师来说都有着重要的意义。
注释：
i平飞.论孔子教育思想的当代蕴涵[J].山西高等学校社会科学学报，2011（6）.
ii《论孔子教育思维的形式与特征》.南钢.山西师大学报.2012年11期.
一、我国各大城市与上海市在人口年龄结构上的相似性及其相位差
上海市人口的出生率、死亡率、自然增长率等指标，长期以来在我国大城市中均属最低水平，1993年起户籍人口整体出现自然负增长(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增长率”的现代人口再生产类型的行列，其人口年龄结构如图1所示[4,5]。
注：以上数据以我国人口第四次普查及各省市、自治区、直辖市人口发展的态势为依据近似估算得到。
由以上分析可知，我国各大城市的人口年龄结构和发展态势基本相似，但存在着相位差，上海相对于其他大城市处于领先地位。
二、上海市人口控制与教育资源配置的协同分析
上海从1993年起，抚顺和沈阳从1999年起都已发生人口自然负增长，其他30多个大城市也将紧接着相继发生类似情况，因而相应的协同不但具有紧迫性和长期性，而且更有局部性和全国整体性。因此，有关政策的研究可在上海先行试点，而后逐步推广。
1.学龄人口数的峰谷交替对教育资源配置的重大影响
上海市人口年龄结构的峰谷交替，必然导致学龄人口数的峰谷波动。1982年前后，出生人口数出现了一个小高峰，每年出生人口数一般在15～20万人，但近几年出生人口数急剧减少，1995～1999年平均每年出生人口数只有6.61万人[5,8]，形成低谷，对教育冲击极大。这样，1～3岁入托的人数和4～5岁入园的人数也就相应出现峰谷交替，因而原先适应15～20万幼托人数的教育资源严重多余。目前上海市的小学生源急剧减少，约为10万人左右，如图5所示[4]。而原有教育资源却能适应15～20万人的生源，从而也导致了严重的多余。但按照上海人口规模目标的要求，15～20年之后的生源又将逐步回复到15～20万人的等级，因此，对多余的教育资源又不该任意搁置与浪费，应予更加合理的调整和配置。
上海高等教育也面临着挑战。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大学学龄人口数的高峰期也将来到。而从上海市1993～1999年人口负增长的情况看，到2011～2017年，大学学龄人口数将急剧减少[8]，如不采取有效措施，相应的教育资源也将难以得到优化的配置。
2.外来劳动人口增长对人口整体素质提高提出的新要求
外来人口的稳步增长是影响上海人口总量的一个重要因素。1993年至1998年5年间，全市常住人口由1403万增加到1464万人，其中增加量的80%为外来人口。每年在沪务工的外来流动人口约有200万人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人处在相对稳定的工作和生活环境之中，已成为上海事实上的居民。外来人口子女就读的义务教育阶段平均每年级人数约达1.5万人，在一些外来人口聚居的区域，会给教育资源的布局带来较大的压力[4]。
三、北京等各大城市人口控制与教育资源配置的协同分析
由于人口年龄结构上的相似性，北京等各大城市也会相继出现上海市目前所面临的教育资源配置的类似问题。抚顺和沈阳1999年已经进入人口负增长阶段，北京、大连、天津、长春和吉林5个大城市也将在7年之后紧接着步入负增长，形势也相当严峻；其他如哈尔滨、南京以及郑州等20多个大城市也将相继出现类似情况。同时，各大城市的资源配置又互有关联，并非完全孤立，运作得好，可以在地区上时间上互补协同，发挥更大效益；反之，相互之间会形成冲突和冲击。因此，我们应从全国整体上高度重视教育资源的最优配置。
四、我国大城市教育资源配置的对策建议
1.建立“中国人口与教育资源信息管理系统”
尽快建立大城市的“人口与教育资源信息管理系统”，跟踪人口控制的现状，及时掌握学龄人口数峰谷波动的情况，探索各地生源峰谷互补的可行性，发掘教育资源优化配置的可能性，强化体制机制改革与开放的力度，提炼或制订相应的指导性政策和法规。
2.利用各种途径扩大和调剂生源
学龄人口数峰谷交替现象所导致的生源多余或缺乏已成为困扰各类学校生存和发展的普遍性难题。随着我国加入WTO，国外的教育资源也可能会进入一些大城市，争夺部分生源，导致生源结构发生变化，将对教育事业形成新的机遇和挑战。各大城市可以利用人口年龄结构在时间上的相位差，充分发挥各地生源在峰谷上的互补效应，可以跨省市扩大和调剂生源。各类学校应相应地完善软件设施，强化内部管理，充分提高原有教育资源的效率和效益。
3.加大师资队伍培训和调整的力度
各类学校应利用生源在不同城市不同时期的峰谷现象，有序地加大师资队伍培训、调整和提高的力度；同时，各级政府和教育部门有责任加大对基础设施的投入，进一步改善办学条件。各类学校应针对老中青三代教师采取不同的方法，以确保教育队伍的全面可持续发展。
4.强化教育资源的多元化运作——部分教育资源作为非营利性产业进行特殊运作
深化体制改革，强化教育资源多元化的运作方式，可有公办、民办、引进外资协办及混合办等多种方式，各种方式中的全部或部分教育资源都可作为非营业性产业进行特殊运作。
民办学校，在特殊运作时，要注意以下几个方面：(1)认清民办学校的意义。要纠正“私立学校即贵族学校”和“私立学校即私有学校”等片面观点；(2)民办学校要同时按照市场经济规律和教育发展规律进行运作，成为相对独立的实体单位；(3)抓紧政府立法，大力加强民办教育的法制建设；(4)政府应为民办学校提供适当的支持、资助和监督[9,10]。
对于公办、协办和混合办等学校，情况更复杂，既有义务教育和非义务教育部分，又有教育资源的富裕部分，如何按照非营利性产业的方式特殊运作，相关政策应进行专项的研究。各大城市应把教育资源的配置提到重要的战略高度，使民办、公办、协办和混合办等学校互相补充，协调发展，合理运作，使其在提高全民素质方面做出巨大的贡献。
《中华人民共和国国民经济和社会发展第十个五年计划纲要》别强调：“教育是提高全民素质、培养人才的基础，要面向现代化、面向世界、面向未来，适度超前发展，走改革创新之路。”经过较为深入的分析研究，显然，上海市在各大城市中很有超前性，由此引发的教育资源配置的研究与试点极具紧迫性。同时，各大城市的教育资源互有关联，并非孤立，存在着全国的协同效应。因此，对我国大城市人口控制和教育资源配置进行协同研究，对加快整个国民经济建设步伐、提高我国的国际竞争力都具有重要的理论价值和现实意义。
【参考文献】
[1]国家统计局.中国统计年鉴—2000[Z].北京：中国统计出版社，2000.
[2]蒋正华.全国和分地区人口预测[Z].北京：中国人口出版社，1998.
[3]王浣尘.人口系统工程[M].上海：上海交通大学出版社，1995.
[4]上海市科学技术委员会.上海人口与经济社会协调发展研究（内部资料）[C].2000.
[5]刘永良.上海人口负增长与计划生育[Z].上海：上海科学技术出版社，1999.
[6]国家统计局人口和社会科技统计司.中国人口统计年鉴[Z].北京：中国统计出版社，1999.
[7]国家统计局城市社会经济调查总队.中国城市统计年鉴[Z].北京：中国统计出版社，1999.
史占龙
2012年11月1日
10月27日，我有幸在文体馆参加了由范县人力资源与社会保障局、人事局、教育局共同组织且为期一天的《科研方法与论文写作》的学习。通过认真学习、领悟常运领老师深入浅出的精彩讲座，我感觉自己对科研方法、论文写作方面的认识有了更深层次的理解，堪称收获颇丰，现将学习后的一点感想总结如下：
一、通过常老师的耐心讲解，我了解到了进行科研方法与论文写作的必要性。
我认识到教育科研不仅仅是教育家的事，更是我们普通教师的事。教师参加教研可以提高自身的研究能力和教学业务水平。教师在教研过程中可以提高发现问题和分析问题的能力、收集文献资料和筛选信息、整理资料的能力、归纳和概括研究资料的能力等等。
二、通过本次学习，我进一步明确了如何撰写学科论文。
常运领老师告诉我们，论文写作应抓住一个选题进行深入研究和思考，在这个选题上写深写透，这样才可能写出有价值的论文。选题也就是选择课题，包括选择教育科研课题和论文题目。这两者有时是一致的，有时又有区别。论文写作一般是在教育科研课题完成之后进行的，论文可以整个研究课题的成果作为题目，这时科研课题和论文题目是一致的；论文也可以以研究的部分成果作为题目，这时科研课题和论文题目是整体和部分的关系。因此，科研课题的选择制约着论文题目的选择，选定了科研课题，也就确定了论文的题目和大致内容。 我们在教学工作中经常要确立教育科研课题以及撰写教学论文，这是是一项艰巨的脑力劳动过程。我们研究的教育课题。大致分为两类：
一是教育实践中的问题；一是教育理论问题。当然，理论问题和实践问题不是截然分开的，只是研究时有所侧重而已。对于我们教师来说，在教育实践中选择课题进行研究，可以扬长避短；然后再逐渐向理论深度发展。一旦确定选题后，接下来的工作是查阅收集与课题相关的资料，这是研究的基础，也是论文写作的基础。
关于教育论文，不论是选题立意、组织材料、遣词造句、谋篇构思，还是逻辑推理、层层论证、以理服人，写作过程本身对我们来讲，就是一种严格的逻辑思维训练。为了把自己头脑中无形的思维活动变成有形的文字表述，我们就需要反复地推敲，通过写作论证的过程，使自己对教育现象和问题的看法，更加全面深入，更加系统化。撰写学科论文，能促使我们教师总结教学经验，探索科学的教学规律，寻找最佳的教学方法，从而提高自己的教学能力和教学质量。本次学习教会了我如何创作有价值的学科论文：1、对教学进行深入研究和思考，并在研究和思考中有所感悟；2、掌握论文写作的要求和方法。通过学习，我认为教学实践是一座丰富的宝藏，经常反思自己和别人的教育、教学实践，把感性认识上升到理性认识，这是获取写作资料的有效途径。
要通过反思教学实践去收集写作资料，必须做到：
首先，要勤于学习。平时要注意学习现代教育理论，了解教育、心理研究的发展动态，以便把握先进的教育思想。
其次，要勇于实践和探索。理论知识只有运用于实践才具有价值。热爱教育事业的教师往往是善于把学习到的教育理论运用于实践，在
实践中进一步检验理论的正确性，从而丰富和发展理论。
金凌
（楚雄一中，云南 楚雄 675000）
摘 要：传统语文教育特别重视非智力因素在教与学中的作用,强调学习动机、志向、决心、毅力对教育的促进作用，同时认为好学、乐学才是学习的最高境界。
关键词：立志；持恒；乐学；语文教育
参加教育教学工作30年来，陈勇老师先后在重庆市铜梁县大庙镇兴复小学、石院小学、大庙镇中、司马初中、四合初中、大庙中学任过教，小学包过班，教过初中语文、化学、历史、政治、地理等学科，1990年开始专教初、高中语文，当过小学、初中、高中班主任27年。
在长期的班主任工作中，陈勇老师一直坚持“以德为先，以理服人，用爱感人”的教育理念，对学生动之以情，晓之以理，导之以行，用教师的人格魅力去教育和感染学生。在班级管理中，他充分尊重学生的主体地位，尊重学生的个性，注重培养学生自我教育、自我管理的能力，让学生充分体验到当主人翁的自豪观和责任观。如教的2008级18班，这个班级由于关系户多，学生来自四面八方，县外学生占60%，他创新了工作思路，大胆放权，通过民主选举班干部，实行班干部轮换制。后又成立了以王恒力等5人组成的“督查组”，负责对班干部的考核、任免。师生共同制定了“人心齐、学习优、班风正、校有名”的目标。针对班上有拉小团伙和各自为政的现象，在班上开展了“讲团结、讲正气、讲大局”的“三讲”教育。通过这些措施，班上班风班纪发生了较大变化，学习成绩一直居平行班前列。在班级管理中，他更加注重对“弱势群体”的关心和保护。如2005级班上女生肖珊由于生长在农村，长期自卑，加之父亲意外伤亡，更加重了她的心理负担，他通过多次的交心谈心，平等对话，在心理老师和他的共同努力下，该同学终于走出了阴霾，顺利考上了南京理工大学。育人中树立辩证的师生观，在班主任工作中，他力求做到“实话实说”，他给学生说自己的家庭，自己的过去、现在以及教学工作中的酸、甜、苦、辣，力求让学生理解，老师也是一个平常的人，跟学生一样，也有缺点和错误，但老师一直在不断地修正和完善自己的行为。对学生老师更应该学会宽容，学会换位思考，把自己放在学生的位置上去想想，去体验，重视和了解他们的心理需求，这样，学生才会和你真正交上朋友。正因为如此，调入铜中13年来，他带了2004级10班、2005级22班、2008级18班、2009级21班四届毕业班，每个班在高考中都取得了优异的成绩，不管是重点还是一般本科上线率都居同类班级前列。特别是2004级10班，该班是理科平行班，高考重点升学率达47.1%，远远高出同类其他班。2009级21班参加高考，升学率为100%，重点上线率为67.8%，本科上线率为95。4%。600分以上22人，受高分“二视一”保护的有3人。由于带班成绩显著，学校德育工作年会几乎每年都由他去做经验交流，所写的德育论文《浅谈对高三后期人性化管理》、《让班主任也拥有诗意的生活》分别发表在《重庆教育论丛》和《中小学教育教学研究》杂志上，《浅谈对高三后期人性化管理》获《班主任》杂志社举办的全国《班主任》杯征文大赛三等奖，《让班主任也拥有诗意的生活》获中国教育学会举办的2007年全国中小学论文赛一等奖。《对高三毕业班级管理的几点探索》、《怎样做好新时期的班主任》、《实迷途其未远，觉今是而昨非》均获得重庆市德育论文大赛二等奖。他所带的2004级10班、2008级18班、2009级21班分获校先进班集体和县优秀班集体。
在30年的教学工作中，陈勇老师除了严格按照教学常规要求进行教学外，还一直用“兴趣为先，学以致用”的原则来指导自己的教学工作，认真学习新课程理念，在课堂上与学生平等对话，在对话中师生常常碰撞出智慧的火花。注重教学过程中预设和生成的关系，及时反思自己教学中的得失，深入到学生中去，随时调整教学思路和方法，教学效果显著，深受学校领导重视和家长称赞。如2004级所带理科平行班，高考平均分为104.51，上110分的有20人，最高分李珂 125分，及格率为97.1%。2008级9班张金莉以语文123分顺利考入清华大学艺术系。2009级所带班级高考语文平均分为109.13，及格率为100%。2012级1班语文二诊考试，张以126分获年级第一、六校第二。一班参加高考语文平均为106.6分，16班平行班为100.5分，圆满完成了学校下达的各项指标。
在搞好常规教学工作的同时，陈勇老师十分注重对学生课外兴趣的培养，大胆改革课堂教学模式。如利用语文课前三分钟开展了“阅读经典”、“佳作欣赏”、“海阔天空”、“课文质疑”、“故事接龙”、“新闻联播”等栏目，激发了学生学习语文的兴趣。在班上还办起了“雏鹰文学社”，成立了阅读、写作、书法、演讲、研究性学习等兴趣小组，学生多次在各种活动中获奖。如蒲小龄、李珂等分别在《语文报》、《学语文》上发表过文章。指导学生多次参加全国中语会会报《语文报》举办的“暑假读报知识竞赛”，指导学生分别参加了中国报刊协会、、全国中语会等6家单位举办的第八届、第九届、第十届“语文报杯”全国中学作文大赛，其中刘涧瑶的《泪水》一文获重庆市唯一的全国特等奖，郭博、黄雁、高琅等20人分获省级一、二、三等奖。他本人5次获优秀指导奖。
苏霍姆林斯基说：“如果你想让教师的劳动带来乐趣，使教育工作不至于变成一种单调乏味的义务，那就应当引导每一位教师走上研究的这条幸福之路。”近年来，陈勇老师一边抓教学，一边积极的投身于教研教改的时代洪流中，反复阅读教育大家如叶圣陶、于漪、李镇西等的教育教学专著，也从自己自费订阅的10多种语文类报刊中汲取营养。这些阅读丰富了他的人生，厚实了他的基础，启迪了他的智慧，使他不满足于现状，立志做一位语文教学的探索者。于是，他结合自身的教学实际，近年来先后参加了三个国家级课题研究。“优秀电影促进高中生德商提高的实证研究”、“《刘雪庵音乐作品选》校本课程开发研究”这两个课题分别于2005年12月和2007年10月结题，其中“优秀电影促进高中生德商提高的实证研究”获国家优秀子课题奖。《新课改下重点高中提升课堂教学的有效途径研究》已于2013年12月结题，市级重点课题“区县市级重点中学争创示范高中，实现持续发展的研究”于2007年5月结题，市级课题“高中语文写作能力知识化研究”已于2011年12月结题。课题成果影像作品《杜十娘怒沉百宝箱》和论文《优秀电影与语文学科整合的思考和实践》都获中央电教馆课题研究成果二等奖，论文《电影与语文学科整合初探》获重庆市第四届优秀电教科研成果二等奖，研究报告《优秀电影促进高中生德商提高的实证研究》获第五届优秀电教研究成果一等奖，《追求的脚步―铜梁中学示范高中建设与研究》获市教委研究成果一等奖，还有多项科研成果在县内得到推广。
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”陈勇老师积极参加课题研究之余，将自己的研究心得和教学反思述诸文字，近年来也小有收获：在《语文报》、《中国教育科学》、《中小学教育教学研究》、《科学咨询》、《师资建设》、《电教世界》、《重庆教育论丛》等刊物上发表教育教学类文章10余篇，论文《语文教学中如何培养学生的问题意识》、《从课文教学中对学生进行写作指导》等12篇获得全国一、二、三等奖，论文《对高三毕业班管理的几点探索》等8篇获重庆市等级奖。参编课辅读物《高考个性作文》、《中学生报》、《凤山驼铃》等6种。
一直以来，很多教育工作者都在努力探讨和加强中学生的道德，取得了很大的成绩，但对中等职业学校学生（以下简称中职生）思想道德的研究似乎还显得较为薄弱。中等职业学校的生源一般是学业后进者，这里聚集了大量问题学生，所以，中职生的道德现状更应引起大家的担忧和重视。
中职语文老师在教学过程中可以立足课堂，依托课本，借助现代教育手段，从提高学生审美能力着手，加强情感投入，从而起到陶冶灵魂、磨炼思想、完善人格的效果。在这里，笔者想结合中职生的特点和语文教学的实际，谈谈中职语文教学如何发挥它的育德功能。
一、加强美育，提高学生的审美能力，以美育德
审美能力的高低制约着人整体素质的高低，自然也关系到学生品德的好坏。教育学认为，美育是学校教育的重要组成部分，因为“美育者，一面使人的感情发达，以达完美之城，一面又为德育和智育手段”。而我国著名教育学家叶圣陶也说：进行美感（即审美）教育，“培植欣赏文学的能力”，这是“国文教学悬着明晰的目标”之一。学生只有认识到什么是美，才能更好地抵制丑。在教学过程中，语文老师要引导学生认识美、发现美、欣赏美、感受美，以美育德、以美育人，让学生在美的世界里沉浸郁，含英咀华，陶冶情操，提高素养，从而形成良好的品德和完美的人格。
通过《荷塘月色》（苏教版，以下皆同）《富春江上》《黄山记》等文章的欣赏，学生可以认识自然之美，从而激发热爱祖国大好河山的精神和热爱自然、保护自然的思想；通过《边城》《受戒》等文章的学习，学生可以感受人性之美，认识到人性中的真善美，从而能更好地理解他人，关爱他人。
另外，《在马克思墓前讲话》让学生感受到一个伟大而高尚的灵魂；《〈论语〉七则》让学生体会到孔子“己所不欲，勿施与人”的“仁”学；《鱼我所欲也》教会学生舍生取义的精神；《送东阳马生序》教导学生要勤于学习，乐于学习，不能一味追求物质享受；《赤壁赋》《滕王阁序》引导学生树立豁达乐观、积极向上的人生观；《屈原列传》赞美了不与恶势力同流合污的高洁；《梦游天姥吟留别》则让学生感悟“安能摧眉折腰事权贵”的人格尊严。这些都是蕴涵在课文里的美的东西，语文老师应注意将它们挖掘出来，然后引导学生去体味，去欣赏，以提高他们的审美情趣和审美水平。
二、加强爱心教育，与学生进行感情交流，以情明理
部分中职生之所以出现道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因为缺少爱。中等职业学校老师应加强与学生的情感交流，用爱心去抚慰学生的心灵。古人云：“感人心者，莫先乎情。”欲晓之以理，必先动之以情，所以道德教育，攻心为上。语文学科具有相对稳定的特点，语文老师与学生的接触时间较长，容易与学生建立起深厚的感情基础，因而应该自觉担负起对学生进行道德教育的责任。
苏霍姆林斯基曾说过：“学校里的学习不是毫无热情地把知识从一个头脑里装进另一个头脑里，而是师生之间每时每刻都在进行心灵的接触。”教育是心灵的艺术，对学生的道德教育，不能死板说教，简单灌输，而应该建立在心理相容和情感共鸣的基础上。中职语文老师完全可以借助课文所营造的特定氛围，灌注适当的情感，加以道德教育，拨动学生颤动的心灵琴弦，使之更好地接受自己所要灌输的道理，即所谓“亲其师，信其道”。例如，在讲授《荷花淀》一文时，老师应引导学生细细品味这篇小说如诗如画的景物描写。在孙犁的笔下，我们找不到战争留下的痕迹，这儿有明朗的夜月、凉爽的清风、银白的湖水、薄薄透明的雾、碧绿的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美丽。当学生沉浸在这淡雅疏朗、诗画般的意境中时，老师可以做这样的提问：“家乡是如此的和平而美丽，我们能不能容忍侵略者对她进行蹂躏？”从而激发学生热爱祖国山河、热爱祖国人民的热情，很自然地对他们进行了爱国主义教育。
三、适当借助现代化的教学手段，更好地发挥语文教学的育德功能
适当借助现代化教育手段，不但可以提高学生的学习兴趣，对学生优良品德的养成亦能起到良好作用。在语文教学过程中，语文老师完全可以借助集成图片、音频、视频等多重元素的现代化教学手段提高学生的感知和认知能力，促进学生优良品德的养成。比如，在对第四册剧本欣赏单元进行讲授时，我让学生欣赏一系列与课文相关的影视片。在看电影《》时，学生完全被鞠躬尽死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打动，当看到总理临终嘱咐这一段时，很多学生都感动得流下了眼泪。另外，电视片《壮丽的三峡》可让学生在优美的画面和丰富的讲解词中领略祖国的大好河山，能培养学生的爱国情怀；电影《城南旧事》则通过英子明亮而纯真的眼睛让学生感受人性中的真诚、善良。这样，学生的审美情趣和道德修养得到了升华。如果只是就文论文这样简单的课堂讲授，绝对不会产生如此好的效果。所以，适当运用现代化教学手段，能很好地增强语文教学中的育德效果。
四、注重对学生的职业道德教育，使之树立正确的职业观
绝大多数中职生毕业后将走上社会，参加工作。由于人生阅历的欠缺和认知能力的不足，他们对怎样选择适合自己的职业和走上岗位后所应遵守的行为准则并不是很清楚，这将对学生今后的发展产生负面的影响，也不利于社会的长治久安。根据这一情况，职业中学语文老师在教学中也要注意对学生进行职业道德教育，这样对学生和社会都有裨益。比如，在讲授《敬业和乐业》一文时，要引导学生深入理解和领悟梁启超所阐明的“敬业”与“乐业”的职业精神。语文老师还应结合时代精神，阐释现代化建设事业中“敬业”和“乐业”的时代意义，教育学生参加工作后做到“乐业、勤业、精业”。同时，还可结合第一册第二单元《青少年在选择职业时的考虑》一文，引导学生深刻领悟马克思的深邃思想，教育学生树立为人类谋幸福的崇高理想，奉献自己，报答社会，从而使学生养成“爱岗敬业、回报社会”的职业观。
语文教学与道德教育是相辅相成、互为渗透的，它们共同构成一个有机的整体，中等职业学校语文老师应将这两者很好地融合在一起，使中职生在盎然的兴味中得到美与道德的陶冶，促使语文教学与道德教育共同提高！
参考文献：
[1]苏霍姆林斯基.给教师的一百条建议[M].北京：教育科学出版社，1981.
儒家伦理思想内容十分丰富，结合当代高校德育的现状，我们选择了儒家的人格思想、礼节原则、男女之间的规范、道德修养论、道德教育论等方面的内容与当代高校德育相结合作了深入细致的研究。
一、儒家的人格思想与当代大学生的人生态度
(一)济世安民的高度社会责任感
孔子的学生子路曾请求孔子谈谈自己的志向。孔子回答说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)曾皙谈到自己的志向时说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(《论语·先进》)夫子喟然叹日：“吾与点也!”(《论语·先进》)
孔子不仅关心每个生命从少到老的幸福，也希望全社会的人们都能过上一种安泰祥和的生活，这种生活不含有丝毫的逼迫与紧张，纯粹是享受当下的生活，即人与人的和谐，人与自然的和谐。孔子之所以喟然长叹，说明在当时的历史条件下，人们的生活还未达到这种状态，颇有需要漫漫求索的味道。
(二)一心向道的不屈不挠精神
儒家不仅关心当下生活着的人，更关注人类存在的终极意义——道。对道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。
孔子曾说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)孔子还说过：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)孟子也说过：“以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
道是儒家安身立命的根本，为此可以禽去富贵，甘于贫贱，不惧威武。甚至“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)。由此可见，道是儒家君子全部生命意义之所在，真正宣扬了人的价值的可贵。
(三)自强不息、勇猛精进的斗志
《周易·乾·象传》说：“天行健，君子以自强不息。”毫不懈怠，不断前行，是儒家又一宝贵的人格思想。孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”学不厌，诲不倦，正是孔子难得的品质。在孔子的学生颜回身上也反映了这一品格。孔子赞叹他说：“语之而不惰者，其回也与!…‘吾见其进也，未见其止也。”荀子在这方面也有很多论述，如“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，“驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”(《苟子·劝学》)这些思想都反映了儒家的19强不息、勇猛精进的斗志。而凡人之所以难有所为，关键就是易厌、易倦，然后就松懈不前。他们的这一思想在今天对我们有非常大的启迪。
(四)从容不迫、达观坦荡的胸禁
孔子学生子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子同答说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语-学而》)孔子之所以没顺着子贡的问话而答，是因为如果是贫而无谄，富而无骄，说明还很把自己的贫和富太当回事，时刻不忘自己或贫或富的状态，这样心中就有所驻，不是通明一片。所以更高的境界应是贫而乐，富而好礼，这样才是真正的自在而从容。这样的从容、达观在孔子的生活中时时有所体现。如孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”即是如此。在这方面，孔子的学生子路做得更让人佩服。孔子这样赞叹他说：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?”子路可贵之处就在于能够认可自己的生存境遇，没有虚荣心，这样他才能穿着破旧的绵絮袍，坦坦荡荡地与穿着狐裘的人同立一起，却丝毫没有自卑的羞耻感。
对比儒家的人格思想来看今日大学生的人生态度，笔者认为，大学生为实现自己的人生目标，大多能克服重重困难，刻苦学习，表现了自强不息、勇猛精进的斗志，但是很多人的人生目标更多的是为自己的成分多些，为国、为民的成分少些，也就是“谋食”的人多，“谋道”的人少。正因为如此，一旦实现目标的过程遇到困难，就转变方向，勇猛精进的斗志不能保持长久。尤其是在今el的商品经济时代，金钱的诱惑会让人把“道”忘记得一千二净。
二、儒家礼节原则与当代大学生人际交往
(一)敬让
《礼记·聘义》说：“敬让之道，君子之所以相接也。”《礼记·曲礼》开篇便说：“毋不敬。”孔子也曾称赞齐国大夫晏婴说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”这些都鲜明地点出了敬让是礼之本质。
有了敬让的原则，在各种生活情境中，自然能处理得比较妥贴。这些细节在《礼记·曲礼》中随处可见。如在家里，“夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老”。到人家作客，“户开亦开，户阖亦阖”。送人礼物时，“赐人者不日来取。与人者不问其所欲”。遇到丧事，应是“临丧不笑。望柩不歌。送丧不由径”。
(二)礼不妄悦人
梁漱溟先生曾说：“所谓礼者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”与人交往量力而行，不可言过其实。孔子曾批判过这种没有行动，仅用语言讨好人的做法。他说：“巧言令色，鲜以仁。”所以《礼记·曲礼》这样规定：“问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。…‘贫者不以财货为礼，老者不以筋力为礼。”其宗旨在于培养人的真实无妄的仁爱之心。
(三)不苛求于人
《礼记·曲礼》说：“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”正因为君子不要求他人全心喜欢自己，也不要求他人全力为自己尽忠，所以才能使得交情完美地保持下来。同时，孔子也满怀信心地告诫我们：“德不孤，必有邻。”精力放在完善自己的品德上。
(四)群居有则
人们在交往中难免会群居。群居应注意什么呢?孔子曾感叹说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子是非常反对不以善道相切磋，终日言而不及于正义，却专好耍小聪明的群居的。此外，群居还有一点需要注意的是要“群而不党”。只要是以道相处，以和相聚，一定不会结党营私的。
人际交往是困扰大学生的一个难题，因为未能真正掌握人际交往的原则，或者行动力不够。如敬人，初次相见很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人缘，希望自己在困难之时有人能伸出援助的手，但常常事与愿违。其根本还是语言的花架子太多，而助人的行动太少。
此外，大学生的群居有一些不正常的现象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；还有的拉帮结派，影响团结。面对大学生人际交往的一些问题，重温儒家经典中的日常交往的重要原则，对我们的现实生活会有很大帮助。
三、儒家男女之间的规范与当代大学生爱情婚姻
《周易·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这段话解释了人类社会文明产生的过程。不难看出，儒家十分重视男女之间的关系。
这一思想在《礼记》中还有论述，如《礼记·郊特牲》有言：“男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”《礼记·昏义》说：“敬慎、重正，而后亲之。礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故日：‘昏礼者，礼之本也’。”《礼记·中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇。”由于先人把婚姻看作是为了结两性之好，而不仅仅是为了两个人结合为伴侣。因此，男女之间一旦缔结关系，所要承担的责任感和使命感也就更强烈些，因此，对婚礼也更看重，即“昏礼者，礼之本也”。
今天，高校恋爱的大学生中，有相当一部分人缺少一种“敬慎、重正”之心，选择恋人随意，更换恋人轻率。没能深入了解对方，就开始租房、找旅馆同居。带着这样的心态选择恋人，未来很难有幸福的婚姻。所以，要培养学生对爱情的敬慎、尊重之情，使他们在恋爱时就应自觉地承担起对家族、对社会的责任，而不要看成仅仅是两个人自己的事情。
四、儒家道德修养论与当代大学生自律精神
(一)成德由己
一个人要想达到很高的道德境界，最主要的是自身应有好德之心，成德之愿。孔子曾说：“吾未见好德，如好色者也。”说明好德之心得需要人用力才能具备，不像好色之心那样天然自成。孔子还说过：“为仁由己，而由人乎哉?”这就告诉我们：成德，自己是起关键作用的。否则，别人再帮忙，自己没行动，也不会有任何收获。
(二)成德需内省
孔子学生曾子这样说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”孔子也说过：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”师生二人都强调内省，是因为一个人起心动念，举手投足，善与不善，只有自己最清楚自己的真实动机。如果自己不内省很容易变成沽名钓誉，这就完全走向了道德修养的反向。由此可见，内省是发现过错，提高道德修养的最基础性的工作。
一、何谓多元
在讨论这个题目之前，首先需要追问的问题是何谓多元。
多元论认为，接受这个世界含有多元的特点，事物是多样性的，人类的追求也是多样性的；多元之间，并不存在谁决定谁的问题，即没有绝对地位。只有“一元决定论”才可能导致各种纷争，多元中“元”与“元”之间不是相互斗争的状态，而是相互理解、承认、接受，每一“元”皆有其独特的优势。孔子讲“君子和而不同”，孟子讲“夫物之不齐，物之情也”，庄子讲“听其不齐”、讲“两行”，提倡“”，说的就是“多元”之旨。
多元论旨在打破权威，打破一元之决定，而恢复世界自然本真、丰富多样之态。
二、教学方法中的“多元模式”
虽然随着科学技术的发展，可供使用的教学工具愈发多样。但在实际的、一线的教学中，教学模式或教学方法并没有相应地得以变革。传统的教学模式，基本就是教师的“一言堂”，是从上而下的灌输。其优势在于知识点的讲授更加详尽，稳定性强，然而学生并不会也没有多少反省。有某些创新者，提倡“翻转课堂”，即将决定权从教师转移给学生，让学生的参与感更强，更加灵活。这自有其优势，然而纯粹靠学生的自主性，其结果就是好学者学得更多，不好学者则基本荒废时光。况且，不论是传统讲学模式还是翻转课堂，在哲学上，皆属于一元论的方式，即不是由教师决定就是由学生决定。而教学或者说教育本身是件精微的事情，应当由学校、教师、家长、学生、企业、社会等共同参与完成。在这样的教学理念之下，舍“多元”之法，则不足以成之。
所谓“多元教学模式”，即以重视学生的个体性差异和个体的全面发展为宗旨，以学生对知识技能的需求与问题为中心，以教师为主导、学生为主体，广泛利用课内外、校内外、企业、家庭等多方的资源，调动学生最大的学习积极性，其目的就是达到最好的教学效果。而其具体方法则是没有方法，即“法无定法”。如此，在教学中达最大之自由而获得最大的效用。
以思政教育系列课程之“思想与中国特色社会主义理论体系概论”为例，相较于其他专业课程，学生对其重视不足，同时在人生观、世界观、价值观尚不稳定且缺乏自我约束能力的学生阶段，若要达到理想的教学效果，其结果往往难以尽如人意。唯有用尽各种能用的手段，以激起学生的学习兴趣、激情，必须使用“多元教学模式”。在具体的“毛概”教学实践中，“多元教学模式”呈现为：以教材为提纲的专题讲座系列（包括本校教师及校外专家）；学生讲课系列；学生活动系列，如演讲、唱红歌、辩论、朗诵等；参观本地革命纪念馆以及廉政教育基地等类型的教育基地，参观本地企业；观看专题电影、视频系列；进行社会实践调查与相关主题的论文撰写；建立网络平台让家庭得以参与教育并与学校共鸣；志愿者服务系列；学生评价标准的多元化等。总之，即采取一切可以用的模式。
三、教学中的“多元”与主体性
“多元教学模式”是否会导致课程陷入无主题、无中心的混乱之中？具体的教学中的“多元”仅指教学方法（模式）之多元，而非思想内核之多元。更为严格地说，必须在保证课程中心思想与教学目标稳定统一的条件之下，方可说“多元教学模式”，不然则“舍本逐末”。
其一，如“毛概”课程，必须坚守思政教育的根本目的。在思想内核上，必须突出主题性，必须有敌我之划分。
其二，在实施中亦当有主体性的凸显。“学”本身是自身的一种敞开的、虚而能受之状，学生处于各种关系之中，其学本是向着这个世界敞开，无所不学。但在当今时代，分科已为一显象，学生在学校有其专业技能之学习。故虽曰“多元教学模式”，除其核心仍是职业能力的提升外，在“多元”的实施之中，亦当发挥教师本身的引导作用，即学生之学习方向仍需教师本身来指引。
总之，“多元”于教学中实现，不是为了瓦解、化教育，而是在突出主体性中结合最大可能，达到最好效果。
