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中图分类号：F014 文献标志码：A 文章编号：1673－291X（2008）02－0016－02
自从人类诞生以来，人类历史相继经历了自然的或原始的、奴隶的、封建的和资本的社会形态，而对应于社会形态的演变，人的存在类型也可相继分为“自然人”、“道德人”和“经济人”。“自然人”和“道德人”这两种人已经为历史的发展所淹没。工业文明时代占主导地位的是“经济人”，“经济人”假设提出之初确实有其积极的社会功能，在一定程度上激发了人们的进取性和创造性，加速了封建制度的衰弱，有利于社会财富的增加。但“经济人”本身是存在缺陷的，它“最小――最大”（以最小的成本获取最大的利益）的思维方式、过度追求物质享受的生活方式以及消耗资源、破坏环境的行为，必然导致人与自然关系的恶化，引发生态危机，因而“经济人”也就成了“不可持续的人类”[1]，工业文明时代的种种危机以及人类的生存困境都表明了这一点。在这一时刻，历史呼唤着新的文明时代的到来，需要新的人格模式的确立。
一、生态人的内涵及其基本特征
对于工业文明之后的新的文明时代，著名的后现代主义思想家托马斯・伯里将其称为追求生态文明的“生态时代”，[2]而总书记在作十七大报告时，也将建设生态文明作为全面建设小康社会的奋斗目标，可见，建设生态文明已成为当今全社会的共识。生态文明与工业文明形态下人与自然关系尖锐的对立不同，它强调实现人与自然的和睦、协调、良性循环，并以此促进人与人、人与社会的和谐共生与全面发展。生态文明作为一种崭新的文明类型，也需要一种新的主体承担者，以此表征、创造和建设新文明，我们将这种人类存在的新形态称为“生态人”[3]。
（一）“生态人”概念的界定
“生态人”是与“经济人”相对应的，与“经济人”相比，它是一种更加符合人类本质的理论设定。“生态人”有广义和狭义之分。广义的“生态人”不仅追求人与自然的共生，还追求个人与他人、人类自身的完善，这实际上是一种理想中的人，是“理性和谐人”的代名词。狭义的“生态人”是指单纯的环保人，在当前的社会发展阶段，我们既不主张这种完人，也不主张单纯的环保人，我们所指的“生态人”重点应该突出的是其对“人与自然平衡的向往”，毕竟生态危机是当代社会所有危机当中最为根本性的，同时，它也应把社会的和谐和人自身的完善作为自己追求的目标，因为“对自然的解放与人的解放是分不开的”[4]。由此我们可以将“生态人”定义为具备生态意识，并在经济与社会活动中能够做到尊重自然生态规律，约束个人与集体行为，实现人与自然共生、经济和社会可持续发展的个人或群体。“生态人”既可以指国家，也可以指政府、企业和个人。
（二）“生态人”的价值观
“生态人”并不是从纯粹的功利角度来阐述人对自然的依赖性，而是更加强调从人的本质内涵来诠释。在“生态人”的观念中，生态问题的解决不是一种人类生存的某一特定阶段上用来应付特殊生存境遇的权宜之计，而是一种根本的生存原则，因此，“生态人”除了具备自然维护、生态平衡等生态意识外，还应具有以下价值观念：
1．具有整体论世界观或生态世界观范式。与传统的天人对立、人与自然的掠夺观不同，“生态人”抛弃了近代以来机械论世界观和主客二分的思维模式，以有机系统论的观点看待人与自然之间的关系，将人――自然――社会看作一个有机系统整体，其中的每一部分都不是孤立的，而是处于普遍的联系中，认为人和其他生命一样，只是生态系统这个有机网络上的一个网络点，人类生命的维持与发展要依赖于整个生态系统的运行，人与自然之间不是单项的、因果的关系，而是存在着复杂的、非线性的相互作用。
2．树立生态安全观。“经济人”只注重经济利益，无所顾忌地掠夺资源，而“生态人”将生态安全放于首位。生态安全是生态学上的概念，它是指“在地球几十亿年漫长的生物与环境协同进化过程中形成的，任何生物必需的特定气候、温度、湿度、光照通量等生态参数处于稳态时的状况”。“生态人”能够意识到失去生态安全的最大效益是虚假的，因而在决策时将生态安全置于首位，如果其行为危及到生态安全即使利益再大也要放弃。
3．拥有生态善恶观。生态善恶观是“生态人”的核心，生态善恶也即生态道德，它扩展了传统道德的界限，把道德关怀引入到人与自然的关系中，使人们以道德理念去维系生态平衡，树立人对于自然的道德义务感，因而对人类具有更大的约束力。当有了这种善恶观时，就会把保持生态平衡作为个人的一种人生责任，当其行为有利于生态平衡时感到高兴，而对破坏生态、伤害生物的行为则感到悲哀。
4．主张环境公平、正义观。环境公平是针对环境伦理的缺陷而提出的，但它也同样是“生态人”坚持的一个准则，环境公平包括代内公平、代际公平。尽管我们人类生活在同一个地球上，但由于各地经济、文化发展水平的差异，环境资源分配的不均衡，“不同的阶级、群体对环境会有不同的诉求，因而其利用自然的权利、履行环保的义务也应有所差别”。环境正义理论要求我们必须实现环境资源所有权与享有权分配方面的公正，应承担环境责任方面的公正，最终达到环境权利、环境责任和环境义务的统一。
5．推崇经济、社会和生态三者相协调的发展观。“经济人”以高耗费、高污染的方式追求经济效益的最大化，而忽视了生态价值、生态效益和社会和谐，这是一种片面的、不可持续的发展；“生态人”则不然，“生态人”是以全面的、整体的视角来审视问题，坚持经济、社会和生态三者的统一，追求包括经济持续增长、自然生态平衡、社会和谐有序在内的综合效益。
以上只是对于“生态人”价值观的一个简要陈述，并不能表明其全部内容，并且在不同的社会状况下，出于不同的立场和主体利益的差异，对于“生态人”的内涵及其特征的理解也会有所差异，但其基本精神是一致的，重视生态观念和生态保护是共同的。
二、“生态人”理论的当代价值
“生态人”假设作为一种崭新的理论体系，在当代人类面临生态危机，经济发展遭遇瓶颈的时刻，对于我们走出发展的困境具有极好的启示。
第一，“生态人”价值观对于解决人与自然的关系问题，维护和保持自然生态平衡，具有重要的指导作用。当代的生态危机，很大程度上是由人的工具理性、技术理性膨胀所引起的，而“生态人”坚持一种人地和谐的自然观、可持续的发展观，要求在不危及自然生态系统的前提下，谋取个人利益，因而具有极强的现实意义；同时，“生态人”的观念也有利于平息环境伦理学内各个流派的争论，“生态人”并不像“动物权利论”、“生态中心论”等流派那样在某些问题上展开论辩，它从人的本性出发，提倡一些更易于理解的观念与普遍的价值观，更容易为社会所接受和传播。
第二，“生态人”的观念深化和充实了的“人的发展三阶段”理论，是人的发展中的一个更高层次。马克思在论述“人的发展三阶段”时并没有具体展开，只是抽象地将其描述为“人的依赖关系、以物的依赖性为基础的人的独立性、建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”，“生态人”理论恰好弥补了这一缺失，是对人性的更为具体的描述，而它强调的“人与自然的和谐”、“社会公平与正义”、“重视人的需要的满足”，也为引导人们如何实现全面发展提供了一个崭新的思维和方向。
第三，“生态人”是贯彻落实科学发展观和全面建设小康社会的主体支撑。总书记在十七大上提出：“建设生态文明，基本形成能源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。这就要求我们实现从生活方式、消费方式到产业结构、经济方式的转变，要求我们在日常生活中摈弃铺张浪费现象，坚持实用节约的原则，要求社会的经济生活以环境资源的承载力为基础，坚持可持续发展，力求实现经济、社会、生态三方共赢，而这一切恰好是“生态人”的利益目标和价值取向，是“生态人”的题中应有之义，因此，“生态人”与全面建设小康社会是互为目标、互相促进的。
第四，“生态人”的观念有利于推动当代的政治体制改革，推进社会主义政治文明建设。当前，我国的政府管理体制存在着许多弊端，如沿袭多年的GDP政绩考核方式；按行政区划管理生态，破坏了生态本身的统一性，造成地方保护主义利益盛行。因此，政府作为“生态人”必须推进体制改革，树立生态文明意识，建立生态管理制度；将生态保护和生态文明的指标纳入政绩考核体系；依法保障公众在环境事务上的知情权和监督权；力求对极具整体性的自然生态系统进行统一而有效的保护、管理，努力构建“生态型政府”。
总之，“生态人”理论作为一种崭新的价值体系，在当代具有极其重要的功能，但它本身还不是十分完备，还有许多缺陷和不足，在如何实现从“经济人”向“生态人”的过渡上还存在着许多障碍，这还需要理论界、知识界的共同努力和探索。
参考文献：
[1] 徐景安．你的选择与中国的未来[M]．北京：中国税务出版社，2004．
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[3] 徐嵩龄．环境伦理学进展?押评论与阐释[M]．北京：社会科学文献出版社，1999．
[4] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．
中图分类号：F272.92文献标识码：A
对知识经济时代的到来，对于人力资本这一最具创造力、最有价值的生产要素，如何有效地提升企业的人力资本价值，是企业持续、健康发展的重要方面。
一、人力资本及其价值的概念
通常，资本被划分为三大基本类型：自然资本、物质资本和人力资本。其中，人力资本是体现于人身体上的知识、能力和健康的总和。而人力资本价值则是指企业拥有的人才所拥有的素质为企业或组织提供有效服务的能力，也就是人力资本在预期服务期内所能提供的未来收益的估计现值。
二、人力资本价值理论对企业的影响
人力资本价值理论的提出，对企业在许多方面都产生了极大的影响，其中，最主要的影响有以下几点：
（一）人力资本理论改变了企业的产权制度。在人力资本理论出现并且作用日益凸显以后，人力成为了一种与包括货币资本在内的物质资本地位相同的资本，企业中物质资本一统天下的局面被改变了。因此，企业的产权结构也随之发生了变化，人力资本开始拥有了部分产权。
（二）人力资本对企业法人治理结构的影响。人力资本理论提出以后，无论是理论上还是实践上，企业都不再强调董事与总经理职能的截然分离和所有者对企业的控制，董事与总经理的界线也变得不那么清晰了。
（三）人力资本的观念显著影响企业文化。人力资本理论也同样影响到了企业文化。同以往的带有强制色彩的企业文化不同，人力资本观念下的企业文化往往更加强调自觉、使命感和团队精神。
三、企业人力资本价值提升的措施
人力资本价值可以区分为静态价值和动态价值两类。静态价值主要是由个人和社会长期的人力资本投资而形成人力资本的存量；而其动态价值，则是指人力资本可能发挥的潜在价值。企业应当通过各种方式提升人力资本的静态价值；同时，企业还要运用各种激励措施，来启发员工的创造感和责任感，从而有效地提升人力资本的动态价值。
常见的提升人力资本价值的措施有：1、通过人力资本投资，实现员工的持续教育与培训。这是提高员工知识和技能水平的最有效、最直接的方式。2、激励机制。研究表明：如果得到激励，一个人的能力则可以发挥到80%～90%，甚至可以达到更高的水平。
四、我国企业在提升人力资本价值方面的不足
在我国，许多企业在人力资本管理和提升上存在很大问题。首先，许多企业的观念落后，缺少人力资本发展的良好氛围。我国企业由于受传统计划经济思想的影响，缺少人力资本生存和发展的良好环境和文化氛围；其次，企业人力资本投资不足，缺乏规范的人力资本培训和开发制度。在我国，许多企业都认为人力资本培训和开发是社会行为，不应当由企业承担这方面的工作；再次，人力资本的价值计量体系及评价机制不完善。我国有关人力资本价值计量体系的理论还不完善。各种计量体系大相径庭，效果也是参差不齐；最后，企业人力资本的激励机制不健全。薪酬制度不能反映人力资本的价值，造成大批高素质的人力资本流向外企。另外，缺乏非经济利益激励机制。经常只用简单的行政式的命令方式管理员工，不注重员工的自尊和人格，极大地挫伤了员工的工作积极性。
五、提升企业人力资本价值的措施
（一）重用人才，广揽人才，提高企业人才效益。人才是企业最宝贵的财富，他们可以使企业经济效益成倍提高。因此，企业必须重用人才，广揽人才，最大限度地发挥他们的特长，提升他们的人力资本价值。
（二）完善人力资本的价值计量体系及评价机制。建立公正、合理的人力资本价值计量体系及评价机制，是保证人力资本收益与贡献相符合的前提。目前，对人力资本计量较常用的方法归纳起来主要有三种：会计成本定价、价值法和未来薪资折现法。
（三）建立有效的激励模式。首先是经济利益激励机制。因为人力资本是作为资本而存在的，因而要有适当的回报形式，这种新的回报形式就是人力资本的薪酬制度。其次是非经济利益激励机制。对于更高层次的企业员工来说，经济利益的刺激并不能很好地促使其努力工作。这些人往往追求的是更高层次的“自尊”、“归宿感”和“自我实现”。因此，企业应当从经营者“自我实现”的层面对其进行非物质激励。
（四）建立有效的、对于人力资本的约束机制。这可以分为两个方面的内容：内部约束和外部约束。内部约束，即企业和人力资本之间的约束，当事人之间的约束。包括：（1）企业的制度约束。企业应当制定完善的制度规范，从制度层面规范人力资本的开发和价值提升。（2）合同约束。企业也应当通过合同来约束人力资本。另外，还有外部约束，大致上有以下几个方面的内容：（1）法律约束。我国必须要加快立法进度，尽快出台有关人力资本方面的法律。（2）道德约束。任何阶层都应该有自己的职业道德。所以，管理人力资本的人也应该有道德的约束。它对员工的影响是最深刻、也是最持久的。
人类文明发展至今天，环境生态问题已经成为危及人类生存的迫切问题，引起了人们的极大关注，越来越多的人提倡回归传统的“天人合一”理念。追根溯源，我国古代儒家的“天人合一”生态伦理思想在中国传统哲学的发展中占有很重要的地位，该思想虽然不能直接指导我们解决生态危机，但我们可以从中汲取不少有益的教诲和启示，进而去探索人与自然和谐相处的新出路，以缓解当代社会的生态危机，构建和谐社会。
一、儒家“天人合一”生态伦理思想的基本内涵
“天人合一”思想在中国古代天人观中始终居于绝对主流地位，而其文化渊源当首推儒家。儒家思想博大精深，它的“天人合一”思想历经千年仍熠熠生辉。具体表现为以下几个方面：
（一）“万物一体”：人与自然的和谐
儒家“天人合一”思想在一定程度上将人与自然置于同等的地位，强调“万物一体” 的整体观念，把天地万物看作是一个统一的生命系统，认为人是天地万物的一部分，人与自然是不可分割的整体。
孔子虽没有明确提出过“天人合一”，但他思想中却包含了“万物一体”这一层面。他主张敬天畏天，但他并不认为天就是神，他眼中的“天”主要就是自然界，“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）以及“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）也就是说，天是自然的，但又是可认识的，人与自然是可以统一的。可见，他将人和自然界看作是一个整体。由此可看出，中国先哲早已认识到自然界本身是一个完整的生命存在系统，人类只有和自然环境相互融合，和谐相处，才能共存和受益。
（二）“仁民爱物”：人对自然的道德关怀
儒家“天人合一”思想，把尊重自然、仁爱万物视作人类的崇高道德职责。在儒家哲人眼中，“仁”意味着一种和谐共存的品德，由于“仁”根源于天地“生生之德”，所以，“仁”者不仅要“爱人”，还要关爱万物，即把对人类之爱扩大到对自然万物的爱。这样，一方面，伦理道德具有了保护环境的功能，另一方面扩展了人类的道德关怀，提升了人类的道德境界。
《周易》有“天行健，君子以自强不息”及“地势坤，君子以厚德载物”的名言，借此告诫人们不仅应“自强不息”，充分发挥天赋于人的道德主体性，而且应“厚德载物”，效法大地，将仁爱精神推广到自然界，关爱宇宙万物。可见，这些思想都是儒家歌颂生命价值，仁爱自然万物，要求人类对自然进行道德关怀的生动体现，这是一种保护地球上生物共同体完整和美丽，维护自然界生态平衡的生态伦理思想。
（三）“尽物之性”：合理利用和保护自然资源
儒家的“天人合一”生态伦理思想是中国古代人类在与自然的长期交往中形成并发展起来的，它凝聚着中国古代生态伦理的高超智慧。“尽物之性”是它强调的重要内容之一，所谓“尽性”就是应充分发挥自己的天赋和本性。《礼记·中庸》指出：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以天地之化育，则可以与天地参矣。”意思是说，天下至诚之人，能充分发挥自己的天赋本性，就能发挥万物的本性，也就可以赞助天地促成万物的生长。由此可以看出，儒家不仅注重人的价值的发挥，也注重自然万物价值的实现。
二、当前面临的生态环境危机
国家林业局局长贾治邦2009年1月8日在全国林业厅局长会议上精辟地指出：“生态危机比金融危机对人类的危害更大，金融危机持续时间不会很长，经济萧条了可以再次繁荣，但生态危机的危害不是几年、十几年，而是上百年甚至很难逆转。”①的确如此，因为它直接关系到地球的健康长寿，关系到人类生存的格局，所以，生态危机成为迄今为止人类面临的最大威胁。
在生产效率提高的同时，人们也付出了巨大的代价，即伴随现代性发展而来的生态环境恶化这一事实。我们赖以生存的自然资源本来就是十分有限的，而人们又在利益的驱使下，对其进行无计划、不合理大规模地开采，使得资源已经无法满足人们日益增长的需求，人类这种肆意追求效率的做法，最终导致了环境危机的爆发。近年来，各种自然灾害频频发生，全球变暖、生态破坏、环境污染、酸雨降落、“臭氧空洞”等现象日益突出，成为全球性的重大问题，严重威胁着人类未来的生存和发展，而这根源显然就是自然对人类贪欲的报复。
三、儒家“天人合一”生态伦理思想的现代价值
当前人类社会所面临的生态危机为人类的生存和发展敲响了警钟，而重新研究儒家的“天人合一”生态伦理思想的现代价值，是我们借鉴人类优秀文化成果解决生态危机的手段之一。因此我们有必要对其价值进行深入挖掘。
（一）强调尊重自然规律，有利于实现经济和环境的良性发展
正确处理人与自然的关系，是当今构建和谐社会的基本要求，我国在经济发展上虽取得了举世瞩目的成就，但是随之而来的环境问题却日益突出，人和自然的关系紧张。这是我们每个人所不想看到的。而儒家的“天人合一”思想对处理人与自然的矛盾有着极大的借鉴价值。它主张“赞天地之化育”，人要顺应尊重自然规律，尊重自然万物生长的权利。孔子“畏天命”思想中的“天命”指的就是自然界不为人所见的自然规律，再加上一个“畏”字明显看出他对自然规律的遵循。其都明确认识到自然界的运行变化存在客观规律，强调人们应严格按规律办事并根据四季变化安排生产，使天地万物更好地造福人类，实现人与自然的和谐发展。而在今天，如果我们能积极吸收儒家文化这些生态道德，充分认识到自己对社会和自然的责任，在发展经济的同时，把经济发展的速度与自然能承受的限度结合起来，遵循自然内在的规律，必定会实现经济和环境的良性发展。
（二）强调节约自然资源，有利于促进人与自然的和谐，构建和谐社会
当今社会，随着生产力的高速发展，人们的生活条件大大改善，不少人依仗他们手中的资金和技术，过着远远超过生存基本需要的挥霍自然资源的生活，但是由于地球自然资源的有限性，这导致人与自然矛盾的产生。所以，要解决这一矛盾，我们就应合理地、节俭地使用自然资源，大力提倡资源消费的节约观。节约光荣，浪费可耻，应当成为全社会崇尚的一条生态伦理规范。懂得自然资源不是供人们无限挥霍的财富，而是要为子孙考虑的珍惜的资源。在这方面儒家的“天人合一”思想非常值得借鉴，儒家强调人类对自然资源的有限度的索取，因为有限索取才能用之不竭。孔子就明确提出“节用而爱人”（《论语·述而》）以及“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》）的生态消费观。这对今天我国建设资源节约与环境友好型社会，落实科学发展观和构建和谐社会具有重要的现实意义。
（三）强调人与自然的和谐，启发我们走出“人类中心论”的误区
“人类中心论”把人类整体之长远生存利益当作终极目标，以此为基础，人类为了满足自己的私欲，把自然当作沉默的羔羊加以征服利用，无限索取。殊不知，这只能加剧人与自然之间本来已紧张的关系，严重破坏了自然内在的平衡系统，招致自然的严酷报复。而儒家的“天人合一”生态伦理思想以与自然共生共存为基本态度，强调人与自然的和谐，倡导“仁者以天地万物为一体”，“民胞物与”等超我的仁爱观念，这十分有利于今天我们构建和谐社会和实现可持续发展。同时，它也给了我们一定的启示，让我们走出“人类中心论”的误区，正确地处理人与自然的关系。
由于历史条件和认识水平的限制，儒家“天人合一”生态伦理思想也具有一定的局限性，它主要强调人对自然的服从，对人的主观能动性重视不够，进而在很大程度上忽略了对自然的探索和改造，从而阻碍了科学事业的发展。但是，从主流方面来讲，它对中国传统社会生态环境的和谐产生了积极的影响，并为生态伦理学的发展提供了理论基础，还能给予正受到生态危机困扰的现代人类以有力启示，使人们有可能找寻到一条通向人与自然和谐的道路。所以，我们应结合当代社会实际，剔除其糟粕，吸取其精华，既注重儒家“天人合一”生态伦理思想中所蕴涵的合理成分，又要运用现代多种技术手段以及政治、经济、法律手段来解决当前的环境问题，促进全球的可持续发展。（作者单位：西南大学学院）
参考文献：
[1]唐忠英，唐建国.儒家“天人合一”思想及其生态启示[D].重庆：西南大学，2005.
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[4]杨通进.人类中心论与环境伦理学[J].中国人民大学学报，1998，（6）.
中图分类号：G434 文献标识码：A
武术是我国高校体育教学的传统课程，在提高学生武术运动技能、传承武术文化、弘扬武术精神方面，扮演着重要的角色。在全民健身运动日益普及、高校体育教学社会化发展目标已经确立的背景下，武术教学的重要作用与功能愈加凸显，培养学生武术综合素质能力已成为高校武术教学的核心目标。在学生武术综合素质能力培养中，专业知识与技能的学习是其知识及能力获得中的主导部分和主体部分，通过知识表征的建构，在掌握概念的复杂性和跨越案例的变化性的基础上，能将所学知识和技能在真实情境中灵活地迁移和应用，进而满足学生武术学习通融性和创新能力的发展要求。斯皮罗的认知弹性理论对培养高校学生武术综合素质能力具有重要的导向价值。
1认知弹性理论的基本含义
认知弹性理论亦称为认知灵活性理论，是指通过多种方式来重新组建自己的知识体系，以便于能够在构建过程中针对发生根本变化的情景领域做出快速、有效以及适宜的反应。认知弹性理论的基本原理主要包括：聚焦与“十字交叉”两种类型。其中，认知弹性理论聚焦于揭示复杂与结构不良领域中的学习本质。从多个角度去检验某一概念，这种要求对事物多元化的认知是认知弹性理论的核心问题。而 “十字交叉”是借以说明以原有概念为出发点，通过从不同方向去观察和思考，获得新的概念，从而新概念和原概念都获得了加强。就如在实例式教学中，学生在实际的环境中感受和体验问题，获取认知概念的具体示例。
2认知弹性理论对高校学生武术综合素质能力的培养价值
2.1使教学过程中学生的主体地位得以加强
认知弹性理论为在高级学习阶段的结构不良知识的教学提供了新的更切合实际的方法，教师的导学转变为依据问题的不同侧面提供多个不同的具体情境，使学生得以从不同的角度去获得对同一知识的正确理解。在这样的导学之下，学生武术学习的主体地位被进一步加强了，在学生从不同的情境中自主决策去发现问题的过程中，学生的学习能力增强了，实践能力和创造能力尤其得以开发，这为学生独立学习和终身学习奠定了良好的基础。
2.2为结构不良知识的习得提供了有效的方法
在武术学习中，结构不良问题占有相当大的比重，面对这些复杂的知识领域，传统导论式教学显得苍白无力，针对于此，斯皮罗依据认知弹性理论提出了随机通达教学。在解决复杂问题时，任何单一角度的理解都可能会遗漏某些重要的方面，只有从多个不同的角度，借助实例，联系具体情境，在概念与案例交织成的“十字交叉”中，全面地把握有价值信息，才能更准确地还原事物的本来面目（本质），在此过程中，学生对知识的建构能力增强了。在随机通达教学中，由于随机进入学习内容，在不同的情境中捕捉相关联信息，又需将诸多方面的信息进行梳理和重新构建，在此过程中，思维能力获得发展，同时也促进了学生自主学习能力的生成。这些能力是武术综合素质能力中的重要素质。
2.3为学生自主学习提供了网络资源
会自主学习，具备终身学习的理念和能力，是未来学习型社会人才的基本素质，计算机网络为学习者提供了一个囊括海量信息和多元文化的资源共享平台。武术纷繁复杂的门派、种类，以及底蕴深厚的文化特征，要求高校学生要具备精确掌握概念复杂性和变化性的能力，在不同案例中对概念的认知具有灵活的弹性，并能将知识应用于新的情境，这正是认知弹性超文本的核心作用――情境敏感知识的加工与应用。
3认知弹性理论引导下高校学生武术综合素质能力的培养策略
3.1立足社会发展的主流，实现武术教育的社会化发展
一切优良的素质都需要教育者和受教育者在统一的目标预期下，依托先进的理论导向，借以科学有效的方法和途径，利用丰富的教育资源，遵循素质能力的生成规律，通过长期而理性的共同努力而获得。随着我国社会各个领域发展节奏稳中加快，武术教育的受重视程度逐步提高。专才与通才相通融，既具备深厚的专业背景，又有较强的实践能力和创新能力，是当前和未来武术专业人才综合素质能力中最具价值的元素。因此，基于当前的社会发展形势，运用认知弹性理论来指导与规范对高校学生武术综合素质能力的培养，具有重要的实用价值。
3.2制定规范化的管理机制，推动武术教学课程资源的优化与整合
高等教育“严进严出”的管理机制势在必行，充实课程资源，优化课程设置是优效人才培养的必要手段。因此，在认知弹性理论的引导下，武术教学应广泛开展多层次、多方位、多元化交流活动，促使武术教育过程开启思路，吐故纳新，取长补短，构建与完善广阔的实践平台，确保高校学生武术学习的各方面能力经受考验，实践能力和创新能力会在实际的历练中成长。
3.3以终身教育理念为核心，促进高校学生武术综合素质能力的全面发展
武术学习具有延续性、贯通性和终身性，学校教育为武术人才的培养提供了阶段性教育，而独立的自主学习伴随人才成长的始终，无论是学校教育，还是个体的自主学习，无论是武术专业知识和技能的习得，还是相关学科领域知识的涉猎，认知弹性理论的培养价值都不容忽视，它纠正了传统教学过于简单化的偏向，基于将学习分类的逻辑起点，强调建构，同时又给学习者留有充分的自主空间，这对武术综合素质能力的形成和发展不可或缺，尤其是对思维能力、实践能力和创新能力的开发至关重要。
目前，部分高校的就业指导模式较为僵化，缺乏系统性与科学性，仅仅停留在毕业时“蜻蜓点水”式的临时性择业指导上，没有深刻认识到学生职业能力发展的阶段性与多样性，在一定程度上影响了就业指导工作的深入开展。笔者作为一名就业指导课程的一线教师，在对相关理论探究学习的过程中发现，美国职业心理学家霍兰德的类型理论提供了一个全新的生涯辅导角度，将就业指导与不同的学生个人特质联系起来；把个人特质与适合这种特质的工作联系起来，而且，这一理论所衍生出的不同类别测试也在课堂实践中受到了学生的广泛欢迎。因此，运用霍兰德类型理论对开展大学生就业指导工作具有十分重要的指导意义与实用价值。
一、霍兰德人格类型理论的涵义与类型
美国职业心理学家霍兰德（Holland）于20世纪60年代创立以自己的职业咨询经验为基础的一种关于职业选择的人格类型理论。这是一种在特质-因素理论基础上发展起来的人格与职业类型相匹配的理论，人格类型理论对人才测评的发展产生了重要的影响。其理论观点在于：职业选择是个人人格的反映和延伸，人格（包括价值观、动机和需要等）是决定一个人选择何种职业的重要因素；个人职业选择分为六种“人格性向”，分别为现实型、研究型、艺术型、社会型、企业家型、传统型；工作性质也分为六种：现实性的、调查研究性的、艺术性的、社会性的、开拓性的、常规性的。在上述理论的基础上，霍兰德提出了人格类型与职业类型模型。不同类型人格的人需要不同的生活或工作环境，例如“实际型”的人需要实际型的环境或职业，因为这种环境或职业才能给予其所需要的机会与奖励，这种情况即称为“和谐”（congruence）。类型与环境不和谐，则该环境或职业无法提供个人的能力与兴趣所需的机会与奖励。人格类型理论的实质在于择业者的人格特点与职业类型的适应。适宜的职业环境中个人可以充分施展自己的技能和能力，表达自己的态度和价值观，并且能够较大程度地获得职业认同感与成就感。霍兰德的类型理论提供了一个重要的生涯辅导理念：把个人特质和适合这种特质工作联合起来。生涯辅导强调生涯探索，对自我能力、兴趣、价值及工作世界的探索，霍兰德巧妙地拉近了自我与工作世界的距离。借助霍兰德代码的协助，当事人能迅速地、有系统地、有所依据地在一个特定的职业群里进行探索活动。尤为值得关注的是，它提供和个人兴趣相近而内容互有关联的一群职业，而不是仅仅片面地去建议个体选择一种特殊的行业或工作对象。
一、生育行为是一种理性经济人的行为
“经济人”(Home Occonomicus，或Economic Man)，简单地说指人是自私自利的，其经济行为的原始驱动力是自身利益的最大化。如果个人追求的利益与社会利益是一致的，那么就能更有效地促进社会的利益。然而，在很多情况下，个人利益与社会利益并不一致;因而，个人在追求利益最大化时，并不能使社会得到最大利益，有时甚至会导致社会利益的损失。
家庭的育龄夫妻作为经济生活的理性人，其所进行的生育行为是一种经济人的行为，从经济学角度看，我国(特别是农村)的多胎生育以及男孩偏好正是经济人假说的表现。在传统社会里，为了实现经济利益与非经济利益的最大化，家庭希望多生育小孩。从经济利益的角度看:(1)在低下的生产力水平下，子女.的多少代表劳动力水平的强弱，子女多(特别是男孩多)，劳动力足，在平时的生产中，就能担负起更重的体力的投人，因而就能有更多的产出，家庭的经济收人也得到增加;(2)成年子女不但能增加劳动力的投人，同时，也是父母养老的保障。一般来说，一个人的生命周期长度要大大长于其工作时间，工作时间只是其生命周期的一个阶段，为了在失去劳动能力后仍然能维持生活需要，人们必须将劳动时期获得的收人的一部分积蓄起来，而适于积蓄的物资财物是土地、房产、贵金属和珠宝等商品，在传统的农业社会，有能力进行这种物资财物积蓄的人仅仅是少数，对于绝大多数的人而言，消费的剩余可能很少，因此，其终身的资源分配就难以利用财富或货币进行储蓄，而只能用人力储蓄的方式，即生育子女。子女及其劳动能力具有永久积蓄的特点，因而成为重要的养老资源。同时，土地、房产、贵金属和珠宝等商品的价格不稳定，保值增值的不确定性因素多，而子女却能给家庭带来永久的收益期望。多子女与独生子女相比，在劳动力投入与增殖保值方面，具有更大的优势。另一方面，从非经济利益的角度，也即是效用最大化:(1)中国的传统文化是“多子多福”，儿孙满堂，子女多，幸福感强;(2)“不孝有三，无后为大”生育子女特别是男孩，也满足了孝文化的需要。所以，多育以及男孩偏好，能实现经济人假说的效用最大化的要求。基于上述分析，可以提出以下假设:
假设1:子女多，老年人从子女处得到的养老保障费用也多。
假设2:子女多，老年人从子女处得到的精神安慰高。
二、数据收集
本次采用整群随机抽样调查的方法，先在湖南新邵县新田铺镇下辖的29个行政村中抽出5个行政村，然后在被抽取的行政村中普查60岁以上的老年人养老方面的基本状况。除少数老年人迁居外地或因其他原因未能被调查外，共回收有效资料310份。由于农村60岁以上老年人文化程度一般较低，因而均以问卷访谈的方法来取得资料，即笔者对每一位老年人进行直接入户访问，由笔者亲自填写问卷。问卷内容除了关于老年人的年龄、性别、文化水平、身体状况、婚姻状况、经济状况、居住状况等基本情况外，还包括老年人赡养的各方面状况，包括老年人自我养老状况、子女供养状况及对养老状况的满意度和养老中的主要问题与困难等。
三、子女及计划生育户养老保障状况
1.为了本文的研究需要，我们从以下几方面来说明调查数据:(1)生育状况:在样本中，有31位老年人没有子女，其中巧人完全没有子女，而16人通过过继的方式续绝，从而拥有一个儿子。有279人育有子女，占90. 6%，平均生育4.45个子女。从性别来看，平均生育儿子数为2.39个，女儿数为2.05个，其中育有儿子最多为7个，女儿最多为4个。在样本中，有子女老人289人，约占样本总数的93.22% o ( 2)在样本中，286位老年人无固定收人，依靠自己的劳动投人或子女供给获得经济来源，占总人数的68.39%(表1)。
经济全球化的快速发展为我国市场经济的发展开辟了一个新局面。作为我国社会发展的后备军团，我们正处在人生观、世界观以及价值观养成的关键阶段，该阶段的人生价值观教育对自身以后的健康成长具有重要的影响。因此，如何在市场经济条件下提升我们的人生价值观，应该成为当前社会、学校以及家庭共同关注以及思考的重要问题。
一、市场经济条件下对高中学生人生价值观的影响
（一）社会经济条件的积极影响
社会主义市场经济的快速发展为人生价值观的建立、健全提供了一个新条件，市场经济的快速发展推动着社会的不断前进，正所谓“经济基础决定上层建筑”，经济发展水平的不断提高促使人们的思想正在朝着多元化的方向发展。特别是在经济全球化的影响下，各国的文化交流也越发频繁，我国传统的社会思潮正在受到多元文化是潮的冲击，双方碰撞出让人意想不到的新思潮。在坚持中华民族优秀传统我化思想的基础上，汲取外来的先进文化思潮。为当前高中的人生价值观教育注入新鲜血液，开展与时展相统一的正能量教育，社会经济条件对人生价值观教育的积极影响主要体现在接受度更高、内容更丰富这方面。
（二）社会经济条件的消极影响
市场经济的发展虽然推动着社会不断前进，但也极大地提高了我国文化思想的对外开放性，各种外来思潮不断涌入，侵蚀着人们的思想。青少年正处在思维认知以及身心发展的过程中，对这些外来不良思潮，还不具备较强的辨别能力，容易遭受到这些不良思潮的影响，具体落实到实际生活中主要表现为虚荣、浮夸、奢靡主义、盲目崇拜以及互相攀比等。在经济利益的驱使下，人们的相互信任逐渐在消失，在这样一个社会发展条件下，我们又该如何正确，建立健全自身的人生价值观念，明确自身的信仰，走出迷茫？
市场经济的发展是一把双刃剑，其这对社会的发展具有积极的推动作用，但与此同时，其在发展过程生所产生的一些“思想垃圾”又对社会文明造成了威胁，我们要正确审视市场经济发展所产生的影响，加强人生价值观教育，不断进化不良思想，积极弘扬先进文化思潮，引领社会潮流，创设良好的社会生存环境。要重视高中的人生价值观教育，与此同时，我们也要正视自身的健康发展，提高自身对不良思潮的判斷力与抵抗力，用先进的科学文化知识以及思想道德教育武装自己，做优质的社会主义接班人。
二、市场经济条件下高中学生人生价值观的确立
（一）与时俱进、选择恰当的价值观教育
随着市场经济的快速发展，我国的社会文明程度也越来越高，作为社会发展的储备人才，人生价值观养成的过程中要始终坚持与时俱进。21世纪是一个信息快速发展的时代，可以通过互联网快速了解到当前国内外的最新形势变化，结合自身的认知能力以及理解能力，重新审视自身的人生价值观养成是否符合新时代对于高素质人才的标准要求。在人生价值观教育过程中，要充分注意到每个学习主体之间所存在的差异，再了解共性问题的基础上结合各自的特性，开展分层教育，因材施教，对症下药，开展人生价值观的个性化教育。与此同时，学校教师在开展人生价值观教育的过程中要避免“一刀切”、“满堂灌”等传统教学模式，要结合时展特点，用较为新颖的教学案例、先进的教学模式、恰当的人生价值观教育形式对学习个体展开有针对性的教育。
（二）充分发挥课堂双主体作用、创设和谐愉快的课堂氛围
高中阶段，我们的身心健康正处在一个健康养成的关键阶段，青春期时的生理以及心理等都在逐渐成熟，此时正是健康人生价值观确立的大好时期。课堂是学校教育的主阵地，新课程改革之后明确了教师的课堂主导地位以及学生的主体地位，但也需要课堂主导充分发挥其引导作用，在尊重课堂主体的前提下加强对课堂主体人生价值观的引导，给予其充分的重视，进而调动其课堂参与积极性，以一种积极主动的姿态投入到人生价值观学习中，增强情感体验。高中，人生价值观的教育要充分发挥课堂的双主体作用，通过营造和谐愉快的课堂氛围提高人生价值观教育的有效性。
（三）有效结合理论与实际、提高人生价值观教育的有效性
在建立健全自身人生价值观体系的过程中，要有效结合理论与实际。人生价值观教育不应该仅仅局限在课本中，课本中的主要内容都是一些经过社会实践而总结概括出的系统知识，具有一定的抽象性与逻辑性，与生活实际存在较远的距离，理解起来比较困难，而且也不具说服力。理论与实际相脱离的人生观价值观教育注定是错误的，不利于健全人生价值观的建立。基于此，人生观价值观教育既要注重构建较为完善的知识理论体系，又要联系生活实际，通过实践增强社会体验，以此来找到双方的有效衔接点，提高人生价值观教育的有效性。
参考文献：
一
人活着一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不仅实实在在地普遍存在，而且还因人而异或因时而异而有不同的内容。在人生理论里，我们把具有稳定性、综合性、持续性的，表现为非“冲动”之形式的，人在人生方向上对自身意义的价值定位称为“人生价值观”或“人生价值取向”。通俗地说，“人生价值观”或“人生价值取向”就是人对人生价值的最一般看法或取向。每个人对自己的人生都会有自己的价值定位和实际追求，人们会在纵横纷纭的社会利益关系中作出自己的选择——尽管这种选择不一定一旦完成就一成不变。这，就是人生价值①的择定。
当然，人在选择自己的人生价值定位时，也往往会对别人的人生价值定位作出期望和预设。也就是说，人们一般不仅会对自己的人生应怎样作出心理期望和预设，而且往往会对他人尤其是对其亲近的人的人生应怎样作出心理期望和预设。这，也是人生价值的一种择定。因为人的存在是处在社会关系中的，人的人生价值定位的择定必定既具有自我性，又具有非自我性。
人的人生价值定位的择定，其基本原则是利倾性原则。从个人角度说，人选择什么样的人生价值定位是围绕着人自己心理认定的利益进行的——既是以个人为中心的利益，也包括以社会为中心并内化为自身需求的利益，它都直接或非直接、直观或非直观、不同形式、不同程度地反映了价值主体的利益倾向。
人生价值定位的择定依择定主体划分，可以分为自为和他为两种，即自命价值和他命价值两种。自命价值就是自己心理择定的价值定位或价值期望；他命价值就是他者择定而赋予个人的价值定位或价值期望。按价值择定主体的实际状况分，他命价值又可以分为三种类型。
第一种类型我谓之“单性他命价值”。“单性他命价值”是指特定的社会个体对某一社会成员即对真正价值主体所期望的人生价值定位。其择定主体通常指一两个数的亲属、老师、朋友、同学、同事等。单性他命价值的择定主体一般与真正的价值主体关系较亲近，对价值主体的心理和行为具有较强的影响力。第二种类型我谓之“合性他命价值”。“合性他命价值”是指一定范围内的社会群体对某一社会成员所期望的人生价值定位，如某一单位、某一村庄、某一城市社区对某人的价值期望。这种社会群体和真正的价值主体在空间上较接近，能通过社会言论等对价值主体的价值定位之选择发生较直接的影响。第三种类型我谓之“复性他命价值”。“复性他命价值”是指整个社会尤其一个国家内的社会整体对价值主体所期望的人生价值定位。这种价值期望一般通过社会的主导性道德价值观和社会的主导性舆论倾向对价值主体的人生价值定位之选择发生相关的影响。
单性他命价值、合性他命价值、复性他命价值因择定主体与真正的价值主体的亲近性不同，而一般情况下呈现出具体性、直接性递减和抽象性、间接性递增的排列趋势。特别是复性他命价值，因为它是整个主流性社会文化对价值主体的一种最普遍、最一般的价值期望，所以它往往是符合大多数人利益要求，符合一般社会历史进程的价值期望——这里假定主流性的社会文化就是最合理的社会文化。当然，应当说明的是：文中把他命价值分为单性、合性、复性三种类型，是为了分析相对于价值主体的他者对价值主体自我价值定位的不同影响力，即为了分析非自我价值期望的多样性。实际上，三者是相互包含、相互渗透、相互作用的，并且也不是一成不变的。
二
为了深入地认清人生价值观尤其是“人活着究竟为了什么”的问题，下面再来详细分析人生价值观中的自命价值这一内容。
人对人生价值的自我定位和追求，一般来说可以归纳为三个层次。第一个层次是把人生的价值和意义定位于实现对物利的享有，第二个层次是把人生的价值和意义定位于实现对名位的享有，第三个层次是把人生的价值和意义定位于实现对道义的享有。鉴于从最一般意义上讲名誉追求、地位追求和道义追求也是一种利益追求，我们为讨论的需要就把这三个层次分别简称为“物利实现”、“名利实现”、“义利实现”，并把其价值定位的对象性体现分别称为“物利”（物质之利益）、“名利”（名位之利益）、“义利”（道义之利益）。
物利实现的人生价值取向就是把人生的价值、意义定位于最大限度地对物质利益的享有；名利实现的人生价值取向就是把人生的价值、意义定位于最大限度地对社会名誉、社会地位、社会尊严的享有；义利实现的人生价值取向就是把人生的价值、意义定位于最大限度地对社会道义的享有。而社会名誉、社会地位、社会尊严和社会道义的特殊地位决定了对社会名誉、社会地位、社会尊严和社会道义的追求一般也就是对他人或社会实际利益的增长的推进。换句话说，具体的实际利益一般情况下的非共享性和非共生性，决定了对他人、对社会实际利益的增长的推进，往往同时就也是对自我实际利益（尤其是非精神之实际利益）的付出。当然，这里的“义利实现”是泛指一切自觉地把实现他人或社会的实际福祉作为自我人生价值追求的价值实现。
在现实生活中，要实现他人或社会给予的荣誉、地位、尊严等精神性利益，一般就必须为他人或社会的实际福祉作出贡献，作出自己的付出；要实现自我认可也是社会认可的社会道义，一般也必须为他人或社会的实际福祉作出贡献，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可见，名利实现的层次是对物利实现的层次的一种超越；义利实现的层次呢，也是对名利实现的层次的一种超越。物利实现为享有直接的物利，名利实现为享有外在的名誉、地位，义利实现则为享有社会道义及他人、社会实际福祉的增进。每一种层次的超越，都是对自我物利的相对否定和对他者物利的相对肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。实际上，在进步而合理的社会道德观和社会评价下，要获得他人、社会的巨大承认，要获得外予的名誉、地位、尊严，则他必须为他人或社会作出更多的工作，更多的创造，更多的成就，更多的付出。如果说名利实现的人生价值定位还不是一种真正高尚、自觉的人生价值取向，那么义利实现的人生价值定位则是一种主要为他人、为社会谋福祉的高尚而自觉的人生价值取向了。义利实现的追求是对自我能力实现的追求，是对他人或社会实际福祉的增长的追求，它已经提升到了有较高的社会责任感，有较高的人生境界，而把人生的价值和生命的意义定位于最大限度地实现自我的潜能并以此来推进他人、社会实际福祉的增长。这种义利实现的追求的最重要目的，不是为了自身物质利益，也不是为了社会名位，而是为了他人的福祉，为了社会的福祉，为了自我认可的一种道义或事业。可以说，借用马斯洛需要层次理论的概念，本文所论及的义利实现之追求就是一种合乎社会道义的自我实现之追求，就是一种人生的利益指向和社会道义的利益指向相吻合的人生价值追求。
把自命价值分为三个层次，也是为了讨论的需要。现实生活中单个的人往往既有名利实现的追求，也有物利实现的追求，甚至还有义利实现的追求。但我们认为一般一个人只有一种主导性的价值定位和价值追求，并且这种主导性的价值定位和价值追求在人的一生中也不是一成不变的。而物利、名利、义利实现的归纳与分类，也不能完全包括所有的人生价值取向类型，比如某些艺术的、宗教的人生追求，其主导性的人生价值定位往往既不在于物利实现，也不在于名利实现，更与所谓的社会道义的实现相距甚远。也就是说，有些人的人生价值定位及实际追求可能浮于这三种类型之间，也可能浮于这三种类型之外，也可能是这三种类型中的一种。
总之，从整个社会来看，自命人生价值是多种多样的，但主要有层次相关的上述三种基本类型。而从社会个体来看，自命价值也不是唯一的和不变的，自命人生价值和他命人生价值一样，都具有多样性和变化性。
三
很明显，自命人生价值和他命人生价值是来自不同方向的人生价值定位或人生价值期望，两者往往是不一致而有冲突的。自命人生价值最能体现社会个体的自我利益要求，最能体现社会个体对自我人生的模式预设和价值追求；而他命人生价值最能体现他人、社会的利益要求，最能体现他人、社会对个体人生的模式预设和价值期望。各种人生价值观的矛盾和困惑，往往恰恰发生在自命价值和他命价值的冲突中，发生在自命价值和单性他命价值、合性他命价值、复性他命价值的各种冲突甚至是他命价值的内部的各种冲突中（如下图）。特别是他命价值中的复性他命价值，是社会整体对个人人生的最一般的模式预设和价值期望，它与自命人生价值的内容往往具有最大的差异和距离。自命价值最具有个体性、直接性、具体性，而他命价值中的复性他命价值最具有非个体性、非直接性、非具体性，自命价值与复性他命价值往往也就存在最大的矛盾和冲突。——本文的“复性他命价值”这一概念与传统人生理论中的“社会价值”这一概念含义基本上是一致的。
人生价值矛盾关系图②③
A：自命价值B：他命价值B1：单性他命价值B2：合性他命价值B3：复性他命价值
在承认人生价值观和人生价值事实是两回事的前提下，通过对人生价值定位的自命和他命的区别，通过对自命人生价值和他命人生价值各自内容的分析和相互关系的考察，我可以看到他命人生价值的多样性和变动性，也可以看到自命人生价值的多样性和变动性。而一个人人生价值观的实际矛盾和心理困惑，就存在于自命价值和他命价值的冲突中，存在于具体的自命价值之内容和具体的他命价值之内容在排列组合上可能构成的种种关系中。依据我们现有社会的主导性道德价值观和社会的主导性利益倾向，则人的人生价值取向应不断地从低层次向高层次超越，从物利实现向义利实现发展，从而不断地与他命价值中的最高价值类型——“复性他命价值”趋于吻合，也即与主流社会赋予的价值期望趋于吻合。只有自命价值和他命价值尤其自命价值和复性他命价值双向运动，特别是自命价值向复性他命价值趋向运动，自命价值与他命价值的实际紧张关系才能得以缓和或消除，自我和他人、社会的多维关系才能得以协调和统一。
【注释】
①本文文中的“人生价值”是“人生意义”意义上的人生价值，而不是“人生功过”意义的人生价值。前者属于人生观，后者属于人生事实；前者指向人生的未来，后指向人生的过去；前者存在于人的主观心理中，后者存在于人的客观事实中。本文的讨论，都是在人生观的层面上展开，而不是在人生的实际功过层面上展开。
我国社会主义市场经济的建设不断发展，高中学生的人生观，价值观发展正处于关键的时期，所以建立一个正确的人生观，价值观就非常重要，高中学生正是处于发展人生观的重要时期，如果在这个阶段之中，人生观和价值观出现偏差的情况，那么会极大的影响到高中学生以后的成长，所以一定要不断的提升学生的思想价值观，这是每个同学都需要思考的问题。
一、社会主义市场经济对高中学生人生价值观的主要影响
（一）给高中学生人生价值观带来的正面影响
在社会主义市场经济发展的背景下，对于建立学生的人生价值观是非常重要的契机，在社会进行转型的这段时期内，有许多比较多元化的思想以及思维进行相互碰撞，并且在碰撞之中发生了让人惊喜的火花，我们需要在发扬优秀的传统这个基础之上，发展出越来越多的比较正能量的思想，为我们的学生人生价值观的建立提供了思想背景。而，而且我们所建立的这些具有正能量的人生观，也适应了时展的潮流，使其变得更加“接地气”。并且这样的人生价值观也更容易被学生所接受。在市场经济发展体制下，对于人生价值观的要求也变得越来越高，社会主义经济正在不断发展之中，所以我们对于所培养的人才，有着比较高层次的标准，社会主义市场具有比较开放性的优势，它所要求培养的人才，一定要明确国家的政治方向，并且能够在复杂的世界中拥有明辨是非的能力，这是在新形势发展之下，对人生价值观高要求的体现。
（二）给高中学生人生价值观带来的负面影响
在社会主义市场经济的大背景之下，也会滋生出各种负面思想，这也会极大的影响影响到学生建立人生价值观，会对其产生更多的负面影响，现在市场经济比较开放，也有许多层出不穷的舶来思想，而这些思想是需要我们拥有明辨是非的能力来进行判断的，而没有辨别能力的同学，自然也会受这些不良思想的影响，建立出不正确的价值观，从而影响其一生。现在有许多同学会崇拜外国的思想，把它当成至理名言，比较盲目的崇拜，并且在同学之中也有许多拜金思想和攀比思想在不断蔓延。在社会主义市场经济条件之下，同学之间也会出现比较严重的信仰危机，所以在以往的经济时代之中，我们的思想十分单纯，并且具有明确的信仰，但是现在的社会鱼龙混杂，我们的学生经常会感觉到迷茫，不知道什么样的信仰是正确的，也不知道自己该信仰什么，不该信仰什么。这代普遍遇到的问题就是出现理想和信念的崩塌。
二、高中学生市场经济背景下人生价值观存在的问题
（一）对个人价值以及社会价值的重视程度缺乏一致性
在市场经济的背景下，高中生会因为过于重视自我的价值，而忽视了社会的价值，这也是现在比较普遍的社会现象。许多学生在进行学习的过程中，有大部分的同学自我表达意识还是比较强烈的，具有自我独立意识，在进行学习过程中遇到的，每个问题都会过分强调自身的主体意识，高度重视实现自身的价值，而只有少部分学生在重视自我价值的同时，也会高度重视社会价值，他们实现自身价值的方式，是通过为社会做贡献，而只注重自身价值的同学，会比较重视自我价值的体现，所以通常是自我中心的情况。
（二）对物质利益以及精神追求的重视程度缺乏一致性
高中生在建立人生价值观方面，会有许多严重的问题存在，比如比较重视物质上的利益，而对于精神方面的追求比较匮乏。这同时也会影响到高中同学人生价值观的建立。在进行学习的过程中，大部分同学都比较追求功利，十分重视物质的利益，只有少部分的同学会比较重视精神上的追求，这同时也反映出来在市场经济背景下，人生价值观的问题所在。
（三）对才与德的重视程度缺乏一致性
除了上面我们所提到的问题之外，我们在人生价值观方面出现的第三个大问题就是比较重才轻德。因为许多同学在进行学习过程中，普遍都认为实现人生价值的关键是机遇，社会关系等等，而个人的优良品质不可以帮助实现其人生价值，所以并没有足够的重视人的道德品质，这种观念其实是错误的，同时也是比较片面的。
三、确定高中学生市场经济条件下人生价值观的策略
（一）注重结合理论以及实践来确定人生价值观
在市场经济不断发展的情况之下，要想使学生建一个比较成熟的人生观，价值观，必须要做到把理论和实际相结合起来，同时还要根据国外发展的形势及我国社会的现实情况，发展我们的理解和认知能力，同时把它作为树立人生观的基础。这样可以帮助我们能够正确的面对人生的各种问题，同时在整个过程中，需要充分考虑到学生之间的共同特征，还是要考虑到学生的个性差异，根据学生的差异性进行因材施教，为每个同学选择比较合适的教育措施。
（二）注重结合主导以及主体来培养人生价值观
高中阶段，处于身心发展的关键时期，在这个阶段之中，我们的思想正在不断的发展成熟，这个对于人生价值观的形成是非常有利的，所以我们需要营造比较轻松愉悦的学习氛围，能够正确的引导我们的思想发展，来帮助我们形成正确的人生观价值观。
（三）注重统一理论以及实践来培育人生价值观
只能在书本中学习人生价值观，对于人生价值观的建立，只能局限于课堂，和实际的生活还有一定的距离，所以要想为高中生建立一个健全的人生观价值观，就需要把理论知识以及实际生活情况相互统一，从而实现高中生人生价值观的成熟。
四、结语
市场经济发展的比较迅速，所以会在一定程度上影响到高中生的思想，而这个阶段，却是我们发展人生观的关键时期，所以学校家庭及社会都应该高度重视培养高中生的人生价值观，从而让学生能够健康的成长，促进其德智体美劳全面的发展。要想进行全面的培养人生观，就需要实现多管齐下的措施，不断的创新各种方法，从而把高中生培养成对社会有贡献的高素质人才。
参考文献：
歌德曾经说过：“人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。”造就自己，就是善待自己，从生存到生活，从理论到实践，从学习到工作，都离不开自我的不断磨练和造就。生存必须适应生存环境，适应社会的发展，一切从实际出发，正视现实，正确面对生活，面对人生，以积极进取的乐观态度，创造财富，获得体现人生价值的幸福感。职业教育就是一种理论与实践相结合的学习平台，让学生在充实自己理论知识的同时，用自己的一技之长拓展生存的空间和完美生活的环境。因为有了技能而有了工作，有了工作而得到自我的塑造和完善，人生就创造了价值，在创造价值的同时就会有许多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而烦，有人因工作而忧，这就需要自我释放，自我调节，其目的就是善待自己，以自己的力所能及体现人生价值。
2 笑对生活，就是善待自己。
“天生我材必有用”，这是一种豁达的对人生价值的感言，每一个人的人生都要历尽许许多多的坎坎坷坷，但无论怎样，我们要教育引导中职学生都要以乐观向上的态度正视自己，正视现实。下岗失业这是现实，大学毕业找不到工作，这也是现实，但正确认识这些现实存在的事物，就无须自寻烦恼，因为善待自己的人，必定懂得如何充实自我，笑对生活。庸人用物质享受麻木自我，智者用精神追求支撑生活。在花花绿绿的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不见自己生活的清贫，全然不见自己遇到的挫折，而是以一颗积极进取的心，一头扎进工作和学习中，充实着自己的每一天。他们的人生，在追求中升华，在乐观中显彩。这才是善待自己、实现生命价值的最好方式。
3 努力工作，就是善待自己。
关键词:高职院校;女大学生;人生价值观
Key words: higher vocational colleges;female college students;life values
中图分类号:G71文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)34-0004-02
0引言
人生价值观是人生的理论指南和行为动力,它决定着人们为人处世的态度,制约着人们的价值取向。大学阶段是人生价值观形成的关键时期,因此,研究高职院校女大学生的人生价值观现状,透视存在的问题,有针对性地开展教育,对于解决女大学生的人生困惑,帮助她们树立正确的人生价值观,具有十分重要的意义。
1调查的基本情况
本次调查采取制作调查问卷和随机抽样的方法进行,整个调查工作主要包括以下几个方面的内容:第一,问卷的设计。人生价值观是一个复杂的观念系统。在参考相关书籍文献的基础上,主要从人生价值目标、人生价值手段、人生态度等方面自行设计调查问卷。在设计问卷时,对同一内容的问题从不同角度、不同层次加以考察,以求调查结果能够比较真实准确。第二,问卷的发放与统计。本次问卷调查在杭州职业技术学院进行,共发放问卷150份,回收有效答卷146份。问卷的问题分单项选择和多项选择两类。在统计过程中,百分率按照四舍五入的计算方法取小数点后第一位。
2调查结果与分析
通过对问卷的分析,可以看出高职院校女大学生的人生价值观具有以下几个特点:
2.1 人生价值观从总体上看是积极的和进取的调查显示,无论是在人生价值目标、人生价值手段还是人生态度方面,多数女大学生都是健康向上的,符合时代和社会发展的要求。对于“您想做一个什么样的人”这一问题,72.5%的女大学生选择做一个“在事业上有成就的人”,55.0%的学生选择做一个“有道德、讲良心的人”。而对于“从祖国、事业、自己、父母、配偶、子女、朋友、金钱这八个选项中,选出最重要的两项”这一问题,排名前三位的选项分别是父母、事业和朋友,其中有77.5%的选择了父母。从父母在两项选择中遥遥领先,朋友也位居第3位可以看出,当代女大学生仍然在继承和发扬着我国优秀的伦理和道义传统。对于“人生的命运掌握在自己手中”这一说法,有70.8%的女大学生明确表示赞同。以上调查结果表明,当代女大学生的人生价值观在整体上是积极向上的:她们有理想,希望自己将来在事业上有所成就;她们有强烈的荣誉感,希望自己可以通过拼搏进取和诚实守信来实现人生目标;她们有良好的品德,尊敬父母、重视友情、肯定善行;她们积极向上,相信命运掌握在自己手中。总之,当代女大学生能够进行理性的思考,这体现出她们人生价值观的基本成熟。
2.2 传统价值取向淡化,市场经济价值取向初步确立由当前的社会存在所决定,当代女大学生的人生价值观具有鲜明的时代性,这一点充分体现在传统人生价值观的淡化和市场经济人生价值观强化的趋势上。问卷统计结果显示,在回答“为实现人生目标,您会怎样做”时, “拼搏进取”、“诚实守信”的选择率分别高达78.3%和73.3%,其它诸如“随机应变”、“勇于冒险”等符合市场经济的牟利、竞争原则的也分别有41.7%和36.7%的选择率,而“满足现状,得过且过”的认同率只有2.5%,体现出市场经济生活中竞争、优胜劣汰的意识对女大学生的人生价值观有着较强的支撑作用。在传统人生价值观中,人们一向肯定重义轻利和只讲贡献、不图回报的行为,但是在此次问卷调查中,在回答“您认为道义和金钱哪个更重要”这一问题时,认为“两者一样重要”的学生占56.7%,比 “道义比金钱重要”的选择率42.5%高出14.2%;而对于“您怎样看待贡献与回报之间的关系”这一问题,有高达65.8%的女大学生选择“既要讲贡献,也要讲回报”,还有10.8%的甚至选择了“以最小的贡献,获取最大的回报”,而选择“多贡献,少回报”和“只讲贡献,不讲回报”的一共只占21.6%。这一方面显示出当代女大学生的人生价值理想逐步抛弃了空想成分,具有积极的现实意义;另一方面,又反映了女大学生在一定程度上存在着漠视社会价值和奉献精神减弱的倾向,带有消极的庸俗化色彩。
2.3 集体主义价值观依然较强烈,但价值倾向从集体本位向个体本位偏移如何认识和处理自己与他人、集体、社会的关系,是人生价值观的重要内容。在回答“个人利益与集体利益发生矛盾时,您会怎么办”时,明确表示“以集体利益为重”的占35.8%,而回答“兼顾两者利益”和“视情况而定”共有60.9%。与此相似,对于“在处理自己与他人关系时,您会怎么做”这一问题,选择“利己但不损人”的占40.8%,位居四个选项的第一位。对于“人的本质是自私的”这一说法,更是有73.3%的女大学生表示“赞同”,10.8%的表示“说不清”,而选择“不赞同”的只有15.8%。由以上调查数据可以看到,一些女大学生仍然认可集体主义价值观,并且希望在个人与他人,个人与集体之间取得利益的平衡,但是在现实生活中,一旦出现个人与集体,个人与他人的利益矛盾时候,天平往往朝着有利于自己的一方倾斜了,这反映了当代女大学生对人生价值目标的追求主要还是实用的、功利的和自我的,也就是说,世俗性的价值目标正在取想主义的价值目标。
2.4 价值评价标准具有明显的矛盾性和双重性当前我国社会正处于复杂的社会转型过程中,社会成员的生活都不可避免的受到影响和冲击,社会上各种价值观念的冲突直接影响着当代女大学生人生价值观的形成和发展,导致一部分人出现矛盾的认知。这种在人生价值观上的矛盾性主要表现为回答理论认识问题和实践选择问题之间相脱节,例如,对于“一个人的价值主要由什么来决定”这一问题,75.0%的女大学生认为取决于“对社会贡献的大小”,选择“社会声誉、名望的高低”,“地位的高低、权力的大小”和“拥有物质财富的多少”的分别只有12.5%、8.3%和3.3%。然而,针对“您想做一个什么样的人”这一问题,只有11.7%的女大学生想做“对国家、对人民、对社会有用的人”,选择率位居该题6个选项的最末位;同样,对于“您上大学的主要目的是什么”这一多项选择题,选择“获得更多的知识,能更好地为社会做贡献”的也只有40.0%,远远低于“提高学历,增强竞争能力”的72.5%和“能更好地完善自我”的66.7%的选择率。这种理论认识和实践选择相脱节的情况,可以理解为是女大学生“在社会正统意识形态所形成的群体压力下所采取的一种从众行为”。[1]她们在人生价值标准上的矛盾和困惑,反映了她们在社会规范和自我需要之间徘徊、游移的价值选择,充分体现了她们在社会转型期的复杂心态。
3思考与建议
当前高职院校女大学生的人生价值观总体上是令人满意的,但是也存在一些问题,需要我们去积极引导。在教育引导过程中,要着重注意以下几个方面:
3.1 帮助女大学生增强自信心前苏联著名教育学家霍姆林斯基曾经说过:“人类有许多高尚的品格,但有一种高尚的品格是人性的顶峰,这就是个人的自信心。”在调查问卷中,对于“您对自己的才华和能力的自信程度如何”这一问题,有42.5%的女大学生选择了“不太自信”,还有3.3%的选择“很不自信”。而对于“面对将来的社会竞争,您……”这一问题,也有35%的女大学生选择 “有点担忧,怕适应不了”,更有5%的觉得“很害怕,无所适从”。因此,树立和增强她们的自信心应该成为人生价值观教育过程中的重要内容。要增强女大学生的自信心,首先要给予她们更多的关注,要有意识地开展一些有利于树立和增强自信心的活动;其次,要向学生传递性别平等的观念,肯定女大学生们的长处,对她们的才华和能力予以认可与鼓励;再次,树立典型,进行榜样示范教育,要号召女大学生向优秀的、成功的女性学习,更要注意发现学生中的先进典型,使之成为大家学习的榜样。
3.2 与时俱进,加强人生价值观教育的针对性和实效性当前我国正处于以经济全球化为大背景的社会转型时期,女大学生的价值观念在不断变化更新,同时,女大学生的人生价值观具有多样性和层次性的特点,这就要求教育引导工作必须体现出针对性和实效性。一方面,工作要从学生的实际出发,从学生不同的个性和成长背景出发,区分层次,有的放矢;另一方面,要通过调查研究等方式具体地动态地把握女大学生人生价值观发展变化的特点和趋势,不能凭自己的主观经验和一些表面现象来进行教育引导工作。此外,教育者要具有开放的视野和现代化的价值观,对人生价值观鲜明的时代性给予充分的肯定与宽容。要以一种积极、开放的心态正视当前女大学生人生价值观与前辈的差异,肯定她们与时俱进的鲜明特点。惟有如此,才能真正走入女大学生的人生价值观世界,从而真正做好她们的人生价值观教育工作。
3.3 多形式、多渠道地开展人生价值观教育引导工作课堂教学是女大学生人生价值观教育的主渠道,但是人生价值观的形成还需要经过长期的生活积累和文化熏陶。教育是一种导向,但生活本身就是教育,就是导向。[2] 因此,要使女大学生树立正确的人生价值观,就必须采取多种形式,从多渠道入手形成合力。
3.3.1 校园文化建设人生价值观属于文化范畴,校园文化建设对女大学生的人生价值观教育具有十分重大的意义。大学的软环境,不论是思想政治工作、教育管理,还是服务保障工作,都会对女大学生的价值判断与价值取向,产生至关重要的影响。因此,要加强校园文化建设,充分利用校内外的时间和空间,以培养学生的合作精神、团队精神为重要内容,发挥女大学生的主体作用,调动她们参与活动的积极性。要通过科学的管理、完善的制度、健康的集体活动,来营造良好的文化氛围,从而为人生价值观教育服务。
3.3.2 社会实践活动实践是人生价值观形成的基本途径。女大学生的人生价值观源于生活,也应在生活中得到升华和内化。因此,要充分利用课余时间和寒暑假时间,让女大学生有组织地走向社会,开展社会调查、社会宣传、文化科技“三下乡”、青年志愿者活动等,为社会服务,全面了解社会、感受社会,使自己的价值认识与社会现实相结合,培养自强、自立和艰苦奋斗的精神,提高综合素质。
3.3.3 日常管理正确观念的树立,不能靠顺其自然,而是需要采取必要的管理措施。女大学生正处于人生价值观形成的最关键时期,大学中弘扬什么,制止什么,对她们人生价值观的影响将是非常巨大的。因此,要以管理为载体,把人生价值观教育与日常管理工作融为一体,做到管理育人,帮助女大学生矫正偏离的价值行为,逐步树立科学的人生价值观。
