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同志在庆祝北京大学百年校庆的“五四”重要讲话中，指出:“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”在1999年全国教育工作会议上，他又进一步指出;面对世界科技飞速发展的挑战，我们必须把增强民族创新能力提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。”因此，作为中外文化交流的窗口和传统文化与外来文化碰撞的中心，高等学校应当把培养大学生的创新能力作为素质教育的重点，把创新作为大学文化精神的核心。同时，在核心之外，还需要加人“自由”和“开放”，才能构成大学文化精神的完整内容和体系。
1文化
文化是什么?文化是人类在实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和。文化本身具有创新性，人与自然物区别开来，就在于人的创造。所谓创造.就是建立前所未有的新质文化的过程，也就是创新;创造表现着人的本质。文化以创新为内核，因为创新才有了文化。关于文化的发展，有一个非常有价值的问题:不同时代、内涵和民族的之化，其内在的创新机制是不一样的。这里的不样有两层含义:一是有没有创新机制，二是创新机制是什么样的。就第一个问题而言，即使没有创新机制，当然也要创新，因为人要生存，更要发展，而发展的前提便是文化创新:就第二个问题而言，文化内在的创新机制不一样，文化的创新和转型也会不一样，例如中国封建文化的墨守成规，使中国文化长期被禁锢而得不到充分发展，而欧洲的文艺复兴沐因为文化思潮的突变和打破成规的创新精神，使欧洲文化冲破中世纪的黑暗，进人了一个新的辉煌时期。
文化本身具有创新性，这种特性是需要一定的创新机制来发掘的，而机制的存在与否以及机制的健全程度如何，则取决于一定社会和时代的精神氛围。中国的封建文化在唐朝时达到鼎盛，各国学者云集长安。当时的封建统治者不但支持学术外传，对中外文化的兼容和吸收也持宽容和鼓励态度。这种开放和自由，在中国古代历史上并不多见，也因此使唐朝时的中国文化走在了世界的前列。
然而，中国封建社会后期的知识分子并没有把这种优良传统一直留存下去，“传内不传外”“文人相轻”的不良风气，以及封建王朝的固步自封、闭关锁国，使文化有名无实，有形无体，沦为摇头晃脑的“之乎者也”。尽管我们有悠久的历史和灿烂的文化，尽管欧洲中世纪教会统治的黑暗阻碍了西方文明的进程，但冲破层层阻隔的欧洲文化在经过一段较长的阵痛期后，终于迎头赶上并超过了停滞不前的中国封建文化，并使这种西方文明对中国文化的优势几乎一直保持到现在。历史事实说明:隔离、封闭必停滞;开放、自由方发展。具创新性的文化需要自由与开放。
2大学文化的特征和地位
所谓大学文化，是指在大学历史发展过程呼形成的.人们在价值取向、思维方式和行为规范士有别于其他社会群体的一种团体意识和精神匆围。大学文化是整个社会文化的主要组成部分之一，它以潜移默化的形式传递着社会文化的精神。
2.1大学文化的基本特征
要认识大学文化，首先要分析大学文化的基本特征:
第一，大学文化是传统与现代的同一。如果孤立地看待传统与现代，认为传统的就是过去的，现代的就是现实的，那传统与现代就成了一对矛盾。但如果从这个概念来看，传统是经过长期的历史积淀而形成的对现实社会仍产生巨大影响的特质或模式。既然传统是特质或模式，那么，完全可以在现实当中和现代化进程中自主决定是否吸收这种特质或采用这种模式，则传统与现代也就不成其为矛盾:大学文化，首先是吸收和继承了以往的文化成果，是传统物质文化与精神文化的积累。同时，大学文化相对处于社会文化发展的前列，又因为高等教育国际化的趋势，大学成为现代文化交流的重要窗口，这就使大学文化成为传统与现代的同一。
第二，大学文化是融合与批判的同一。大学文化既秉承传统文化.又吸收现代文明;既背靠民族文化，又面对外来文化，通过学术交流，各种文化中的不同观念、学说、思潮在相互交锋中渐趋融合而形成了新的文化或文化现象。在融合的过程中，因为文化本身具有批判性，因而大学文化不仅仅是吸收不同文化的成果，也会理智地进行批判和选择，进而剔除文化中的糟粕。
第三，大学文化是积累与突变的同一:所谓文化积累，是指旧文化的保存和新文化的增加。现代大学所设的学科囊括了人类几千年来积累与创造的文化的各个部分。大学的科学研究与知识的传递起着保存与继承人类文化的作用。大学在培养能够继承与创造人类文化的下一代的同时、还发展与创造着新的文化。文化突变则是指新文化结构的飞跃，这种飞跃主要依赖于两种要素:一是具有文化创造精神与能力的人，二是两种或两种以上文化之间的接触与渗透。大学文化的组成中无疑同时具有这两种要素:
文化积累和文化突变的交互活动即文化的变迁，大学文化中积累与突变同一的这一特征、使大学文化具有了引导和改造社会文化的能力。
2.2大学文化的地位
要认识大学文化，还要充分认识大学文化作为一种亚文化所处的地位。所谓亚文化，是指为部分社会成员所承认与接受。由在某一群体内流行的价值观念、行为规范与表现构成的文化。亚文化是相对于主文化而言的。亚文化要符合主文化的潮流，亚文化处在主文化的指导下，其主要性质与主文化在方向上是一致的，主文化对于一个人的影响也往往要通过亚文化的传递。大学亚文化不断地从社会主文化中吸取精华，并以其创造的精神产品和人才向社会反馈先进文化，引导社会文化进行更新。同时，社会文化中的某些内容，可能是积极的，也可能是消极的，往往是消极作用与积极作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股浊流，甚至是汹涌暗流。基于大学文化的基本特征，以及它所具备的学术自由、文化创新和真理为上的基本特点，使大学文化不仅能直面整个社会文化，而且还能运用自身的批判能力和改造能力，对社会文化的变迁和发展产生积极与正面的影响。因此大学文化既与社会文化紧密相连，又具有自身的独立性—大学文化不同于社会文化。但总体来说，大学文化应该顺应社会文化，应符合社会发展和时代变迁的要求，大学文化精神应追随时代的精神。
那么，我们今天所处的21世纪是一个什么时代，又具有何种时代精神呢?
3新经济时代的社会文化精神
sp;21世纪究竟是一个什么样的时代?有人称之为知识经济时代，有人称之为信息化时代。首先应该肯定的是知识经济的存在和信息化的加快，并且二者已经成为当今社会发展中的热点和潮流。事实上现在最新的提法是:20世纪是新经济时代。
何谓新经济时代?必须从新经济时代的两个组成部分来谈:
其一，知识经济。知识经济的根本在于创新，它的产生得益于知识的不断更新和创造。20世纪60年代以来人类创造的知识总量远远超出人类几千年来积累的全部知识总和。而当今社会日益自由和开放的经济和文化体系，恰好为知识的迅速转化提供了必需的外部条件和重要的保障，才真正实现了知识~财富的转化，从而产生了知识经济。
其二，信息化。网络以几何级的增长速度把人类带人了信息社会，在信息社会里，物质财富和传统价值的重要程度和所占地位，远远不能和信息相比。当前的信息革命正在使具有创新意义的知识和信息成为人类财富的主要来源。人类虽然仍被规范在社会系统之中，但由于交通和通讯的便利，人们已不再受到空间的严格限制，而是可以通过网络系统分散在不同的地点从事科研、学习和生产活动。
那么，应该如何来评价网络文化呢?网络文化的载体是互联网，它是充分自由和完全开放的，因此使知识可以突破地域、空间和时间的限制在瞬间传播到全世界。同时，在联通网络的那一刻，就进人了一个完全自由和开放的领域:知识可以自由传播和汲取，不同的学术派别可以进行最深人的探讨，迥异的民族或个人也能相互沟通与交流，由此产生的网络文化也因此被赋予了自由和开放的内在精神。
知识经济的精髓是创新，信息化的理念是自由与开放，两者是新经济时代的重要组成部分。而正如前文所表述的，文化是人类在实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和，知识经济和信息化承载着人类新世纪的物质财富和精神财富，毫无疑问也是新经济时代文化的主要组成部分。因此，新经济时代的社会文化籍神是创新、自由与开放。
4大学文化精神与杜会文化精神同构
社会文化精神是一个具有完整而严密结构的系统，它由许多相互联系和相互作用的子系统构成。大学文化精神正是整一个社会文化精神的主要组成部分之一和核心系统。在人类迈人新经济时代之际，社会文化精神为适应时代的变更，必须要改进其中某些落后于新经济时代的内容。而社会文化精神的变化，又会促使大学文化精神发生变化，使之顺应新经济时代的要求。在社会文化精神对大学文化精神产生积极作用的同时。大学文化精神也会对社会文化精神产生促进作用。这种作用表现在大学文化精神使社会文化精神的内容更加丰富和充实，从而直接或间接地促进社会文化精神的发展。
社会文化精神影响着大学文化精神，大学文化精神促进着社会文化精神，两者相互作用，以不断同构来满足新经济时代的要求，使新经济时代的大学文化精神具备了如下特点:
第一，以创新为灵魂。现在我们要研究的不是要不要创新蜘题，而是在大学文化中如何创新的问题。如果哪所大学仍意识不到创新的重要，或者还在讨论究竟要不要创新，那么，这所大学也只好自动被淘汰。
第二，将更加自由。首先是学术自由。学术研究是大学的基本功能和传承文化的基础。中国传统文化的自我约束和自我克制，在某种程度上延缓了新文化的产生。学术派别之间的壁垒森严，人为地造成了学术分割，这些弊端阻碍了学术的自由发展。其实在亚里士多德时代就是以“自由教育”为主，只是随着生产方式的变革和社会分工的加剧，自由教育才逐渐为专业教育所取代。我们不否认专业教育的贡献和重要性，但也不能片面强调之。在大学文化中，要体现“学术自由”，就要做到不同学科之间的相互融合。同时，要实现相同学科内部不同研究方向的融合，把分得过细的学科体系统合成大学科，模糊专业界限，实现技术交叉和学科综合。其次是管理自由。这主要体现为大学在自身运作、招生、体制改革和其他相关方面有较多的自，应该允许高校根据自身情况和社会濡要进行更多的决策。大学文化植根于大学，大学是实施高等教育的场所，高等教育的目的是培养人才，大学管理的自由就意味着培养人才的自由，这样更有利于创新意识自由精神和开放思想的培养。超级秘书网
(一)教学观念的转变
由于传统教育模式的长期束缚，大学语文教教学长期处在一种固定模式之下，因而使其失去了人文科学应有的特征。课堂教学形成了一种从作者、背景、结构、中心到写作特色的固定教学模式，在这种教学模式下促成了学生的思维定势，创新意识和创造性被压制。因此，大学语文课堂教学首先应该尊重学生的需要和情感，并以其为出发点进行课堂教学改革，构建多向互动创新性语文课堂教学结构，让学生在语文知识学习的同时，培养其人文精神。
(二)教学内容中人本精神渗透
目前，大学语文教材内容的编排，突出了名篇佳作的学习和欣赏，因此，教材内容更加注重人文内涵和人本精神导向。这样，就使以教材为主要的教学内容蕴含着丰富的人本精神成为可能，因此教师在课文讲析时，要注意充分挖掘这些优秀文学作品中蕴含的人本精神和价值取向，通过对优秀作品的学习和欣赏，在潜移默化间实现对学生的启迪和熏陶。此外，对于一些名家名篇，不仅要作为学习语言的材料，还要从文学史的角度加以认识，促进学生从感性认识向理性认识迈进。
(三)重视教学情境的多元化
提高学生人文素养人类文明史是多元文化并存发展和相互碰撞的历史。因此，大学语文课需要创设一个多元化的鉴赏情境，在传承本民族优秀文化的同时也要让学生对于不同地域和不同民族的文学作品以及其中蕴含的人本思想进行了解和鉴别，逐渐培养他们以开放的眼光和宽容的心态来对待人类历史上的一切优秀文化遗产。当然，大学语文教学中不能放松对中国传统文学的重视，并利用其激发学生民族凝聚力和自豪感。毕竟，中华民族在文学艺术上的创造上是不输于世界上任何一个国家和民族的。
(四)通过大学语文教学
促进学生人本思考优秀文学作品，始终是人类对人文主题进行深刻的思考后的文学体现，每一部优秀文学作品中所蕴含的人文主题的价值并不亚于其语言艺术特色。因此，在大学语文教学中关注文学作品中的人文主题，是学生通过对优秀文学作品的鉴赏形性的思考，对于帮助学生树立正确的世界观、价值观和人生观具有重要作用。在学习《离骚》时，不仅要让学生欣赏作品的语言艺术特色，还应该使学生被作者高尚的爱国主义情怀所感染。通过学习进行人文思考和人文精神培养的另一个角度是对作品从人性的角度进行分析，以丰富学生的精神世界。教师应引导学生挖掘作者敏感而丰富的内心世界，激起学生对自由精神和个性发展的追求对真善美的向往，这也是人文精神最重要的价值体现。
(五)创新教学手段
渗透人本精神传统的大学语文课堂教学主要依靠老师优美精炼的语言、工整美观的板书来阐发语文的神韵。但社会的不断进步，对教学的发展创新提出了新的要求，因此，必须对传统的教学方法和手段进行改革，以满足和适应大学语文渗透人本精神的教学要求。因此，大学语文教师要大胆尝试和采用新的教学手段，利用新的教学方法手段为人本精神教育服务。例如，可以使用多媒体技术辅助诗歌教学。使大学语文课堂成为诗文、音乐、书画、语言创作相互融合的平台，让学生在愉悦中接受人文精神的陶冶，提高学生的人本精神素养。
1.在大学数学教育中发扬人文精神的重要性
大学数学教育中的人文精神，摒弃了硬性的教学方式，强调引导学生从更深的层次上认识大学数学，理解大学数学丰富的内涵和价值，从而悟出大学数学中的美感。因此，在大学数学教育中发扬人文精神，不仅可以激发学生的学习兴趣，也能够提高学生应用它的能力和自身的综合素质。总而言之，在大学数学教育中倡导人文精神，不仅是时代的呼唤，也是大学教育发展的内在要求。
2.大学数学教育中人文精神的丰富内涵
在大学数学教育中，人文精神有极为丰富的内涵，既强调感性，又强调理性和科学性，是指导教师教学和学生学习极为有效的工具。它的倡导和发扬，几乎从根本上改变了学生对大学数学的认识，也使得教学面貌发生了翻天覆地的变化。
2.1大学数学的学习――勤奋与自强
勤奋与自强，是人文精神的基本内涵之一。在大学数学教育中，由于数学学习难度比较大，一般性的题目如证明题和求解题普遍比较麻烦，在解题过程中遭到种种挫折是最正常不过了。而如果学生就此放弃并将放弃习以为常的话，就在成长过程中很难塑造坚忍不拔的精神。而通过人文精神中勤奋自强精神的发扬，就可以鼓励学生勇于面对挑战，战胜难题和自我，锻炼百折不挠的心态，以利于更好的成长和发展。
2.2大学数学的抽象――感知与概括
大学中的高等数学不同于初高中的数学，它强调从更深的根源上分析数学问题。而这种求根问底的探究就不免使得高等数学抽象性尽显（相信大家在面对高等数学中多数的定理和公式中，都有丈二金刚摸不着头脑的感觉）。这种抽象性是学生学习的“拦路虎”，是导致学生觉得高数难学的最大的原因之一。而在大学数学教育中人文精神有着感知与概括的内涵，通过这种内涵的发挥，学生可以通过分类整理、归纳加工、抽象概括等一系列思维活动，从深层次上让抽象的数学知识具体化。而这种能力会自觉或不自觉地被移植到以后的工作、生活中，有助于整体能力的提高。
2.3大学数学的精确――敬业与责任
数学强调求根问底和一丝不苟，这种精确性在大学教育中体现的更为明显。大学数学的精确性表现在定义的准确性，推理的逻辑严密性和结论的确定无疑与无可争辩性.这种精确性的训练不仅能够培养学生热爱数学，还能够培养学生的耐心、毅力及对事业的执着精神。大学数学的精确性所蕴含的人文精神能使人养成缜密、有条理的思维方式，有助于培养学生一丝不苟的工作态度、敬业精神和强烈的责任感。
2.4大学数学的规则――理智与自律
大学数学的学习中，我们在很多定理和定义中，基本上都可以发现这样一个规律：它们在得出某种结论时，会有一系列的前提条件，来约束这个定理或者定义的应用范围。这种约束性讲究科学性和严密性，这就体现出了大学数学另一种人文精神――理智和自律。在这种精神得到倡导和发扬之后，就能够让学生在生活中受益匪浅。
2.5大学数学的论证――求实与诚信
大学数学证明题和求解题的解答，每一个步骤都讲究有理有据，实实在在。弄虚作假，乱用定理定义不仅不能解决问题，还会使得问题越来越复杂。只有“老老实实”地、准确的利用数学定理定义，才能得出问题的答案。因此，大学数学教育中也体现出了另一种人文精神――求实与诚信的精神。在大学数学学习中，通过这种精神的发扬，就可以塑造求实精神和诚信的品质。
2.6大学数学的思维――智慧与创新
大学数学的许多内容是对自然及社会各种现象进行归纳、抽象的结果。这种思维本身就是智慧和创新。大学数学的这种思维方式有利于培养学生思考问题的严密性，大学数学中的变换、构造方法等有利于培养学生思考问题的灵活性，能使学生终身受益。同时，智慧与创新的精神也能够让学生更具活力，在面对困难时不仅能够保持镇定，还能够在新的角度上看待问题，从而发现新的解决方法，让学生更加理性和睿智，目光也能够放得更加长远。
3.大学数学教育中发扬人文精神的一些思路探讨
3.1培养学生严密的解题思路
大学数学的逻辑性和严密性在所有的大学科目中几乎是最强的。而通过对学生严密解题思路的培养，也是发扬人文精神的一条终南捷径。首先，数学教师在教授课程内容是，要注意章节之间的衔接性和定理定义之间的逻辑关系，使学生感受到高等数学的严密性和逻辑性，并自觉在解题中发扬求实和严密的精神；其次，在解答数学题目中，每一个解题步骤都要有充分的依据，并能够将依据顺利地表达出来，从而培养学生严密的逻辑能力；最后，自分析问题是，不要满足于问题的表面，而要从更深层次上看待和分析，从而掌握该题目真实的考察目的，为顺利解答题目理清思路，从而培养实事求是的人文精神。此外，还应该从新的角度看待题目，尝试新的解题思路和方法，塑造智慧和创新型的自我。
3.2培养学生尽真、尽善、尽美的精神
尽真，即最大限度的为人类提供关于世界的更全面、更精确、更深刻的知识，提供改造世界的精确度更高、质量更好、功能更全、使用更方便、速度更快、造价更低的方法和手段。尽善就是最大限度的为人类造福，消除技术异化，创造一个充满平等、自由、关爱、能够促进人的全面发展的人道社会。尽美就是最大限度的揭示自然美，展现科学美，拓宽艺术美，塑造心灵美，创造生活美.。在大学数学教育中，通过对这三种精神的综合培养，不仅可以让人文精神全面渗透其中，也能够培养出社会所需要的人才来。
4.结束语
此外，还要培养学生把科技与人文融合的新的人文精神。现代社会不仅是一个彰显人文精神的社会，也是一富含科技色彩的社会。只有将这两个元素合理地糅合在一起，形成新的人文精神，才能更好地适应这个时代。
随着改革开放，西方经济文化的迅速传播，市场经济文化意识逐渐深入人心，高校在改革中不断迎合市场的要求，推行教师职称评审指标形式化，导致了教师们集体忙碌于搞项目、做课题、发文章，做学问急功近利、虚浮焦躁，甚至滋生出各种学术腐败现象。而学生们读大学不再是为了学习理论知识、探索科学真理，他们徜徉于考证考级的题海中，视高等教育为求职竞争中的敲门砖。大学作为传授科学的殿堂，作为学术勃发的领地，它最重要的本性已经被市场文化的浪潮所侵蚀。
（二）人文情怀缺失
德国哲学家费希特说过“大学的根本任务是培养人，即以人为本。不仅要传授学生专业知识，更要培养他们的人文精神”。《大学》中开篇即写道“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。大学所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化论”，虽然“全人教育”的口号喊了好几年，可实际上为了提高就业率，高校在培养学生中仍然过分重视专业知识与技能的培养训练，忽视人文教育，导致了优秀人才培养的潜在损失。我国著名科学家、中国航天之父钱学森教授曾对当下国内优秀人才培养的匮乏提出他的看法，他认为优秀科技人才一定要有创新精神，理工科学生也需要人文艺术熏陶，“科学上的创新光靠严密的逻辑思维不行，创新的思想往往开始于形象思维，从大跨度的联想中得到启迪，然后再用严密的逻辑加以验证”。
（三）文化建设的形式主义
大学精神文化体现为学校的办学理念、校训、校风等价值文化因素。我国目前建有近千所高等院校，然而真正具有个性特色的精神文化的大学并没有多少，多数学校所标榜的精神文化流于表面，并没有内化成为师生员工认同的共同价值取向，更不可能形成学校整体的凝聚力和向心力。精神文化的创建不是一蹴而就的，当下所暴露出来的问题为我们的高等教育敲响警钟，我们要正视问题，重建大学精神文化建设之路。
二、重建大学精神文化的途径
（一）明确学校定位，崇尚学术自由，引导学生价值导向
大学是传授知识与追求真理的殿堂，无论经济形势如何变化，大学都应该保持它的本性——追求真理的探索与传播。教育家梅贻琦有一句流传甚广的名言“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”言近旨远地说明了大师们独立的人格和求索奉献的精神对大学精神文化的重要意义。学校要充分尊重教师的工作，一方面要以兼容并包的思想容纳多元化的学术观点、学术行为；另一方面大学行政工作要尽量配合教学研究工作需要，减少不必要的行政措施对教学研究的干预，形成学术自由、追求真理、不畏权威的学术氛围。以教师独立的人格和追求真理的精神引导学生树立正确的价值导向，在潜移默化中形成共同的价值观念，从而重塑大学精神文化。
（二）继承优秀传统文化，落实“全面育人”观念
优秀传统文化对我国古代知识分子的培养作用不可估量，“三人行，必有我师焉”的虚心求教精神、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民情怀、“穷则独善其身，达则兼济天下”的道德自律意识……正是这些民族传统文化塑造了一代又一代品格卓越的士人们。大学教育不仅在于传授知识，使其成为某一领域的专科人才，更要着力于他们精神力量的熏陶和培养，正如芝加哥大学校长赫钦斯说过“大学教育在知识以外，更应重视德性的问题”。我国大学教育既可以遵循现代教育体制制度，也可以在制度之上适当地开展优秀民族精神文化传播的活动，以传统文化培育促进人文精神的构建；在保障专业知识及技能传授之余，拓展相关通识教育，加强人文精神的教育，以人文情怀增强大学精神文化的归属感。
（一）挖掘大学校园潜在影响力大学校园是大学精神文化中所体现出的办学思想和理念的有效载体，校徽、校歌、校训都激发着对校园主体的周围影响力和创造力，促进大学校园文化建设，弘扬大学文化精神风貌，树立良好大学文化形象，使反映大学校园的独特的办学质量、精神理念和气质相结合，以体现大学之底蕴、精神、治学传统。大学校园不断地设计校徽、院徽，宣传大学校园之形象，对已有校训、校徽、院徽进行提炼，挖掘出大学校园文化的内在含义，赋予新时代大学校园的时代转变。突出办学特色、提升办学质量、加强办学管理，并汲取大学校园发展过程的历史和优秀文化传统，来继承现代大学校园文化的发展宏图并发扬光大。
（二）发挥校史教育的凝聚力和号召力无论是历史悠久的清华大学、北京大学还是不具有知名度学校，每个学校都有每个学校的发展历史，记载着大学校园发展过程，见证着大学校园经历的文化。放眼远望，面临着大学校园新的任务；面对校史，这种神圣的庄严感使我们师生深受启发。看到校园展板上整理的校史资料展览和校史宣讲等多规模的陈列，每年都会开展校史教育，使在校师生都增加大学校园的爱校情感，充分使大学校园的号召力和凝聚力得以增强，提升师生之前长久的友谊和亲切感。
（三）利用大学校园人文价值人文价值蕴含着丰富的哲理，这里的校园人文价值是物质景观。在大学校园建立的过程中，设计师、建设者、使用者他们的审美观、价值观也是承载着大学校园文化的精神物质精神载体和体现，每个大学校园都有自己的文化生态、浓郁的大学精神文化，对一个历史悠久的大学校园更是如此，学校领导们都经历了学校的历史内涵和传统风貌，更会利用大学校园人文价值，将大学校园文化融入到校园景观之中，推动校园文化与营造氛围融合一起，提升大学校园育人品行的良好作用。总之，大学校园文化是大学精神文化，是核心、发展方向、办学定位和价值追求显于大学文化，大学文化作为大学的灵魂，是以潜移默化的方式，对师生的思想意识及行为准则产生了重要的印象，所以它是提升一所大学在办学质量和水平的凸显。
二、大学校园精神文化建设面临的问题及其现状
大学校园作为我们国家的最高文化，越来越引起有关部门和各界领导的相互重视，并且，其主导着大学校园精神文化建设。但是不得不否认，也有诸多问题困扰着大学校园精神文化建设。
（一）校园文化和大学精神的缺失大学精神的缺失对于大学校园精神文化的建设及在价值观上倾向于实用主义。如今，大学精神衰微的现象指日可见，这是因为大学校园精神文化的走势，功利化倾向的办学目标；不正统的官僚气息，缺乏独立意识、个性鲜明的办学理念、思想、教育等。在大学校园中人文的思想教育人和科学的头脑武装人显得黯然失色，所以，基于大学校园精神文化建设对大学精神的缺失以及自身的误区，应遵循社会主义文化本质的基本要求，从而改进校园文化建设的引导方向，使我们的大学校园的精神文化越来越繁荣。
（二）校园文化的机制不完善及其缺失就目前的形势来看，有的大学校园精神文化建设的机制未能达到科学理论范畴，不能将办学理念和精神面貌通过机制改变在校师生的行为准则，不能够完善大学校园精神文化机制，其主要是主导和制约了大学校园物质文化、精神文化所需的需求。在当前的大学校园精神文化的过程中，主体的片面性往往存在，通过各种大学校园文化活动仅仅进行了形势上的交流，这样，既达不到所想要的目的，更增加了师生乃至校园文化的负担。
（三）校园网络文化造成的影响自21世纪以来，信息科技已经成为不可或缺的一部分，但是网络给每位大学生带来的价值取向既有积极的影响又有消极的影响，可能在大学生接收网络时得到了一些消极的信息，使原有的价值变得背道而驰。现如今，在大学校园里的每一个人都离不开手机，他既能得到你想要的新闻、消息、知识，但却阻碍了对我们这一代大学生思维方式，更容易脱离实际，沉溺于虚幻的世界中，对周围环境的意识和感受力逐步下降，不仅浪费了金钱，还导致了自我封闭。如果不加以引导，一定会走路歧途。
三、大学校园精神文化建设的途径
当前大学校园精神文化之所以衰落，其主要原因是导致大学校园精神文化使校园在发展过程中体现出的实用主义、工具主义。大学校园精神文化建设已经远离了正常大学教书育人的目标，最主要表现在学校更名，对于大实践、大德育的盲目追求，在学生教育管理和思想教育的层面上，常常忽略了大学校园精神文化在健全人格、培养学术品格、提高审美情趣、完善审美修养方面的作用，重在管理学生，忽略教育学生，大学校园文化活动的娱乐性要比交往和实践更占据上风。这样看来，学校领导必须加强大学精神文化建设来引领校园文化，才能有立足之地。
（一）顺应时代潮流，坚持“以人为本”21世纪的社会、政治、经济、文化、生态的“五位一体”，决定着大学校园精神文化的基调。有着百年历史的学校乃至刚刚成立的院校，都顺应这时代的变化。建设大学校园不能脱离社会、时代，正是它们使我们的大学校园生活日益完善。汲取具有时代性的大学精神文化，坚持“以人为本”的观念，对人才培养、科技创新、社会服务、文化理念等高功能特效的发挥，引领我们在走向社会的道路前行。
2艰苦奋斗精神信念缺乏当代大学生未经过艰苦斗争的革命年代的洗礼，意识不到如今生活的来之不易，而往往缺乏艰苦朴素、勤俭节约、居安思危的意识，自身承受力与意志力薄弱。不少学生习惯于“两耳与不闻窗外事”，诸事由家长“包办”“代办”，忽视人际交往能力培养和环境适应能力训练，甚或出现家长到学校“陪读”的现象。大学生在碰到困难挫折后垂头丧气、悲观失望、无所适从，出现诸如失眠多梦、情绪低迷、精神不振等症状。这极需要在思想政治教育中加强自力更生、艰苦奋斗的精神强化，培养大学生吃苦耐劳、脚踏实地的学习处事态度与坚强不屈、不畏艰难的生存勇气。当代大学生德育观上的种种不良表现，不仅影响我国的人才质量，而且影响国家发展的速度和质量，更影响“中国梦”的实现。因此，对大学生加强延安精神教育就不仅仅是个人成长成才的需要了。
二、延安精神在当代大学生德育中应用的路径
1加强高校思想政治理论课与延安精神教育的有效衔接对大学生加强延安精神教育要把坚定正确的政治方向放在首位，帮助大学生端正理想信念态度，以解决大学生道德失范的方向问题。高校思想政治理论课教学不仅是对大学生进行德育教育的重要手段，也是宣传和弘扬延安精神的主要阵地。进行德育教学时充分挖掘《思想和中国特色社会主义理论体系》、《思想品德修养与法律基础》等教材中的有关延安精神的素材资源，将伟人故事、英烈事迹、红色经典歌曲、宣传影片等关于延安精神的内容衔接到系列教学内容中，使延安精神入课本、进课堂，从而帮助大学生了解并领悟延安精神的深刻思想内涵。大学生在学习思想政治理论课时，一方面要打破已有的观念，树立符合时代需求的新观念，不仅学习本专业的知识，而且要涉猎其他专业的知识，不断提升自己的道德品行；另一方面要以扬弃的态度对待新思想，吸收精华，不断提升自己的创新能力。
2以榜样示范拓展延安精神内涵张力高校教师承担着社会信息传递、知识传播的重要任务，学校须以延安精神为指引抓师德师风建设，用更多的精力、更有力的举措推进教师队伍建设，始终把以学生为本、全心全意为学生服务的理念贯彻到教育教学和管理各项工作中去。在满足学生不断提升的求知需求水平的同时，教师需努力提升自身治学能力，用高尚的人格感化学生、用广博的学识影响学生、用求是的作风感染学生、用扎实的基础教育学生，达到榜样示范的良好效果。因此提升教师队伍的整体素质和老师的个人修为对德育水平影响直接，对学生群体的影响作用至关重要。这要求从事高校教学管理工作者结合时展现状以及大学生思想政治修养水平和思想道德建设方面存在的不足与疏漏，进行有针对性的全面分析与系统深入的调查研究，形成结构完善、论证严密的理论成果与学术著作等，从而为延安精神不断注入新的思想活力。
2．大二的第二课堂和实验室开放
2．1第二课堂
“第二课堂”又称为兴趣小组，是我校素质教育的重要阵地，大学生利用课余时间根据自身的特点和爱好参加到相应的兴趣小组，从事简单的科学研究进而获得一定创新性的智力成果。为了培养大学生的创新精神和实践动手能力，在教学计划中要求每个大学生至少参加一个兴趣小组。大学生可以通过参加专业指导教师的各种技术改造、科研课题、科技竞赛等获得相应成绩。我校“第二课堂”是以“中国梦”理想信念教育为出发点，实践能力培养为目标，以创新教育为核心，从根本上能够激发大学生的潜能，培养大学生的创新精神和实践能力。
2．2开放实验室
创新精神和实践能力的培养离不开实验设备的支持与配合，我校较早的实现了实验室的开放式管理，在没有教学任务的情况下全校实验室对师生进行开放，将各学科专业实验平台进行统一协调管理，这样最大化的开拓了大学生知识结构，激发了大学生的创新精神。实验室开放不仅能够使大学生进入到不同的实验室，了解各种专业设备，而且还能够组建跨学科创新团队，为不同专业的大学生相互了解提供了机会，为创造自主学习提供了物质保障，使大学生由被动学习变为主动学习，在实验过程中潜移默化的培养了团队精神，提升了创新意识，增强了实践动手能力，这正是培养大学生独立实验能力和创新精神的重要途径。
3．大三的毕业实习、毕业设计
毕业实习和毕业设计是实现专业化人才培养目标的重要手段和环节。毕业实习是与认知实习相对应的环节，如果说认知实习是对本专业的感性认识，那么毕业实习就是对本专业知识的理性检测，考察大学生在校所学知识是否符合用人单位的要求，学校的办学定位是否符合市场需要。大学生可以根据毕业实习中的实际问题选取毕业设计课题，这样就避免了纸上谈兵。我校的毕业设计在培养大学生的创新精神和实践能力方面具有举足轻重的地位。毕业设计是对大学生三年来学习成果的综合检验。我校一直以来非常重视大学生的毕业设计，在大学生完成毕业设计的过程中，要求指导教师全程跟踪辅导，采用校内导师和校外导师相结合的“双导师”制，对回到学校的大学生以校内导师指导为主，对继续在企业实习的大学生采用“校外导师”指导为主。为了保证毕业设计质量，学校要求课题组内每名大学生一个题目，优先采用来自生产实践中的课题和导师的科研课题，目的就是培养学生的创新精神和实践能力。
1批判、怀疑精神分析
勇于批判、大胆怀疑是创新精神的能源和动力，是进行创新活动的前提和基础。要真正实现学术创新，在理论和实践上获得首创和突破，做出前所未有的科学发现和技术发明，就意味着对现有研究成果的不满足、怀疑、否定和超越。“创造新知识不是简单地向别人学习或从外界获取知识”“创新必须有一种精神，要有一种永不满足现状、永远进取的精神。”大凡重大的创新成果，都是以怀疑、突破前人或同时代人的权威性见解为基础的。没有批判和怀疑，就无从发现问题，科技进步、社会发展就会欠缺能源和动力。为此，设计了以下问题：
（1）如何看待教科书上的知识。从不怀疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有怀疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有点怀疑，但没提出来：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；怀疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生无。
可以看出,有10%以上的本科生和研究生对教科书上的知识处于被动地接受状态;48%左右的本科生和研究生对知识缺少强烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能够进行批判性思考和理性分析，从而提出自己不同的看法。这一点，研究生高于本科生4.2个百分点。还有23.33%的研究生和27.4%的本科生对教科书上的知识“虽有怀疑，但没提出来”。说明他们虽有发现问题的才气，但缺少提出问题的勇气。
(2)听学术讲座时。只记是什么，不问为什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；从来没想过提问题：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有问题也不敢提出来：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提问题：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。
由此显示，听学术讲座时，无论是本科生还是研究生，“只记是什么,不问为什么”和“从来没想过提问题”的占48％以上。这表明学生缺少一种最重要的创新素质——问题意识。问题意识是指在认识活动中，善于发现问题和提出问题的意识。对那些司空见惯、习以为常的实际问题或理论问题产生一种怀疑、困惑、急于探索的心理状态。这种心理状态驱使个体积极思维，用理性去追问现存事物的合理性，从寻常现象中发现不寻常之处，不断提出问题和解决问题。问题意识是创新人才最重要的心理品质。爱因斯坦说：“我没有什么特殊的才能，只不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。”如果对什么问题都见怪不怪、熟视无睹，认为它们理所当然就该是那样，提不出问题，压根就没有自己的想法和看法，那就无从进行科学研究，也永远做不出科学发现和技术发明。另有33.3％以上的学生即使“有问题也不敢提出来”，这个数字明显高于对教科书的态度，可能是不敢直接面对专家提问题。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提问题”。
2独立思考精神分析
独立思考是创新精神的灵魂。因为创新的成果具有与众不同的新颖性、独特性和唯一性，所以，要求创新主体能用批判的眼光审视现存事物的合理性，凡事都问个为什么，敢于别出心裁，标新立异，特立独行。面对一个问题，当自己意见和别人意见不一致时，如果经过缜密思考，坚信自己的看法是正确的，那就要力排众议，敢于坚持，决不随波逐流，人云亦云，表现出很强的自信心和独立性。超然独立是创新人才的人格特征。
（1）面对一个问题，当自己意见和别人意见不一致时。放弃自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也许是自己错了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；怀疑他人错了,但没提出来：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；坚持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。
由此显示，半数以上的大学生独立性和自信心不强，偏重求同思维。而自信心和独立性又恰恰是创新所必须的。自信心是一个人成功的支点，有了自信，才敢于想他人所未想的事，说他人所未说的话，发现他人所未发现的东西，做他人所未做的事情，写他人所未写的文章，别具一格，标新立异。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永远也不可能做出新发现、新发明。
（2）对爱和老师讨论问题的学生。爱出风头，喜欢表现：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老师：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不讨人喜欢：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有独立见解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。
（3）你所崇尚的人格特质。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄点,不争议：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想问个为什么
：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜欢冒险,敢为天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。
综上所述，大学生的行为表现在很大程度上是受传统文化的负面影响。传统文化积淀于民族的思想意识和行为规范之中，是民族心理和民族性格的组成部分，影响和制约着人们的思想行为。传统文化中虽然不乏有利于创新的思想，但它所宣扬的“不为人先”、“枪打出头鸟”、“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，人必谤之”及“法不责众”的观念，使人们形成了“怕出头”、“怕变革”的保守退避心理，认为只有和大家意见保持一致才有安全感，从而不敢坚持自己的意见。
3敢冒风险、勇于探索精神分析
冒风险、勇于探索是创新精神得以贯彻实施的保障。重大的创新成果，都是以怀疑、突破前人或同时代的权威性见解为基础的，本身就是一种冒险。而冒险总是面临未定风险，其失败的概率自然就大，往往要经历许多挫折,失败和反复，然后才能一步步走向成功。这是创新活动的一般规律。正如着名发明家爱迪生所言：“我的成功是从一路失败中取得的”。
对未知问题的回答是：先放那儿,等别人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；无动于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；尝试提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有种强烈的探索冲动：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。
由此显示，面对未知问题，选择“尝试提出不同想法”和“有种强烈的探索冲动”的占本科生的72.3％，表明大学生思想活跃，具有探索欲望，创新意识较强。然而值得注意的是，研究生的探索冲动高于本科生8个百分点，“先放那儿,等别人去研究”低于本科生近9个百分点，表明研究生的创新意识、探索精神高于本科生，但“尝试提出不同想法”这一项却又低于本科生29个百分点，表示“无动于衷”的高于本科生近31个百分点，这一反常现象背后的原因有待进一步研究。
4结语
一、当前时期下大学生思政教育过程中人文精神培养存在的问题分析
当前时期下，高校思政教育面临着较为严峻的形势和挑战。随着我国市场经济的快速发展，伴随着经济结构的多元化以及利益关系的繁杂化、价值观念的多样化，大学生功利主义的思想日益严重，在大学生人群中，谈论人生观、世界观以及价值观方面的问题越来越少，他们所关心的问题就是如何能够顺利地通过各种专业等级的考试并且能够取得合格证书，为今后的工作作打算以及埋下铺垫，从而对自身的人格却忽略了。他们最终的期望达到的目标就是能够找到一份较体面的工作，对于那些不能为个人带来直接经济效益的以及具有人文精神内涵的人文学科根本无法引起他们产生兴趣。况且，高校思政教育理论教材虽然经历了几次改革，但是依然沿袭了传统的教育模式，不能很好地追随潮流的不断发展趋势。思政教育教学的教师在授课时也仅仅是拘泥于课本，有的甚至是照本宣科，不能很好地联系到学生的实际生活，这就使得理论严重地脱离实际。大部分大学生人文，当前高校思政教育课内容十分宽泛，与自身的知识学习以及将来的就业前途关系不是十分紧密，因此对其产生了一种莫名的抵触感甚至是一种厌恶感，失去了学习思政课程的兴趣和激情。上述各种因素都严重地阻碍了高校思政教育课程的有效开展，那么学生也很难在思政教育中获得多少收益。
教学内容较为繁冗，学生文化基础差，教师教学压力过大。高校思想政治课程每一本教材均包含了丰富的以及大量的理论知识和道德规范，而且每门课的课时安排得也非常之少，要在非常少的时间里完成如此多和繁杂的教学任务实属不易。而且，随着近年来高校对高中毕业生的大量扩招，这就导致了高校的录取分数线比往常要低很多甚至已经接近底线，所招来的学生的文化基础较差，理论素养极为匮乏，对高校思想政治课存在着抵触的心理和情绪。基于此，这就要求思政教师能够结合当前的形势，不断提高自身的理论水平和业务水平。同时，高校思政教师的工作任务十分繁重，有的教师不仅要组织教学活动，而且还兼职了学校其他方面的工作，例如行政方面的工作。教师不仅要忙于思政教学工作，而且还要忙于学校行政方面的工作，这就使得其教学的心思分散了，而且由两方面带来的巨大压力，足以使得教师在很多情况下感觉到教学上的力不从心，感觉非常难以胜任。
由此可见,高校思想政治理论课不同程度地存在着着“过重的功利导向”以及“过度的工具作用、”过弱的人文陶冶“和"过强的共性制约的倾向,这一切使大学生的人文精神培养受到了削弱。因此，笔者认为应该在大学生思政教育过程中加强学生的人文精神的培养与教育。
二、大学生思政教育过程中人文精神培养的途径及方法
针对如上关于当前时期下我国大学生思政教育过程中存在的问题，下面提出如下几点关于如何在思政教育过程中对大学生人文精神的培养与建构。
（一）树立“以人为本”的根本理念，对大学生主体性道德人格的构建加以提升
现代教育要求教师应该能够本着“以人为本”的原则及理念加强学生思政教育，这也是思政教育过程中教师加强与学生互动、提高学生学习的积极性地关键要领及步骤。思政教育作为民主社会的基石，应该成为解放人的一种强有力的后盾及推进力，应该积极地成为唤醒以及弘扬个体内在潜能的重要力量。当代大学生思政教育尤需要加强对其进行人文精神的积极培养既建构，使得大学生能够形成宝贵而又高尚的人格，使得人文教育能够获得与时展的主旋律保持一致性的特征与意蕴。大学生主体性道德人格教育，作为大学生主体性教育的深化与具体化，表达的是一种价值理想对道德教育所作的价值追求。
（二）教师应该注重思政课程内容能够贴近生活实际和贴近学生自身实际
总书记在全国教育工作会议上指出:“高校是培养人才的重要基地,必须把培养中国特色的社会主义事业的建设者和接班人作为根本任务。办好高校,首先,要解决好培养什么人、如何培养人这个问题。”胡总书记的这番话,再次为高校的人才培养指出了明确的方向。高校全面落实科学发展观,就应在教育教学的各个环节中,努力把德育、智育、体育、美育、劳育有机地结合起来,通过理工结合、文理渗透、学科交叉,实现教育手段与方式的相互补充和相互融合,从而在高校人才培养的全过程中,使人文精神教育和科学精神教育融会贯通,切实促进大学生综合素质的提高。
一、落实“以学生为本”是构建大学生人文精神与科学精神融合教育的基础
一般都认为,人文精神和科学精神作为人类在实践中创造出来的最为宝贵的精神财富,是人类认识世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的两种兼顾传承性和发展性的知识体系,是高校人才培养的两个基本落脚点。但这种认识的缺陷也是显而易见的。我们只要面对社会日新月异的变化,以及一个个鲜活的生命个体,就不难发现人文精神和科学精神是如何密不可分的。因此,我们不能用孤立的、片面的、静止的眼光去对待这两者的关系,不能用一种精神去替代另一种精神,更不能实用主义地把一种精神凌驾在另一种精神之上。而应是两手抓,两手都要硬;在实践中尽管是有所侧重但力争使之相互融合,协调发展,取得一加一大于二的倍增效果。
在以往高校的教育教学活动中,由于受到外部环境的影响和内部体制的制约,往往使得人文精神与科学精神被人为地割裂开来。这种做法的后果集中体现在两个方面:一是只注重知识的传授和技能的训练,不注重精神世界向上向善的提升;二是过分强调某一方面知识的重要性,致使理科学生文化修养相对欠缺,文科学生科学常识知之甚少。自然科学与社会科学长期被人为分离的根本原因是忽视或淡化“以学生为本”的办学理念。直观地讲,“以学生为本”就是以学生为中心来考察和规划我们的一切工作,学生的健康而全面的成长既是教育教学工作的出发点,又应是我们全部工作的归属。
“以学生为本”的观念应用在教育教学之中,一方面,是要尊重学生的主体地位,尊重学生、体贴学生、帮助学生、塑造学生,充分调动学生学习的内在积极性;另一方面,在学校教育教学的设计和布局上,既考虑学生今天的需要,又有力地把握学生未来走上社会自身发展大展拳脚的需要。正是从这个意义上,我们认为,落实“以学生为本”理应作为构建科学精神和人文精神融合的基础。必须将人文精神和科学精神教育在高等教育的全过程统一协调起来,明确地把大学教育的目标规定为健康人生观形成和知识结构完善两者之统一,扭转那种重知识教育专业教育、轻道德教育通识教育的观念,改变过分强调根据市场的需要设置系科和课程的做法,逐步建立和完善一种新的工作机制和评价体系,从而促进学生的全面协调发展。
二、实现大学生全面协调可持续发展是人文精神与科学精神融合教育的基本目标
科学发展观告诉我们,人的发展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,应培养出大量全面、协调和可持续发展的学生。而人的发展,马克思曾有过一个很精当的描述:“即作为主体的人在各个方面的全面发展,包括物质生活和精神生活的全面、充分、自由的发展,身体素质和心理素质的全面发展,人格、智力、体力、创造力的全面发展等等。”在谈到人文科学与自然科学融合时,马克思又有一句名言:“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门科学。”尽管“这将是一门科学”今天还远远没有出现,但在人类文化发展的历程中,科学精神与人文精神的融合统一在总体上是占主流地位的。
人们通常是这样定义人文精神和科学精神的。人文精神是人类通过长期的文化实践活动形成的,是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果,它蕴含于人的内心世界,见之于人的行为动作及其结果。科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称,是由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式,是人类认识自然、适应自然和变革自然活动的理想追求、价值准则和行为规范的集中体现,是人类认识自然活动及其成果的精神升华。
在上述的定义中,我们不难发现,这两者在形成的过程中,都依赖于实践,其成果同属于人类文化的升华;其基本作用都可归结于对人自身的深刻关怀,体现出人类不断认识世界的理想追求;其主要内容都包含 “以人为本”, 关注人的生存所涉及的方式与手段;而其终极目的都落实到人的全面健康发展。因此,在高等教育中,人文精神与科学精神的融合,就需要把全面教育的内在精神动力和主要内容融合起来。回到大学生全面、协调、可持续发展的培养目标上来,人文精神和科学精神教育就如“车之两轮,鸟之两翼”,缺失任一“一轮”“一翼”, 会造成学生或者知识面狭隘化,或者高分低能,或者有才无德,或者走上社会后面对不同角色的适应性、选择性、转换性差,等等。
著名科学家钱学森曾经提出过培养新时代人才的标准:“21世纪要实施自然科学、社会科学、人文科学之大成的智慧教育,培养出知识眼界宽广,自觉运用科学技术,敢于开拓创新,促进社会、自然和人协调发展的现代化人才。”换一个角度说,我们今天的教育必须兼顾到学生的未来。因此,我们又可以说,从终身学习的层面讲,今天的高等教育同样亟待着人文精神教育和科学精神教育的融合。
三、统筹兼顾第一课堂的教育教学,是达到人文精神与科学精神教育融合的主战场
统筹兼顾是落实科学发展观的根本方法,也是人文精神与科学精神教育融合的根本方法。第一课堂是达到人文精神与科学精神教育融合的主战场,统筹兼顾第一课堂的的教育教学,在人文精神教育中贯彻科学精神,在科学精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育与科学精神教育的交融。
以往的第一课堂的教育教学,由于受到外部环境和内部体制的影响和制约,在学生中普遍存在着不同程度的人文精神或科学精神的缺失,但主要表现为科学教育倍受青睐而人文教育遭受冷落。要遏制这种趋势的蔓延,进而改变现状,就必须解放思想,与时俱进,创新理论,积极实践。具体地说,第一课堂的体制改革可以从以下几个方面入手。
1.改革高等教育的组成架构,实行院校调整和重组,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工结合、文理渗透的综合性大学。在高校内部调整学科和专业设置,淡化专业的细分,突出大专业大学科;在低年级实施大类授课方式,适当增设文理结合的学科和专业,使学生在专业学习的同时兼顾学习人文精神和科学精神的知识。
2.控制源头,改变以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的区别来限制专业选择,学生可以根据自身兴趣爱好,自主地确定自己所喜好的专业,避免高中阶段的文理偏科现象在大学加剧。
3.优化课程设置,变换教学内容。课程设置是教学计划的核心内容,是实现专业培养目标和人才培养规格的中心环节。首先,需要均衡人文教育和科学教育在学生中学分中的比重,将科学教育与人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科学教育中基础的课程纳入核心课程。第二,开设兼顾科学与人文发展的综合性课程,把人文知识与科学知识,方法论与价值观整合为一体融入综合课程。第三,对公共选修课进行改革,分为自然科学类、生物医学类、历史文化类、文学艺术类、哲学社科类五类,要求五类课程均在选修学分中占一定的比例,鼓励和引导偏重文科的学生选修理科课程,偏重理科的学生选修文科课程。
四、统筹兼顾第二课堂的教育教学,是达到人文精神与科学精神教育融合的广阔天地
第二课堂活动是第一课堂教学内容的巩固、延伸和补充,它的出现是对传统授课模式的变革和创新。第二课堂活动,打破了传统室内教育空间和时间的限制,以无处不在、无时不有,形式多样、丰富多彩的教育形式,对广大学生的全面发展和综合素质的提高施以潜移默化的影响。第二课堂以丰富的资源和广阔的空间为载体,紧贴学生实际所开展的一系列涉及多门学科知识的开放性活动,是进行人文精神和科学精神融合教育的广阔天地。
加强教育教学中人文精神和科学精神的融合,提高第二课堂的活动效果,应搭建好软件和硬件的平台,设计出具体可行的方案和措施。我们设想可以从以下几方面入手。
1.组织专人在调查研究的基础上,界定“第二课堂”这一概念的基本内涵和外延,并借此强化深化广大师生对第二课堂建设的认识,进而水到渠成地把第二课题建设纳入学生的培养方案。
2.制定行之有效的规章制度,规范第二课堂的管理。建议把第一课堂教学的学分制管理引入第二课堂,使得第二课堂活动状况与学生的毕业成绩挂钩。
3.积极开展健康高雅的校园文化活动,以丰富和完善第二课堂活动的形式和内容。比如,定期举办诗歌朗诵会、音乐会、文艺晚会、著名科学家的成就展览和相关讨论会等,提高学生的理论水平和艺术审美能力。
4.积极推广学生课外学术沙龙活动。学术沙龙活动应由大学生自己主办,采用主题式的交流方式,选题尽可能涉及政治历史,科技前沿,经典命题等大学生普遍关心的热点话题。
五、结束语
今天在校的大学生,早已不是什么天之娇子了,他们只是未来社会各行各业普通的劳动者。苛求他们,放纵他们,依照旧有的教学模式塑造他们,都不是现代高等教育的题中之义。只有落实科学发展观,以学生人文精神与科学精神的融合教育为突破口,才有可能培养出闪烁着科学之光和人文之光的符合时展要求的高素质多层次的人才。
[注:此文章系“2007年度江西省高等学校教学研究省级立项课题”中标课题《加强大学生人文精神与科学精神融合教育的研究》(课题编号:JXJG-07-1-7)的成果。]
参考文献:
[1]丛立新:《课程建设的双重任务》,《教育研究》,2002.7。
[2]王鲜萍:《培养全面发展的人:高等教育的应然――兼论通识教育》,《现代远距离教育》,2008.1。
大众文化在21世纪初的影响无疑是全方位的和整体性的,它不仅影响着每个领域,而且也使得每个领域都越来越发生着深刻的影响。从生产和消费的角度看,文化也经历着生产—传播—消费三个阶段,大众文化也是如此。在这个过程中,人的积极参与或者消极接受无疑对大众文化的产生与发展具有决定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大学生的因素无疑对大众文化的接受与影响具有着重要的和深远的影响。
随着科技的发展和人们意识发展,日常生活审美化成为大众文化日益突出的特点。无论是衣食住行,广告传媒,还是影视网络,美的因素越来越被人们所重视;无论美是人们生活的内容,还是人们生活的手段;无论美是目的还是过程,它不仅冲击着人们的视觉和听觉,更影响着人们的心灵。相应地,美育应该被人们所重视。然而就是在追求人的全面发展的高等教育领域,美育却被人们忽视了。毫不夸张地说,在功利主义的教育模式下美育已经远离了教育者的视野,而大学生作为审美主体的地位也随之失落了。而功利主义恰恰是大众文化的特征,因此在大众文化的背景下来讨论大学生的审美主体特征,是非常有意义的。
1 大学生审美主体的地位日益明显
在我国的教育体系中,无论从学科设置的角度看,还是对初等教育到中等教育实际情况的分析,没有与美育无关的。但是正因为美育渗透在各个阶段和各个学科中,在高等教育前面没有专门的独立学科承担这个任务,再加上应试教育体制的消极影响,就使得高等教育的美育任务尤为突出。而实际上,我国的高等教育是非常追求学术化、专业化、职业化、标准化的,这就使得美育成为高等教育的“鸡肋”。另一方面,随着大众文化的飞速发展,审美越来越成为大学生重要的生活内容,他们作为审美主体的地位与认知主体相比也越来越重要了。
作为一个主体性存在的人,有各种不同的身份,审美主体就是人多种身份中的一种,大学生也不例外。在生活和学习中,大学生总要根据自己的实际需要进行不同的活动,这就意味着他们要不断变换着自己的身份以适应自己所选择的活动的需要。在课堂上、考场上、和教材面前,他们自然是认知的主体和学习的主体,这也是他们身份的最重要的证明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,当代大学生还有一个重要的主体身份—审美主体。
一个人若要取得审美主体的身份,不仅要有一定的主体条件,还要有具有一定审美属性的对象,并在一定的审美实践中得到验证。一方面高等教育为大学生成为审美主体提供了较为丰富的知识准备和较为深厚的文化修养准备,另一方面大众文化为大学生提供了无限的审美对象,这就使得大学生在作为审美主体成为一种很自然的事情。谁能说他们坐在电影院跟着演员学习口语交际呢?自然你也不能说他们在听流行音乐是为了应付考试。
2 大学生审美自觉性提高
在高等教育中,大学生的审美自觉性是非常明显的,尤其是在大众文化的背景下表现得更为突出。
首先大学生的审美自觉性表现为审美追求自觉。一方面从接受美学的角度看,接受者在大众文化中有着非常重要和不可替代的作用,因此审美接受者也往往通过审美实践来实现自身的价值,关于这一点大学生自然是比中小学生自觉得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影响下,大学生在高等教育中的地位往往是被动的,在智育、德育领域内他们与教师与学校之间往往无法实现真正的民主与平等的关系。然而,在审美领域内无论审美主体文化素养和社会地位有何差距,在审美对象面前他们也只有凭借感性与想象来把握它们,这种平等的关系,也使得大学生可以比较轻松的实现自己的价值。因此在选择活动领域的时候,他们在选择审美的机会就要大一些。毕竟选择参加北京大学生电影节的大学生要比选择待在实验室里的人要更多、更快乐。
其次大学生的审美自觉性还表现为审美鉴赏与传媒自觉。随着日常生活审美化的到来,加上大学生的个人空间相对要比以往宽松许多,他们更需要通过审美的实践活动来充实自己和提高自己的境界。从视觉上和听觉上,大众传媒为他们提供了无限的审美对象,他们也会在审对象的同时看到自身审美能力的增长。他们不仅仅是从影视作品、广告传媒、门户网站那里获取一种审美体验,更重要的是将自己的审美经验运用到生活实际中去,甚至自己成为审美生产者。于是他们可以争相装扮自己的博客或者QQ空间,还可以在大学生社团里开展COSPLAY、街舞比赛、歌咏比赛,当然还自己可以拉赞助,自己做广告……由此来积极培养自己富有个性又健康高尚的审美趣味,提高自己的审美能力。
3 大学生在大众文化背景下的审美误区
虽然大学生作为审美主体的地位越来越重要,并且他们的审美自觉性也在日益提高,但是大众文化对大学生们的审美实践活动也有一些消极影响。具体地说有以下几个方面:
(1)选择文化快餐,远离艺术经典。由于大众文化的“新陈代谢”速度非常快,大学生作为受众常常没有时间与精力去执着于某一种审美现象,只有在大众传媒的影响下随之而更换自己的审美习惯。至于那些需要更多的精力与时间来进行审美观照的艺术经典,只好束之高阁了。
(2)审美能力片面发展。审美能力是由感觉力、知觉力、注意力、记忆力、想象力、情感力、思维力等构成的一种综合能力。而在大众传媒的影响下,审美对象往往是视觉的,听觉的,或者视觉加听觉的,这就决定着大学生的审美能力往往停留在审美感觉和审美知觉上,而对于审美想象力与审美思维力是相对欠缺的。这种不平衡最终会影响大学生片面发展的。
(3)审美功利性明显。大众文化为很多艺术的发生与发展提供了很好的平台,使它们都得到了大众的认可,但是艺术本身是超越功利的,这又与大众文化的功利性相矛盾,而这却是共生的。大学生在审美实践中难免也受此影响,将艺术与技术相混淆,或者将有形的和无形的市场看作审美的前提。
诚然,大众文化的发展是一个非常复杂的体系,其中鱼龙混杂的现象也非常多,人们的评论也是喜忧参半,但这正是它自身的特点,毕竟这是人类历史发展的必然选择与必然趋势。大学生处在大众文化空前繁荣的时代,虽然在大众文化与精英文化、传统文化的矛盾中面临着许多选择和疑惑,但是他们毕竟在日常生活审美化的过程中确立了自己作为审美主体的地位,随着审美自觉性和审美能力的提高,必然会解放自己的思想,克服大众文化的消极影响,在构建属于自己的精神大厦中起到主力军的作用。
参考文献
