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中图分类号：G12 文献标识码：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所谓传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国传统文化是以儒家文化为核心，同时还包含道家、佛家等多种文化形态。浩瀚的传统文化是代代中国人不断创造积累的结果，而时至今日，在现代化的背景下，传统文化已不能给予人们精神上的慰藉，人的心灵得不到充实，长此以往精神家园将不复存在。当下，伴随着多元文化的迅猛发展和传统文化的消融，也更是加剧了人们内心的彷徨。此时，构筑人们的精神家园就显得尤为重要，寻找精神家园也就是要摆脱当下这个日益物化社会的控制，升华自己内心世界的过程，同时作为个体，还应该找到人生的价值和意义。
1 中国传统文化的演变
中国的传统文化源远流长，从远古至近代几千年的发展中，始终是一脉相承。但是到了近代，随着西学东渐、中西文化交流加强和冲突加剧，使中国传统文化在发展过程中才表现出了不同于以往的特征。因此以为界，将传统文化的演变总分为两个阶段。
1.1 以前
文化的产生和发展受到多种因素的制约，其中社会历史条件、自然环境以及当时人们的状况对文化产生的影响较大。
中国的传统文化是建立在自给自足的小农经济基础上，以血缘宗法关系为纽带发展起来的，先秦时期孔孟开始建立，经汉代董仲舒“独尊儒术”的改革，到程朱理学等一系列过程，最终形成了以儒家文化为核心的传统文化。中间也有外来文化的传入，但大都被我们同化了，比如东汉传入的佛教，至明清时期，融入了传统文化的因素，已经明显具有本土化的特征。中华民族善于吸收外来文化，同时保持着自己的独立性，正是传统文化强大的同化和包容力量，即使经过了几千年的发展，也并没有改变传统文化的核心。
马克思称中国是历史的停滞，是一种超稳定的社会形态。中国的传统文化自产生之日起，一直到近代，以自然经济为根本的整个封建社会，并没有危及文化的根本。虽然在不同的历史时期，文化的内部构成要素和结构有些许的变化，但稳定的社会形态却使传统文化得以一脉相承。
1.2 开始到现在
从开始，随着一系列的战争，中国被西方的船坚炮利打开了国门，同时西方的思想和文化也流入了中国，传统文化被迫纳入了世界文化体系，也开始了真正意义上的中西方思想文化的交流。近代中国所指的西方文化，主要是围绕资本主义的世界体系变化发展的，从地域上来讲，是以欧洲和北美大陆的文化体系为主。这与中国的传统文化截然不同，面对这样的局势，传统文化陷入了深深的困境，难以适应近代社会的发展，但是又不得不跟随社会的发展，匆忙转向了近代新文化。
第二次以后，中国先从是学习西方的技术，再到维新变法是学习西方的体制，但都没有达到目的。随着深刻的社会变革和民族危机，促使人们对传统文化进行反思，后来的对中国文化进行了猛烈的批判，一定程度上造成了传统文化的断裂。无论是中体西用，还是全盘西化，根本上都反映了传统文化出路的选择。科学和民主思想的进一步融入，众多学科的确立和研究领域的扩展，这一切都表明中国的传统文化并未完全断裂，而是吸收了新的内容，正以新的面貌缓慢的发展。直到期间，对传统文化进行了空前的破坏，甚至是毁灭。
1980年代以来，全球化、市场化、信息化不断发展，中西方的文化交流进一步加强，文化多元化的时代到来，精英文化、大众文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛发展，同时传统文化也得到了一定的发展，但前景不甚乐观。
纵观传统文化的发展历程，它起源于农耕时代，是一种产生在农业经济土壤中的文化类型。而八十年代以来，市场经济作为一种资源配置的方式、社会经济组织形式和运行机制，在实践中必然会产生与之相适应的思想观念、道德观念和社会心理，这是我们社会主义文化建设所需要的。与此同时，近现代的大部分时间，由于众多的原因，传统文化遭受了严重的破坏，因此，产生于农业经济体制下的传统文化不应该为当下人精神家园的各种问题负责。
2 中国传统文化的内容分析
2.1 中国传统文化中积极的内容
第一，追求和谐的价值取向。天人合一的观念是中国传统文化所追求的一种基本价值取向，我们所追求的的是人、自然以及社会的普遍和谐，在这种环境中，强调的是和而不同，并不是不承认差异和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不断解决矛盾的过程中，实现我们追求和谐的价值取向。
第二，重视民族精神的培育。中华民族自古以来就有悠久的爱国主义传统，有一贯尊重事实的求实精神，有强烈的民族自尊心、自信心和勤奋、勇敢、吃苦耐劳的美德，有百折不挠的抗争与自强精神。经过长时间的发展，最终形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。这是中华民族发展的精神支柱，在新的时期，这些都是当代人精神家园的建设所需要的。
第三，注重个体精神境界的提高和以人格道德为尊的观念。个体的生命价值与道德、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要，为此，儒家的“杀身成仁”之说和“舍生取义”之悟，都是其重视道德价值的典型表述。作为个体要注重内在精神境界的提高，追求道德的自我完善，时时遵循“见贤思齐，见不贤而内自省也”的原则。这在一定程度上能够帮助人们走出精神的迷惘，净化社会的风气。
此外，中国传统文化中充分肯定人的现世价值，提倡包容和会通，还有自尊自强、以民为本等传统观念并不仅仅与农业社会同始终，而是我们民族过去、现在和将来始终需要的永恒精神。
2.2 中国传统文化中消极的内容
首先，尊卑有序的等级观念。中国被称为礼仪之邦，在社会中有严格的规范，尤其是尊卑有序的伦理观念不容置疑。为此儒家提出了“三纲”和“五常”的观念，以此来规范社会的秩序，最终形成了以“三纲五常”为核心的封建等级社会。这些内容在一定程度上阻碍了民主意识的形成和社会的进步。
其次，重人情贵亲疏的观念在整个封建社会中占据着重要地位。由于法制不健全，这种伦理倾向导致在社会生活中人治重于法治，即出现了权大于法的现象。但是现代社会是法制社会，法律体系不断的完善，然而这种权大于法的现象仍然存在，说明人情重于法制的观念依然影响着现在的社会。
最后，中国传统文化中的官本位思想、鄙视商人和工艺技术、尊道鄙器、存理去欲等一系列观点，这些无疑是与当代人的精神家园相矛盾的，也不符合当下人的精神需求。
传统文化中虽有消极的因素，但是它毕竟产生于几千年之前的农业社会，而如今是工业社会，经济基础的不同也就决定了思想观念的不同，因此产生于小农社会的传统文化不应该为当下人的精神迷惘负责。传统文化中有精华也有糟粕，在信息化和现代化的今天，我们不能一味的维护传统，而更应该重建传统，用重建的传统文化提升人的精神空间，让其在今天的社会再次绽放出美丽的光彩。
参考文献
[1] .百年中国社会变迁与全球化进程中的“文化自觉”[J].厦门大学学报(哲学与社会科学版),2000.
[2] 朱耀廷主编.中国传统文化通论[M].北京大学出版社,2005.
中图分类号：G24文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）10-0240-02
民族民间传统文化是一个国家文化遗产的重要组成部分，其内在有着深远的意义。民族民间传统文化遗产的性质、作用、意义之于民族、国家的未来命运，已经形成共识。世界上不同国家和组织，对于具有民族民间特性的、具有一定历史、文学、艺术、科学、社会价值的文化的称呼和理解不同。联合国教科文组织在1989年11月15日通过的《保护传统的民间文化建议案》中称之为“民间文化和传统文化”并进一步定义为：“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由某一群体或一些个体所表达并认为符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式；它的准则和价值通过被模仿或其他方式口头相传。其形式包含在语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、礼仪、习俗、工艺美术、建筑及其他艺术形式中。”[1]民族民间传统文化从类别看主要包括口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等五大类。民族民间文化是历史发展的见证，民族智慧的结晶，它不仅承载着人类社会的文明，体现着地域文化的多样性，是衡量一个国家综合国力的重要尺度。民族民间传统文化是民族精神的重要支柱，没有优秀的民族文化的弘扬，民族精神就没有了根基，因此保护民族民间文化是任重而道远的国家大事。
一、中国民族民间传统文化保护现状
经济的发展是以同质性为路径，民族民间文化的发展却是以多元化为目标。随着经济全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息为主要特征的民族民间文化受到巨大冲击，经济的高速发展导致人们对传统文化无暇顾及或不愿顾及，甚至短视的利用传统文化来创造经济价值，对传统文化的发展造成了威胁甚至破坏。中国对民族民间文化价值和传承规律缺乏了解，保护方式欠科学。立法观念和法律保护意识跟不上社会主义市场经济建设和现代化发展进程的需要，导致民族民间传统文化陷入严峻的局面。民族民间文化遗失严重，民间艺人后继乏人，许多传统技能面临年久失传的危险；一些独特的民族语言、文字和民族的代表性实物和资料难以得到妥善保护，文化资源流失现象严重；民族民间文化的研究人员短缺；民族民间传统文化被不合理、不科学利用开发。
民族民间文化保护存在的问题主要体现在几个方面：缺少相关的法律，虽出台了一系列保护非物质文化遗产的地方性的法规，但却缺少像韩国和日本等国的综合性文化遗产大法，对民族民间文化保护的法律依据不足；管理制度不健全；专业人才不足；资金投入不足；一些地方民族民间文化保护意识淡薄，重申报、重开发，轻保护、轻管理；少数地方对民族民间文化进行超负荷利用和破坏性开发，存在商业化、人工化和城镇化倾向，甚至借继承创新之名随意篡改民俗艺术，极大地损害了非物质文化遗产的原真性[2]。
二、立法保护是根本性基础
就民族民间文化的整体性保护而言，立法保护是根本性的保护。保护民族民间文化是“持久战”。需要一代一代人来做，仅靠调动积极性和应急措施是不行的。必须有坚实的法律和政策的规约和保障。与一些民族民间文化保护意识和行动较快的国家相比，中国对于民族民间传统文化的立法保护明显滞后。要制定国家层面的法律，以保护、保存、利用和传承为目标，对文化保护各个层面的工作和环节都要有法可依。
通过立法规范民族民间文化的普查机制，确保全面有序地了解民族民间文化的生存状态。通过立法明确普查的方式和要求、规定普查的资金使用和管理、各级政府和相关部门及普查人员的职责、公民协助普查的义务等等。在普查的基础上，对认定具有重要历史、文化价值的民族民间文化遗产依法亦以抢救和保护。对濒临消亡的民族民间文化优先抢救保护、依法对保护传承人及传承团体给予适当资助。法律还需要明确规定民族民间文化遗产的认定标准，规定民族民间文化遗产的保持方法、保持者的权利、荣誉和应尽的义务。对特定的民族生态文化保护区，法律还应该明确保护区的管理方式、资金的筹集、使用、社区居民的权利和义务以及对生态造成破坏应承担的责任。通过立法提高民族民间文化保护工作的管理水平，将中国民族间文化保护工作纳入法制化、制度化的轨道。
三、政府主导各方力量参与实现全民保护
在民族民间文化生态环境较为严峻的今天，保护民族民间传统文化成为各级政府和社会各界的共识。国务院从2006年起，将每年6月的第二个星期六定为中国的“文化遗产日”。对提高公众自觉参与保护的意识起到了极大的推动作用。民族民间文化保护工作需要投入大量的人力和财力，民族文化保护牵涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多个部门以及社会团体。只有坚持政府主导，协调各类机构，使传承主体及社会公众共同积极参与保护，形成巨大的社会力量合力，中国的民族民间文化保护才会不断开创新的发展局面。
建立由主管部门牵头、相关部门参与的高效和统一的工作协调机制，将民族民间文化保护纳入经济社会发展规划和城乡建设发展规划，保护经费纳入各级财政预算，制定保护标准和目标，系统解决与保护相关的一系列问题，同时还要保障重点的和濒危的民族民间文化项目。各级政府按照各自的职责，研究制定和完善有关社会捐赠和赞助的政策措施，调动社会各方面的积极因素，拓展保护和传承民族文化的时间和空间，鼓励、吸纳社会力量广泛参与，发挥各方面作用，使民族文化得到有效地保护和弘扬。政府部门还要建立民族民间文化遗产保护的通报制度、专家咨询制度、公众的监督制度，使保护工作能够科学地、民族地、有序地进行。
四、完善教育培训机制培育全民保护理念
民族民间文化保护工作不是某一些人的工作，而是全民统一认识共同努力完成的工作，全民保护理念是民族民间文化保护传承的必要土壤和大环境。而教育是人类进行文化认知、文化记忆及文化传承的重要方式，在知识经济时代无论是民族民间文化的保护还是传承、最终都要由人来实现，都要通过各种教育途径来完成。因此培养一批民族文化的传承人和传承团体的建立就显得至关重要，这就要依靠学校和各种教育培训形式来实现。一方面，要充分利用高等教育、中学教育、社会教育和民间培训机构等在人力、智力以及创造力等优势，创建多渠道、多层次的民族民间文化遗产教育体系，普查、挖掘、整理、研究、传播那些即将消失的文化遗产，发挥教育的文化传播功能和文化创兴功能。高等院校可以以一个学院为平台，结合课程体系特点开设相关课程，如开设民族歌舞、民族手工艺等课程。还可以将文化资本做成文化产业，将文化遗产的保护与文化产业的发展紧密结合起来。在民族地区的义务教育中应增加乡土文化内容，提高文化主体对自身文化的了解和热爱，提升认知和评价能力，形成应有的文化自信心、自豪感以及文化传播责任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民间文化持有人的作用，调动民间文化艺人，给予政策和资金的扶持，鼓励发挥其传、帮、带的作用，通过日常生活和专门学习的方式，发扬光大民族民间文化，传承民间民族文化。
五、旅游利用是保护的必要动力
民族民间文化的保护需要激发民族自信心和自豪感。合理的旅游开发利用可以扩大民族民间文化的生存空间，民族民间文化是活态的文化，不能仅局限于摄影录像，资料整理，建立名录体系等静态的方式。旅游利用是让民族民间文化在深度和广度上得以拓展的有效途径。通过对节庆文化的开发，建筑文化的展示、饮食文化的弘扬、服饰文化的挖掘等等，可以让世人了解民族文化的丰富内涵和价值，让文化持有同胞更充分地看到自己拥有的文化既是资源也是资本，从而激发他们热爱自己的文化，自觉关注本民族文化的内涵和价值以及其变迁和保护传承等相关重要内容。同时旅游利用所带给当地的经济价值也是保护民族民间文化的必要资金来源，在市场经济的大背景下旅游利用使拥有丰富的民间文化的民族地区也拥有必要的物质财富，因而合理的旅游利用是民族民间文化保护的不可缺少的动力。
对民族民间文化以什么样的方式保护，是大家普遍关心和思考的一个问题，各个国家、各个民族的民族民间文化遗产是全人类共同的文化财富，但首先还是属于自己的国家和人民的，我们应该从实际出发，尽快制定更加完备的抢救和保护的法律、政策，科学、全面、系统地抢救和保护现存的民族民间文化。民间文化遗产的丰富性所体现出的民族性、独特性、多样性，决定了保护方式也应该是多样的。民族民间文化遗产的不可再生性决定了我们必须把保护放在第一位，同时是以保持其原生性为前提的。民族民间文化遗产作为活态文化，其精粹是与该项目代表性的传承人联结在一起的，对项目传承人的保护也应该是保护工作的重点。因此通过立法，确保保护的有法可依，依靠政府部门调动各方参与、借助教育途径的积极配合以及旅游开发的合理利用等齐头并进，形成多层面的、立体的保护系统。只有这样，民族民间文化才不会成为孤立的文化，自生自灭的文化，通过文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民间文化得到最有效的保护和传承，实现文化的多样性和多元化。
一、创新精神
创新精神是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,因此,农村传统文化应当具有鲜明的与时俱进品格,充溢着现代创新精神。农村传统文化是农民在长期生产、生活实践中创造的产物,随着农村社会的发展而发展、演变而演变,并在创新中不断满足自身的精神文化需求。因为创新首先是一种生活,对农民而言,是他们对待生活的一种心态、观察生活的一种视角、日常生活的一种习惯,体现着农民始终执著的生活热情、辛勤劳作的品质、热爱家乡的传统美德、对于理想生活的渴望,所以,农村传统文化创新是永无止境、没有穷尽的。农村传统文化创新就是对自身的自我“扬弃”,是在文化的“人本性”无形引导下进行的自我批判和否定,并在批判和否定求得对农村传统文化的新的认识和新的升华。
二、科学精神
科学精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人类在探求真理过程中必须具备的一种高尚品质,反映了人类崇高的精神追求,激励着人们驱除愚昧、求实创新,推动着人类社会的进步。但在农村传统文化中,科学精神是以不自觉的形式存在着,且十分匮乏。原因是两千多年来封建统治形成的以宗法关系为基础的政治制度影响下,农民多重人伦,轻功用的文化观念,宣扬保守,以遵循守旧为荣,阻碍着农村社会的发展,只有通过从外部输入先进文化,才能激发其成为以自觉方式存在的精神。我们目前正在进行的诸如文化“三下乡”活动等,就是一种行之有效的引导农民积极投身于探索世界奥秘和追求真理的科学实践及认识的活动。通过这些积极的方式向农民灌输先进文化的活动,逐步培养农民崇尚科学的习惯和思维。总之,融科学精神于农村传统文化中,使之成为农村传统文化中的优秀文化。这不仅是惠及农民的重要举措,而且是我们当前社会主义新农村文化建设中的基础性的工程。
三、人文精神
人文精神是人文传统的精髓,其目的不在于“解释世界”而在于“改造世界”,是由中华民族传统文化积淀、凝聚、孕育而成,是中华民族的精神品格。人文精神展现人们的气质和价值取向,主张以人为本,强调人的价值和尊严,追求人的自由发展和全面发展。因此,中国特色社会主义农村传统文化就要着眼于现有文化环境和农民的审美情趣,古为今用、洋为中用,择其善者而从之,择其优者而用之,对一切的新思想、新文化兼容并收,融会贯通,赋予农村传统文化以新的内涵;特别凸现“以人为本”,关注民生,注重农民的精神文化需求;潜移默化的教化、熏陶、陶冶出农民适应新时期社会发展的优良素质,使之转化成当今农民积极向上的意识,不断强化农村传统文化的人文精神品质。
四、和谐精神
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1674-0432（2011）-09-0222-1
1 当代大学生对传统文化的认知
传统文化的重要性得到了越来越多的认同。有关机构在大学生中做过一个关于传统文化认知的调研，形成了以下的结论：
首先，在如何看待和评价中国传统文化的地位和作用上，大多数大学生对中国传统文化持基本肯定态度，认为中国传统文化是人类文化的一个组成部分，而且其对中国社会历史发展所起的积极作用是主要方面，认为中国传统文化与西方文化两者各有优势和不足，可以互补、互融。
其次，在如何看待传统文化教育的意义上，大多数大学生也是持肯定态度的。他们认为，传统文化教育是大学生思想道德教育的重要内容，而且就目前来看，学校教育是自己了解中国传统文化的主要途径。因此，他们呼吁，大学应该加强传统文化教育。
第三，大多数大学生还是认识到了自己传统文化底蕴不足的问题。所以，在此基础之上，几乎所有被调查的大学生都认为，对于传统文化的继承与创新是非常重要的。
2 高校开展传统文化教育的必要性
基于以上的调查，我们看到，虽然大学生能够较为正确的看到中国传统文化的重要作用，看到传统文化教育的不足，但在实践当中还有相当多的问题存在，使得我们对于传统文化的教育问题不得不进行更多的思考。
2.1 大学生当中“西化”现象严重，严重背离文化传统
我国历史悠久，传统文化博大精深。但从开始到“”，国人否定传统文化、全盘西化之风渐进。而在我国目前的教育体制中，以英语为代表的西方文化占据着绝对主导的地位，而对传统文化教育却不予重视。导致现在的青年学生思想当中充满了西方各种各样的思想，但对自己老祖宗的东西却知之甚少，甚至一无所知。例如有的大学生对影视明星，乃至许多好莱坞和西方体育明星如数家珍，但对于孔子、老子究竟何许人也，竟然一头雾水。
2.2 传统的道德观念非常淡薄
当代大学生基本上都是改革开放之后出生的独生子女，家庭环境、学校环境及社会环境都在他们出生的时候开始发生剧烈变化，特别是从小受到大量西方文化的熏陶，导致他们在成年之后自我中心意识强烈，团队精神意识淡薄，而传统的自强不息、诚实守信、艰苦奋斗等传统美德更是严重缺失。这类问题主要表现在以下几个方面：一是缺乏社会责任感。一些大学生由于成长过程中就没有形成很好的责任意识，所以就无法理解“天下兴亡，匹夫有责”的真正含义。二是艰苦奋斗美德遭到抛弃。随着社会生活水平的不断提高，人们的日常生活支出也在不断增加。一些大学生认为艰苦奋斗已经成为了过去时，家境富裕者出手阔绰，家境较差者也讲虚荣、摆阔气，与人攀比。三是公德意识缺失。现在在不少大学生身上，基本的公德意识全无：成群结队闯红灯、上车不排队、不给老人让座、随意丢弃剩饭剩菜、上课不关手机、恋人当众亲热等现象比比皆是。四是缺乏诚信。最具典型的就是高校助学贷款的恶意拖欠问题。
3 高校开展传统文化教育的原则与途径
3.1 高校开展传统文化教育的应遵循的基本原则
3.1.1 必须坚持理论的指导地位 综上我们能够看到，高校开展传统文化教育的必要性，但同时我们也必须看到，我国要走的路是中国特色社会主义之路，指导思想是原理。因此，我们在进行中国传统文化教育时，必须坚持理论的指导地位，对传统文化的理解要与时俱进，批判的继承。
3.1.2 必须实事求是的对传统文化进行宣讲 当今时代是市场经济时代，人们的消费日趋多元化，一些人为了迎合消费者的口味，实现其经济利益要求，在宣传传统文化时故意曲解（当然其中也不乏能力原因，对于传统文化不能正确理解）。这种宣传教育从某个角度来讲还不如不宣传。
3.1.3 坚持优良传统教育与时代精神教育相结合，以发展的眼光开展传统文化教育 时代总在发展进步，我们一方面要看到传统文化中所包含的优秀思想内核，同时也要看到这种文化与当今时代的时空差距。因此，在开展传统文化教育时，必须坚持与时俱进精神，体现时代要求。
3.2 高校开展传统文化教育的途径
3.2.1 转变教育观念，重视传统文化教学 在高校的课程设置上，要增设有关传统文化方面的必修课，同时增设与各学科相关的选修课，以弥补必修课的不足。举办各种传统文化的专题讲座、学术报告等，增加学生了解传统文化的渠道。
3.2.2 改革教学方法 方法是否得当、是否科学高效也是影响教学效果的重要元素。传统文化为什么没能够引起学生的兴趣，这也和其表象形式有关。为此，我们要鼓励教师多多思考教学方法的改革，千方百计的利用多媒体课件、网络等教育平台，尽可能的把它们吸引到传统文化上来，以取得最好的教学效果。
党的十报告指出“文化是民族的血脉，是人民的家园。全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新。”民族民间传统文化是社会主义文化的重要组成部分，是社会主义文化建设的重要内容，是发展社会主义文化事业的基础。在推进社会主义文化强国建设的进程中，实现社会主义文化大发展大繁荣，必须大力弘扬和发展优秀的民族民间传统文化，充分发挥民族民间传统文化在社会主义文化事业建设中的地位和作用。本文就开展富宁县民族民间传统文化收集整理工作谈一点意见或建议。
一、对民族民间传统文化的认识和理解
民族民间传统文化是指由特定民族或者特定区域的群体世代相传，反映该民族或该区域群众历史渊源、生产方式、生活习俗、观念形态、民族及其所赖以生存的自然环境和社会环境特征的文化表现形式。《云南省民族民间传统文化保护条例》将民族民间传统文化概括为“少数民族的语言文字，具有代表性的民族民间文学、诗歌、戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、绘画、雕塑等，具有民族民间特色的节日和庆典活动、传统的文化艺术、民族体育和民间游艺活动、文明健康或者具有研究价值的民俗活动，集中反映各民族生产、生活习俗的民居、服饰、器皿、用具等，具有民族民间传统文化特色的代表性建筑、设施、标识和特定的自然场所，具有学术、史料、艺术价值的手稿、经卷、典籍、文献、谱牒、碑碣、楹联以及口传文化等，民族民间传统文化传承人及其所掌握的知识和技艺，民族民间传统工艺制作技术和工艺美术珍品，其他需要保护的民族民间传统文化”等九个方面的内容。可以是说内容丰富，民俗荟萃，风情独特，各具特色，底蕴深厚，浩瀚如烟。
二、开展民族民间传统文化收集整理存在的问题
民族民间传统文化资源虽然丰富，但传承方式具有“口传心授，人在艺在，人亡艺失”的脆弱性。当前，受到现代化进程中多元文化的冲击，许多优秀的民族传统文化不断消失或失传。近年来，虽然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些问题，制约了收集整理工作的开展。这些问题主要表现在：
1.部门职能作用没有发挥好。当前，从事民族民间传统文化收集整理的部门看起来很多。但从实际情况来看，能够独立开展工作的部门没有几个，大多均楣铱坎棵牛没有独立的事务处置权，导致部门的职能作用没有得到很好的发挥。
2.人员队伍匮乏。一是人员缺乏相应的专业文化知识和从事民族文化工作的意愿；二是人员缺乏相应的生活阅历、工作经历和文字功底，缺乏对工作的研究；三是人才断层严重，新进人员得不到传帮带；四是缺乏各民族人才特别是苗族和彝族。
3.缺乏经费支撑。一是没有建立长效的财政补助机制；二是没有专门的民族民间传统文化收集整理工作经费；三是对已经取得的成果经费补助标准不统一，补助差距较大。
4.工作开展不平衡。由于人才匮乏、缺乏经费等因素，对民族民间文化收集整理工作开展不平衡，甚至有的领域还没有涉及。
5.收集方式单一。当前，收集的方式主要调查，现场听取记录，过后整理出成果，录音、摄像、拍照等现代化办公手段没有得到很好的利用。
三、加快民族民间传统文化收集整理的建议
面对民族民间传统文化生存的脆弱性，首要的问题是抢救，抢救的前提就是收集整理。因此，加快民族民间传统文化收集整理，应着重做好以下工作：
1.在管理规划上，要进一步明确部门工作职责，强化监督，督促部门按职能开展工作；要加强部门编制、人员的配备，在一定时期保持队伍的稳定特别是领导班子的稳定，确保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作规划，明确短、中、长期工作任务，按规划开展工作。
2.在舆论宣传上，要通过标语、会议、网络、宣传牌等形式，宣传国家、省州有关民族民间传统文化保护的规定，让社会各界深刻领会收集整理的目的、意义和作用，提高全社会对收集整理工作重要性的认识，增强全社会保护民族民间传统文化的意识，形成全社会共同重视、关心、支持民族民间传统文化收集整理工作氛围。
3.在人员配备上，要从专业、阅历、热爱等角度来考虑人员配备，将热心民族文化研究、熟悉民族风俗、具有一定阅历和文字功底的人员调整到收集整理工作岗位上来。同时，要聘请热心于民族文化研究的退休干部参加收集整理工作。要制定政策措施，从待遇、激励机制、经费保障上来保持人员队伍的稳定，对工作成效显著的人员要给与必要的奖励，以吸引更多的人员参与民族民间传统文化的收集整理。
4.在经费保障上，要探索和建立财政划拨、部门自筹、社会捐赠为一体的保障机制，一是要建立财政性补助机制，建立合理均衡的预算性补助，确保部门正常开展工作；二是要面向市场，确定收集整理项目，通过向企业、知名人士等筹集资金，开展工作；三是引进文化传媒公司，依靠市场运作，参与收集整理工作；四是要建立成果性经费补助机制，对已经取得的成果，经县内相关部门审验合格，解决一定经费给予出版，供给社会开发利用。
5.在工作方式上，要建立部门协调配合机制，促进工作的开展；要突破一只笔、一本笔记本的传统方式，采取录音、录像、拍照等现代化办公手段，扩宽收集渠道；要全面开展收集工作，对条件具备又有能力整理的，要及时整理出版，一时整理不了的，要归档保存，待条件具备再整理出版；要将收集整理任务排给各民族学会，依靠各民族学会力量开展收集整理工作。
总之，收集是为了更好的保护，整理是为了更好的发展。我们要在建设社会主义文化强国理论指导下，牢牢把握时展的脉搏，形成部门联动、社会各界参与的格局，扎扎实实推进民族民间传统文化收集整理工作，让民族民间传统文化在传承与保护中发扬光大，在民族文化的创新发展中创造辉煌。
参考文献：
在教学中音乐是一门重要的且实践性强的活动型课程，音乐
还是弘扬传统文化的重要途径，音乐艺术教育在实践中是很难的事情，因为音乐艺术教育具有特殊性。在教育中，让学生主动参与，亲身经历音乐活动，充分了解民间音乐，发现音乐中的意境，从而了解音乐、欣赏音乐、认识音乐，还能从音乐中获得传统文化知识，把传统文化通过音乐的形式传递给学生，进而提升自身的综合
素质。
一、以传播高雅音乐为目标
合唱是音乐文化的构成部分之一，它的存在已经有一段历史
了。合唱与其他的音乐形式相比，最主要的不同点在于它是以很多声部的人声作为主要形式，相互配合而进行的一种演唱行为。这种演唱形式的主要原则就是个体高度服从集体，每一个参加合唱的成员都必须做到语言、咬字、声调和谐统一。合唱是音乐文化中一种极为重要的艺术形式，这种艺术形式还有其存在的社会性功
能和意义。但是，有一些学生因为接触合唱的机会并不对，对其了解也比较少，所以很容易将合唱想象成一种单一的歌唱表演。在这种情况下合唱艺术丰富的艺术内涵以及优美的音响效果对于学生来说就变成了一种陌生的音乐行为，不利于激起学生的探究和学习兴趣。所以，对合唱艺术进行教育研究变成了一件十分具有意义的工作，它可以激起学生学习音乐的兴趣，帮助学生更好地了解优雅的合唱艺术。
1.坚持亲历的知与学理知相结合
“知”有两种：一种是体验感悟的知，一种是书本学习的知。音乐作为人类的听觉文化，其特征是以不断的变化去适应或影响人们思想的表达，并对人们观念的形成产生重要的影响。
（1）以审美作为研究的入手点
想要帮助大学生更好地接触并了解高雅的音乐，光靠书本知识与歌曲品析是远远不够的。“审美”是一种特别奇妙的行为活动，它与单纯的生理活动不一样，但是又需要生理活动的协调；跟逻辑思维不一样，不过又需要理性地辨识才能得出结果。“审美”不是一种简单的智力活动，更不是对事物的简单分类，其实质是将内心感受与外在的艺术形态结合起来评定结果的活动。人的“审美”活动是为了满足精神上的需求，与日常的纯物质意识相脱离。
（2）以现实作为研究的入手点
随着电子时代的到来，在我们的生活中信息科技无孔不入，流行音乐便是随着这股趋势慢慢地抢占了越来越多大学生的耳朵与日常生活。电子时代的大学生90%都是从小听着流行音乐长大的。通过各种手段禁止他们听流行音乐只会让他们更加迷恋于流行音乐。但是如果我们的音乐文化转变一下审美方向，创造出更多的风格清新、内涵深厚的作品，并能引导这些作品成为社会的主要审美对象，那么人类整个精神文明将会得到提高。
（3）以具有的作用作为研究的入手点
曾经有人说过，人类需求音乐就像人类需求衣食住行和繁衍后代一样。流行音乐能够满足人的是一种娱乐与放松的需要，这种需要具有自然性。现在的生活节奏在不断地加快，生活中的压力也在不断攀升，适当的娱乐能够帮助人们缓解内心的焦虑与压抑。但是作为人的自然性需要流行音乐并不是听众唯一的需求，在基本物质生活有保障的情况下，提升内心精神境界、审美品位对于人类来说也是十分重要的。否则一味地追寻一些东西去满足自然性需求而不顾内心世界，将会让一个人变得更加迷茫、急躁、空虚。高雅的音乐可以帮助你解决这一问题，在品味高雅音乐的过程中我们
可以获得自我的不断完善与提高。
（4）以年龄结构作为研究的入手点
伴随着工业化的不断发展，流行音乐一路高歌，飞速发展，凭借着先进的传媒工具，占据了最为广阔的市场。在这个过程中流行音乐不断地与听众们缩短着距离，以期被听众们毫无思考地全盘接受，变成他们的唯一选择，最终赢得他们的喜欢。但是类似于合唱的高雅音乐则具有超自然性需求的特征，它能够让听众获得的是生活境界和审美能力的提高。对于当下的大学生来说，他们由于缺乏一定的生活历练，所以这两种音乐形式都是他们成长所必需的。因此在音乐品析的过程中，我们要做的不是对两种音乐好坏的划分而是要看清楚他们在表现形式上存在哪些不一样的地方。
2.坚持音乐与文化相结合
不同的文化下会形成不同的音乐形态意义。只有对相关的文化有足够的了解才能够对某一音乐形式有准确的理解和感悟，从而真正明白具有该文化特点的音乐形式。从艺术文化出发，合唱是一种艺术的形式，具有强大的魅力，它对社会的影响也是巨大的。
合唱作为音乐艺术的一种表现形式，在西方历史的发展上呈
现出了多元化的发展变化趋势，从教堂的礼颂到宫廷聚会的娱
乐，再到歌剧院和大型音乐会上的正规表演，无一不绽放出它所具有的怡人光彩。从早期流传至今的很多作品仍具有浓厚的艺术气息与很高的艺术价值，受到很多人的喜欢。
通过引导学生品析西方各个阶段的合唱作品，可以让学生了解西方音乐史、与音乐有关的文化背景，更好地掌握其音乐格调和特点、了解各个作曲家的音乐生涯。在此基础上，分析不同的合唱作品，掌握赏析的方法。
二、以提升音乐审美情趣为目标
1.坚持健康向上的审美导向
就目前的情况，高等院校大学生掌握了一定的文化基础，同时思想观念活跃开放，又有足够的精力，有一定的审美能力，拓宽审美的范围属于具有自然性的需求。不过这种审美能力会受个性、音乐基础知识水平、个人修养以及生活背景等各种因素的限制，所以它又会表现出易变性和主观性的特点。尤其是在传统文化倍受“快餐”文化冲击的当下，人们对艺术的作用和认知也发生了巨大的变化。对于更多的青年学生来说，他们的音乐世界中更多的是新颖、娱乐、放松、愉快、偶像这类词语。如何用优美、高雅的音乐引导当代大学生，让他们更多地去接触高雅的艺术作品，保护他们不受到“快餐文化”的毒化？最重要的就是提高他们的审美能力，培养他们对高雅艺术作品的兴趣，学会去其糟粕取其精华，作出正确的选择。
根据实际教学经验，当代大学生有很多还是愿意接触和了解高雅音乐的，但是因为一些老师不正确的教学方式，以及所选作品案例与当代大学生的审美情趣不相符，所以导致部分学生无法对这些音乐产生兴趣。作为老师，最应该做的就是在授课之前要跟学生进行交流，了解学生的需求和期望，选择适合他们的教学作品。为了避免因为作品单一而引起枯燥乏味，老师可以选择一些中外合唱作曲，让学生充分感受合唱音乐的艺术美。
2.坚持敞开式合唱排练模式
美国一教育学家曾经这样说：“公共教育中的音乐课必须面向所有的学生，而不能只是少数我们所谓‘特长生’的专利。”正如这位教授所言，在合唱团组成的最初，我们的目的就是要让这种音乐形式得到普及，提升学生的审美能力，合唱团的排练形式是敞开的，并且不管有无唱歌经验，学生都可以参与进来。
通过这种敞开排练的形式，我们已经成功地吸引了很多对音
乐感兴趣的学生参与进来。学生为了参加排练和演奏放弃了很多课余时间，这正是合唱音乐艺术本身具有的强大魅力的体现，同时也是合唱音乐集体特性的需要。
《高中语文课程标准》课程目标中明确要求，通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。增强文化意识，重视优秀文化遗产的传承，尊重和理解多元化，关注当代文化生活，学习对文化现象的剖析。积极参加与先进文化的传播和交流，学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成传统文化底蕴奠定基础。
学好传统文化是教育界应该重视的问题。多少年来，“学好数理化，走遍天下都不怕"的说法，給青少年发展带来了许多困扰。学好传统文化是青年学生学习科学知识的需要。从传统文化中接受国学中所启示的具有辩证思想的观点方法，加强思维能力，提高表达能力，增进人文精神和素质修养，有利于促进对科技知识理论的理解和创新能力的培养。学好传统文化是青年学生形成健康人格的需要。日常生活中，学习一点国学，对认识社会，了解国情，处理好社会关系，提高自己的品德修养，也是同样重要的。
因此，我们应该在语文教育中全面继承和发扬传统文化。通过国学典故中的生动事例来具体讲解，借古代文化的精华内容，促成学生养成良好的学习习惯和形成积极的学习态度。
二、语文教学中继承和发扬传统文化的可行性
几千年来，传统文化的教育和熏陶塑造了中华民族的性格和灵魂，可以说，传统文化已经渗透到中华民族的方方面面。今天，我们对传统文化的再发现和新认识，不仅仅是对当代社会负责，也是我们这代人对传统文化负有的责任。从历史的沉淀中可以看出语文教育中纳入传统文化是可行的。历代教育中积淀着丰富的传统文化因素，从汉语文化角度来说，教学中所选的文章出自古人手笔的诗词文赋曲不在少数，这些各个年代的优秀作品，分别反映着那些时代的文化特征，它们将人文精神带给学生，让学生能身临其境地体味到那种传统文化氛围，并能从多个角度让学生受到启发，陶冶青年学生的性情。从现实的需要中，可以看出语文教育中纳入传统文化是可行的。今天，科学技术突飞猛进，课程科目繁多，但不管怎样万变不离其宗，教书必须以育人为主，而传统文化对健康人格的养成是有着巨大作用的。
三、语文教学中继承和发扬传统文化的实施性
关键词：典籍；文化；翻译；《聊斋志异》
一
严复在《天演论•译例言》中写到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难也！顾信也不达，虽译犹不译，则达尚焉……一名之立，旬月踟躇……”，严复充分了解中西语言和文化的差异给翻译所带来的巨大困难。中国文化博大精深、源远流长，在璀璨的历史长河中形成的典籍之作浩如烟海，包罗万象。叶君健说：“具有数千年历史和传统的汉文却是陷阱重重，稍一疏忽就会失误”。可见翻译典籍之作的难度之大。
《聊斋志异》被誉为中国古代文言小说的颠峰之作，是蒲松龄穷其毕生精力，在广泛收集民间传说和野史逸闻的基础上写成的文言巨著，以其内容丰富、内涵深刻和表现手法新奇精湛著称，对后来的中国文学创作产生了深远的影响。《聊斋志异》的故事不仅在中国家喻户晓，而且被译成了20多种外国文字，包括英、法、意、德、西、俄、日、韩、越等。其中比较有影响的主要有三个译本：1906年著名汉学家、翻译家翟理斯出版的Strange Tales From a Chinese Studio，我国著名翻译家杨宪益、戴乃迭夫妇所译的Selected TalesFrom Liao Zhai，第三个译本是美国学者马尔翻译的SelectedTales From Make•Do Studio，该书由外文出版社于2001年出版。本文将通过对不同译本的分析来探讨典籍翻译中文化词汇翻译的难点及策略。
二
语言是信息的载体，更是文化的载体，反映文化，所以进行语言翻译，除了翻译表层次的信息外，翻译深层次的文化含义更是重中之重，所以翻译的本质就是通过语种转换把一种语言所承载的信息转移到另一种语言的言语当中。《聊斋志异》中所包含的文化内容可谓包罗万象，精彩纷呈，从语言、社会、经济到科技诸多方面具有中国特色的文化词汇层出不穷。
奈达说：“翻译即翻译意义（translating means translating meaning）。”如果翻译出来的东西不能表达原文的意义，读者费解，就算不上好的翻译。《聊斋志异》中汉语文化意义非常丰富，稍有疏忽。就可能铸成错误。
如“（龙君）授以（生）水晶之砚，龙之毫，纸光似雪，墨气如兰。―《聊斋志异•罗刹海市》”
翟理斯译作：
using an ink-slab of crystal,a brush of dragons beard,and papers as white as snow,and ink scented like the larkspur.加注： Good ink of the kind miscalled “indian”is usually very highly scented; and from a habit the chinese have of sucking their writing-brushes to a fine point,the phrase “to eat ink” has become a synonym of “to study”
杨译为：
having bowed his agreement,Ma was given a crystal ink syne,dragongs beard brush,paper as white as snow,and ink as fragrant as orchids.
中国的书法和绘画艺术世界闻名，而素有“文房四宝”之称的“笔、墨、纸、砚”更是历来受到文人墨客的青睐，成为身份和地位的一种象征，是具有特定文化内涵的词汇。在《聊斋志异•罗刹海市》中，龙王让马生做诗，授以水晶之砚、龙毫之笔、纸光亮如雪，墨气如兰，其待遇之高非同一般。兰花与“梅、竹、菊”并称“花中四君子”，以其素净的形态和淡雅馨香受到文人学子的偏爱，在中国文化中具有“高贵，典雅、忠诚”的文化意象。文中蒲松龄用“墨气如兰”来衬托墨的品质之高，那么在翻译中该如何处理？
通过比较笔者发现，翟理斯把“墨气如兰”翻译成“ink scented as larkspur”。“larkspur（燕草）”原产于欧洲，是一种有毒的草本植物，误食后会导致呼吸系统和神经系统错乱，它和兰草无论在形状、颜色和种属上均不同，因此，翟理斯的翻译没能准确传达原文美好的文化意象，造成读者的误解。但他在脚注中补充的有关中国古墨的信息，在一定程度上有助于读者了解中国的书法和绘画艺术。杨氏夫妇将其译做“ink as fragrant as orchids”忠实地传达了“墨气香如兰”内涵，充分实现了文化传播的目的，引导目的语读者准确的了解中国的书法艺术。
三
王佐良说过：“因为翻译者必须是一个真正意义上的文化人。人们会说：他必须掌握两种语言；确实如此，但是不了解语言当中的社会文化，谁也无法真正掌握语言。”中华民族拥有数千年的文明史，劳动人民用自己的双手创造了光辉灿烂的民间文化，形成了一些特有的民俗习惯，如二十四节气等在《聊斋志异》中反复出现。
会清明上墓归，见小狐二，为犬逼逐。
Then,while returning from the family graves on Tomb Sweeping Day,he happened to see two foxes closely pursued by hounds.
由是岁值寒食，夫妻登秦墓……
From then on,every year when the Cold Food Festival rolled around,husband and wife never failed to visit qins grave…
清明乃是我国汉族的传统节日，为中国二十四节气之一，大约在每年的阳历四月五日前后，民间习惯于此日祭拜祖宗，打扫陵墓。“寒食”在清明的前一天。古人从这一天起，三天不生火做饭，故称“寒食”，马尔采用异化法分别译做“Tomb Sweeping Day”和“Cold Food Festival”。这样译法不仅保留了原语的的文化形象和民族特色，而且丰富了译语词汇，使目的语读者有耳目一新的感觉，有助于外国读者更好地了解中国的民俗文化。
四
神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事，是中华民族智慧的结晶，折射着强烈的艺术光芒，女娲补天、大禹治水、鲲鹏展翅、凤凰浴火等等表达了人们对现实生活的美好追求以及人们的心愿与意志，体现了特有的中华文化。而这种具有特定汉文化意义的词语在翻译中的理解与取舍直接影响译文的质量。
如：“海中市，四海鲛人，集货珠宝……
马尔译做：“Merman from the four seas gather at the ocea hazaar to trade in pearls and jewels…
“鲛人”，鱼尾人身，谓人鱼之灵异者。中国古代奠基中记载的鲛人生活在水中，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。晋干宝《搜神记》卷十二：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”。马尔采用归化译法，用西方人熟知的男性美人鱼“merman”来代替中国传说中的“鲛人”，通过文化意象的转换，让读者更直观的了解“鲛人”的形象，但同时也让读者误以为东西方的神话传说如出一辙，没能够起到文化传播的意义。
再如：“盈盈一水，青鸟难通。”
The messager is hard put to cross this great expanse water.
“青鸟”是神话中为西王母取食传信的神鸟。《山海经•西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”《艺文类聚》卷九一引旧题汉班固《汉武故事》：“七月七日，上(汉武帝)于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”后遂以“青鸟”为信使的代称。译者在译文中直接把“青鸟”归化翻译为“messager”，舍弃了“青鸟”这一文化意象，也失去了传达这一词汇丰富文化内涵的机会，因而此译法较显单薄。
五
称谓是人们由于亲属和其他方面的相互关系，以及由于身份、职业等等而得来的名称，是民族文化的一种反映。汉语中的称谓与英语中的称谓有很大的不同，英语多笼统，而汉语多具体；英语多概括，而汉语多分散。由于文化背景的差异，中国传统文化“重名分，讲人伦”的封建伦理观念与西方社会“人为本，名为用”的价值观在称谓系统的体现上有着明显的差异。
如妪曰：“郎君外祖，莫姓吴否？”……妪惊曰：“是吾甥也！尊堂，我妹子……”生曰：“此来即为姨也……”（56）
The old woman asked,“was your maternal grandfather by any chance maned wu” … “then youare my nephew!”she said in wonderment,“your mother is my little sister.”the scholar said,“I came just to see you,aunt …”
汉民族经历了极为漫长的封建社会，形成了以血缘关系为基础的亲族制度，亲属称谓数量众多，语义明晰；讲辈分，长幼有序；重性别，男女分明；分血缘，内外有别。而西方社会血缘关系比较淡薄，亲属关系松散。比如“uncle”一词在英语中可以指父母亲的任何兄弟，不分父系母系，不分年龄，也不分血缘关系的远近，而译成汉语可以是“伯父”“叔父”“舅父”“姑丈”“姨丈”等，父母系别清晰，关系远近分明，这就给翻译工作带来很大的困惑。译者在翻译时必须根据原语所提供的语境，对称谓进行准确的推断，翻译成目的语中所对应的或相近的称谓语，如“外祖”译为“your maternal grandfather”，“姨”译成“aunt”以符合目的语读者的阅读习惯。
六
“中国典籍的翻译活动是一项复杂的艰巨的工作，需要系统全面的进行分析探讨”（郭尚兴，2001）。蒋坚松教授说：中国的典籍是中国传统文化全面集中的体现，对它的翻译应该兼顾文本和文化；在文本的翻译上，直译和与直译有关的既传达原文意义、又保留原文文化特色的方法应是主要方法；同时由于中西语言文化的差异，在翻译时必须根据情况采取不同的补偿手段；正确理解原文是成功的关键（2005，35）。而这也正是典籍翻译工作者在翻译中所需要注意的问题。（广西师范大学外国语学院;广西；桂林；541006）
参考文献：
［1］ Denis C&Victor H.Mair.SelectedTales From Make•Do Studio［M］.Beijing:Foreign Language Press,2001.
［2］ Herbert,A.Giles 1936,Strange Tales From a Chinese Studio.Sahnghai:Kelly & Walsh,Limited,1908.
［3］ Yang Xian-yi and Gladys Yang.(Trans.) Selected Tales of Liao Zhai.Beijing:Chinese Literature Publishing House,1981.
［4］ 郭尚兴，论中国传统文化在跨文化翻译中的几个问题［J］.河南大学学报，2001（3），93。
（1）对于中国传统文化要取其精华，弃其糟粕。一切东西有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的。传统文化本身具有精华与糟粕两重性的特点，我们需要批判地继承中国传统文化。中国传统文化的精华符合社会发展需要，有利于社会主义核心价值体系的形成。
（2）中国传统文化既然是一种传统，它就必须要随着时代的变化而实现现代化，否则，它就不能得到发展。中国传统文化的现代化，是根据传统文化本身固有的精神，使那些可以适应现代社会要求的部分，能够更好地发展，并尽量吸取西方文化中的优秀成果，来弥补传统文化中不足的一部分，使其发展得更加完善。
中国的传统文化是一把双刃剑，存在两重性，致使中国传统文化对既有丰富发展，又有消解异化。所以，我们对待中国传统文化应该既肯定又否定，以辩证的思维去看待它；另一方面，理论也需要不断创新与发展。只有在与中国的具体实践相结合中，才能促进自身的完善，实现的创新与发展，成为适合中国的。
2在继承基础上的创新与发展
改革开放以来，随着中国经济的不断发展，中国人民取得了举世瞩目的成绩。而中华民族的伟大复兴，必然伴随着中华文化的崛起。这种崛起，也必然要求让我们中国特色的文化给多样化的世界文明注入活力。文化的崛起，不仅仅是取其精华，去其糟粕，更是在继承基础上的创新与发展。推进与中国优秀传统文化的有机结合，并吸收和借鉴其他一切文化的优秀成果，以构建出中国特色社会主义文化。
3必须坚持的指导地位
随着以知识经济的发展，经济发展中，思想文化的作用越来越凸显，各国逐渐认识到，在和平发展的年代，在资本主义与社会主义无形的争斗中，思想、意识形态，起着决定性作用。西方打算用和平演变，也就是用他们的文化、价值观、思想、意识形态，通过文化渗透，去取得资本主义世界的胜利。特别是在当今文化产业兴起，这种文化渗透，通过文化产品以及各种媒体，潜移默化的把西方的价值观、意识形态渗入中国，而给中国当代文化建设带来严重挑战。这要求我们，在与传统文化相结合的过程中，必须坚持的指导地位，应学习借鉴西方文化，批判吸收西方乃至西方马克思学的一些积极成果，但不能全盘吸收，盲目借鉴，我们要不断增强抵御西方思想渗透的能力，在此基础上推进大众化。
4与中国传统文化融合的意义
4.1有利于丰富的民族特性
中国特色社会主义理论体系是基本原理与当代中国实际相结合的产物。中国优秀传统文化是中国五千年来的宝贵财富，与中国传统文化的融合促进了中国特色社会主义理论的发展。“在建设中国特色社会主义长期的历史过程，中国传统文化为发展提供丰富的民族性语言和丰富的思想宝库，中国特色社会主义理论吸收和继承了中国传统文化中实事求是思想、和谐思想、民本思想等。不断促进体现时代性与民族性的特征，开辟建设有中国特色社会主义的道路。”
随着全球化时代的到来，国际间的往来交流日益频繁。西方文化及意识形态，日韩元素成为青少年追逐的对象。从坎坷走来，人们对传统文化的认识也越来越趋于理性。随着经济发展的趋势，我国在世界上逐渐处于国际社会中的重要位置，这也正是挖掘我国的优秀传统文化，在世界上广泛传播的大好时机，但现在学校对青少年传统文化教育方面还是比较欠缺的。笔者认为，可以从以下几个方面加强对青少年的传统文化教育。
一、传统道德观念的教育
1.爱国主义教育
爱国主义历来是我们中国人的“大节”，在历史教学、语文教学中都可以进行。 “精忠报国”的岳飞， “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，“”的林则徐，无不给人一种正义感和令人敬仰的民族气节，这都是极好的素材。教师在讲课时不能只停留在教材的内容上，应加以拓展，让学生感受到其中的浩然正气，并让这种感觉能长时间的留驻学生内心，激发他们作为中国人的爱国热情，增强其责任感，使命感。
2.和谐理念教育
通过古圣先贤的社会追求方面思想的熏陶，给学生心中留下一丝美好的理想，对学生的将来也许会有积极地影响。中国历来是一个崇尚和平的国家，并不以对外扩张为目的，即使在最强大的时候，也能与其他国家和平共处，不以强凌弱。在日常教学中，应该经常性地教育学生树立远大的理想，努力学习，为祖国的建设贡献自己的力量，肩负起这一代人的历史责任。
3.诚信教育
诚信是一个人对自己言行负责的伦理规范，是我国传统道德的重要规范。加强青少年诚信教育，不仅是学生将来立人，立业的根本，也是建设良好社会秩序的必然要求，对于构建和谐社会更会有积极的影响。对学生应进行必要的诚信宣传，给以实例，结合主题班会，演讲比赛等形式，加强学生对诚信正面及负面的认识，提高自己的“自律”能力。可以尝试给学生建立诚信档案，约束其在学习中或与人交往中的行为，如独立完成作业，考试建立诚信考场，无老师监考等，让其自我约束，互相监督，这些对学生诚信意识的加强都能起到积极的促进作用。
二、传统人文文化的教育
中国自古是重人文教育的，历代留下了大量的优秀人文文化，包括物质的和非物质的人文文化，尤其是非物质的，像“自强不息”“厚德载物”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”等都蕴涵着丰富的人文精神。当这些思想留在学生脑海中，随着年龄的增加，学生渐渐体会理解到其价值的时候，一定会开启他们丰富的人生。
如何利用传统文化培养学生的人文素质呢？课堂是主阵地。但是，除了课堂之外，可以充分利用早读时间开展经典诵读，让学生诵读一些经典诗文。不以背诵为目的，只是反复地读，经常地读。文以载道，诵读得多了，当这些优秀的文化自觉不自觉地融入学生的生命，自然就能形成一定的人文文化底蕴。
一、教学理念维度：汲取传统文化中思想道德教育思维方式的智慧，促进高校思政课教学理念的进一步转变
以人为中心，坚持主体性思维方式，是中国传统思想道德教育的内在特质，也是中国传统思想道德教育的灵魂与精髓。按照传统思想道德教育思维方式，人处于各种关系的核心，它既是思想道德教育的出发点和落脚点，也是思想道德教育的主体。从这一思维方式出发，中国传统思想道德教育特别强调尊重主体人格价值，重视主体自觉，注重主体树立自信，具有鲜明的主体性教育特征。当前，高校思政课教学客观上要求教育者树立主体性教学理念，但单向强制灌输，忽视大学生主体作用的机械化教学现象依然存在，大学生缺乏学习的主动性与积极性，教学实效性有待提高。造成这种现象的重要原因之一，就是教育者没有或没有完全确立主体性教学理念。因此，为了提高高校思政课教学效果，就需要进一步转变教学理念。那么，在高校思政课教学中，怎样才能确立主体性教学理念？传统文化中思想道德教育思维方式为我们提供了可以继承与借鉴的宝贵经验。
一是要尊重大学生的人格价值，注重教育的感化性。中国传统思想道德教育特别强调尊重人的人格价值，认为人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命还重要。这就启示了我们，在高校思政课教学中，要尊重学生、关爱学生、理解学生，对学生要晓之以理，导之以情，把情与理有机结合起来，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有这样，才能吸引人、说服人、教育人，促使大学生对科学理论的真信、真用。
二是要重视大学生的主体性价值，充分发挥大学生的自觉能动性。中国传统思想道德教育十分尊重人的主体地位与主体性作用，认为道德养成是由主体内在自觉的结果。高校思政课教学要确立主体性教学理念，教育者就要尊重大学生的主体地位，发挥大学生的主体性作用，围绕调动大学生学习的主动性与积极性来设计教学内容体系与教学方法体系。在教学过程中，教育者不能仅仅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式传递教育内容，而应以激发学生学习的主体能动性为主线，把教材体系转化为教学体系，并选择最能调动学生学习主动性、积极性的教学方式与方法，以此来开展教学活动。只有这样，课堂教学才会活化，效果才会提高。
二、教学内容维度：挖掘传统文化中优秀思想道德教育内容资源，实现优秀传统文化与高校思政课教学内容的对接
中华优秀传统文化是高校思政课教学最深厚的文化资源，将中华优秀传统文化内容融入高校思政课教学中，实现二者的对接，既可通过高校思政课教学平台传承和弘扬中华优秀传统文化，又可丰富高校思政课教学内容，使大学生接受优秀传统文化的熏陶，发挥优秀传统文化的涵养化育功能，提高大学生的思想素质。实现中华优秀传统文化与高校思政课教学内容的融合与对接，前提是深入挖掘中华优秀传统文化资源，将那些符合中华民族文化心理，体现中国人价值观念与现代社会相适用的思想精华，融入思政课教学之中。
其一，以爱国主义为重点的家国情怀方面的教育内容。中华优秀传统文化蕴含着浓郁的家国情怀，既倡导以孝为先，由孝而敬的家庭伦理，又倡导“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神。这种家国情怀，有助于大学生将个人成长与社会进步、国家发展紧密联系起来，应融入高校思政课教学之中，特别是其中的爱国主义精神更应成为高校思政课教学的核心内容。中华民族有着源远流长的爱国主义传统，无论是“故土难离”“落叶归根”的家国情怀，还是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民意识，“天下兴亡，匹夫有责”的民族担当，以及历史长河中涌现的爱国志士、古往今来流传的爱国典故等，都是传统文化中宝贵的精神财富。这种爱国主义精神任何时候都不会过时，是对大学生进行思政教育不可或缺的内容。
其二，以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱方面的教育内容。仁爱是中华民族的核心价值观，体现了中国人“民胞物与”的博襟。孔子不仅主张“仁者爱人”，而且主张换位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 这种仁爱思想体现在人与自然的关系上，主张和谐相处;在人与人的关系上，主张相互包容;在人与社会的关系上，主张合群济众; 在国家、民族之间的关系上，倡导协和万帮。将这些思想融入高校思政课教学之中，有助于启发大学生正确处理个人与他人、个人与社会、个人与自然的关系，树立心存善念、理解他人、尊老爱幼、扶残济困、尊重社会、尊重自然的社会情怀，形成文雅、温和、关爱、和谐的品质，是高校思政课教学的重要文化资源。
其三，以正心笃志，崇德弘毅为重点的人格修养方面的教育内容。中华传统文化是一种典型的伦理型文化，要充分挖掘中华传统美德的丰富资源，将诸如公正、诚信、友善、谦敬、礼让、奉公尚忠、以义制利、以理制欲等传统文化道德修养内容，融入高校思政课教学中，并转化成大学生共同的价值追求。此外，还要挖掘传统文化中独特的道德修养方法。比如，立志、内省、自省、修己、责己、慎独、改过、力行等。它对启发大学生主动提高修养的内在要求，帮助大学生明辨是非、知荣辱、守诚信，完善人格修养，提升内在道德品质具有重要意义，也应融入高校思政课教学之中。
将中华优秀传统文化融入高校思政课教学，关键是要找到两者相融合的“契合点”。比如，传统民本思想与以人为本、传统“和”文化与社会主义和谐社会、传统仁义礼智信与社会主义核心价值观、传统文化“天人合一”思想与社会主义生态文明建设、传统文化中自强不息的进取精神与大学生的理想信念教育、传统爱国精神与新时期爱国主义教育、传统修身养性与大学生德性养成等都是中华优秀传统文化融入思政课教学的有效契合点。需要强调的是，将中华优秀传统文化融入高校思政课教学，必须始终坚持指导，同时要结合时代要求进行创新转化，实现二者的有机对接。
三、教学方法维度：借鉴传统文化中思想道德教育方法，拓展高校思政课教学方法体系
中华优秀传统文化蕴含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，对这些方法进行梳理，并融入高校思政课教学，不断推陈出新，有助于拓展新时期高校思政课教学方法体系。
第一，因材施教，启发诱导。孔子注重了解每个学生的特点，“视其所以，观其所由，察其所安”。针对不同学生，采取不同传授方式，施以不同教育。这就启示我们，在高校思政课教学中，要根据学生班级和个人的思想状况与实际接受能力，以及他们的特点有针对性地开展教学，不能搞“一刀切”。传统文化还主张教育学生要启发诱导，循序渐进。孔子认为，学生问题提到什么地方，就回答问题到什么地方，并且按照学生当时的理解程度和积极程度而定。“不愤不启，不悱不发。”这就告诉我们，在高校思政课教学中，教育者要善于根据学生对教学的反应，采取启发引导，循序渐进的方法，通过直接启发或间接暗示使学生接受教育。
