时间：2023-07-03 09:41:38
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现如今社会发展迅速，人的意识观念也随之转变，三餐温饱的生活状态已经无法满足人们的内在需求，群众文化活动开始走进人们的视野，并成为生活中不可或缺的一部分。群众文化活动是一种工作之外的文体活动，可以娱乐身心，还可以给人们带来一种美好的精神享受。其中大型的群众文化活动是群众之间进行有效沟通和交流的重要渠道，也是丰富群众精神文化生活的主要方式。那么如何更好地组织和开展大型群众文化活动便成为重中之重。
一、大型群众文化活动开展所面临的问题
随着社会的发展，人们生活水平的逐渐提高，国家对群众文化素质变得越来越关心，越来越重视。在我国实现群众文化整体素质的提高主要通过观看或参与大型文体活动。然而截止到目前为止，大型群众文化活动的组织和构建还不是很成熟，一直处于不断摸索和发展的阶段，自身存在着很多的问题。
（一）整体素质不高
大众生活的环境不同，接受的文化教育和艺术熏陶存在较大差异，接受程度和层次不尽相同，导致众口难调，很多大型的群众文化活动无法成行，难以开展，即便如期举办也无法获得预期的效果。
（二）文化歧视严重
我国是一个多民族国家，而汉族的人口占绝大多数，故此大部分汉族的群众不重视或很难理解其他少数民族的文化及内涵，从而导致具有民族特色的大型群众问题活动无法开展，常常被扼杀在摇篮里。
（三）人员缺少沟通
文化是彼此融合的，又是与时俱进的。而目前很多大型群众活动的组织成员却故步自封，不愿意沟通与交流，不能精髓分享出去，更无法吸纳他人的光芒所在，难以突破传统的表演模式，使其无法得到进步和成长。
二、组织大型群众文化活动的方法和途径
基于上面阐述的问题，只有在妥善解决目前的窘境才可以使大型群众问题活动得以顺利开展，并取得较好的效果。
（一）提升群众整体文化素养
1.定期开展培训课程
群众的整体文化素养是大型群众文艺活动开展的根基之所在，因此在大型群众文艺活动开展的过程中一定不能忽视整体文化素养的提升。群众活动大多以自发的形式组织开展，每个人的身份背景和受教育程度都存在很大的差异，因此可以进行分组训练，可按照区域划分也可根据文化水平的不同分别开展。制定切实可行的培训方案，保证实施，并对结果进行相应的测评。培训之后也可以开展小型的分享交流会，各成员之间可以彼此沟通和交流，展示成果。一方面可以让文艺活动的各成员学到有用的知识，提高整体素质，另一方面还可以为其创造更多展现自我与团队风采的机会。
2.重视榜样的隐形功效
团队中“领头羊”的作用不容忽视，因此要注重培养具有代表性和说服力的核心人物和专业队伍。每一台大型的群众文化活动都需要具有专业过硬的团队来指导和带领，它不仅仅要发挥榜样的作用，还需要把自己的专业知识和文化素养传递给每一个人，负责监督队伍中的每一个人和活动开展的每一个细节。他们是舞台的灵魂所在，能抓住观众的视线和眼球，能与观众产生共鸣，能把全场气氛推向最。无论舞台有多大，灯光有多华丽，任何的文艺活动形式都是通过人的形体来演绎。因此一个具有专业素质的团队是每一个大型群众文艺活动组织者首先需要解决的问题。
（二）重视地方特色文化形式
1.突出品牌
我国是一个多民族国家，拥有丰厚的文化底蕴，文化活动内容和形式的不同造就了我们更加丰富多彩的表现力。在大型群众文化活动的组织与开展中，我们要保持融合发展的眼光，尊重彼此之间存在的差异性，突出其独特性，创造别具一格的品牌效果，并将其发扬光大。如在举办大型群众文化活动之前，首先做好调查，观看对象的民族及其特性，了解他们的关注点，找寻他们所渴望获得的情感共鸣。根据信息编排活动，力求给观众留下深刻的印象，真正能够走到群众的内心。做到每每提到这个团队就会让人们想到对应的作品，这样才具有了品牌效应。
2.多出作品
有效展开大型群众文化活动，不仅关系着广大群众的精神生活，与群众的文化利益也有着千丝万缕的联系，是群众文化工作者不可推卸的主要任务。根据广大人民群众的内在需求和文化建设的实际需要，积极开展有效的群众文化活动，不断丰富大众的业余生活，促进生活的安定和谐。广大群众的业余生活主要依靠群众的文化活动来填充，因此只有组织开展更多积极、健康、向上的大型文化活动才可以满足人们对精神生活更高层次的追求和向往。虽然大众渴望欣赏到更多的作品，但也一定要严把质量的关卡，以优取胜。
（三）加大交流使其获得提升
1.加强宣传
人与人之间可以通过沟通与交流的方式，取长补短，获得成长，文化亦然。大型群众文化活动也无法在故步自封的状态下获得提高，只有不断加强交流，在了解自身不足和与他人差距的前提下，才会找寻办法学习和弥补。其中加大宣传，增加演出机会，获得更多的批评和指正便是一个很好的学习机会，也是大型群众文化活动开展的前提条件。无论是纸质媒体还是现在的新媒体都是可以尝试的方式和手段，让更多的群众可以获悉活动的消息和动态，做好演出的前期准备，确保活动的如期顺利举行。
2.加强交流
一个团体或组织无法只通过自己的努力获得华丽的转身，就像人无法独自成长一样。彼此之间需要沟通，获得共鸣，因此大型群众文化活动也要通过各种交流的机会获得成长，不仅包括内部之间的联系，还需要通过对外交流提升自身的境界和内涵。在追寻与追逐的过程中要学会不断开拓视野，让更加新鲜的意识充实自己的大脑和稳固团队的力量。国内外的各组织团体可以彼此邀请观看演出，相互交流心得与经验，让每一个成员都能获得更多的灵感与升华。在不断的学习和交流过程中才能创造出更多更好的作品以回馈大众的关心和期待。
三、结语
群众文化大型活动的组织与开展不仅可以丰富大众的业余生活，陶冶情操，还可以提高对精神生活的追求与向往，增加群众的整体文化素养。但是作为活动主办单位的工作者，要能够根据当时当地的具体情况，审时度势，合理有效开展，将群众的年龄层次，知识结构和教育程度等各个方面都考虑全面，确保活动的开展能够真正满足群众的需求，而非只停留在形式的层面。
总而言之，群众活动的开展也是国家发展进步的一项重要内容，文化活动的组织方和相关部门都要积极配合，群众自身要有强烈的集体荣誉感，能够坚持不懈，共同努力将群众文化大型活动组织好，丰富群众内心世界，提高整体素质的同时，不断促进社会的和谐发展。
【参考文献】
产业运作需要产品版权工具。利用版权衍生出各种文化产品后，可以促进商业变现。没有版权，产业整合很难。变形金刚的实质就是版权变着花样的重复变现。变形金刚玩具刚刚问世时，乏人问津。制造者做了一部用于宣传的动画片连续剧，没想到这个动画片大为火爆，直接带动了玩具的销售。时至今日，变形金刚连续三部真人电影更是票房大卖，推动了新一代变形金刚玩具的销售。
文化产品符号的反复运作。文化作品通常很难复制，但如果一个文化作品有一个具有强大号召力的“符号”特征时，就可以对这个文化产品符号进行较长时间的反复运作。文化产业，说到底是表面上创意不断，实际是符号复制的混合体。这方面，最经典的案例就是迪斯尼的百年米老鼠，从一个小小的玩偶到动画片到电影直到主题公园甚至到食品，我们到处都可以看到米老鼠的影子。
整合不是文化产业商业运作的唯一方式，但对于有意壮大文化产业规模和商业运作的企业来说，确实是一个值得考虑的方向。在当下走整合文化产业中诸环节从而形成规模效应之路的国内商业组织，盛大应该属于一个比较典型的案例。
盛大发家于网络游戏业，和当时的投资者中华网谈崩了以后，用账上仅有的50万人民币豪赌了一把《传奇》，一击成功，从此踏上了日进斗金的道路。但也许是因为网络游戏颇有些舆论上的负评，又或者是对单纯搞游戏并不热衷而只是当成盈利手段，盛大很早就开始了它的转型之路。而从网游企业转成什么呢？盛大的目标是：成为一个文化产业的整合巨头。
前三次转型，突袭新浪属于闪电战，但准备工作不足，故而也闪电撤退，并未太多动及盛大之根本。Ezmini游戏机铺开不多，想必对盛大造成的损失也有限。盛大盒子前后运作一年，成本高昂，最终也失败了。
比较有名的一次是05年3月盛大突然购入新浪，意图控制新浪，但遭到新浪的毒丸计划而失败。毒丸计划正式名称为“股权摊薄反收购措施”。在其最常见的形式中，一旦未经认可的一方收购了目标公司一大笔股份(一般是10%至20%的股份)时，毒丸计划就会启动，导致新股充斥市场。一旦毒丸计划被触发，其他所有的股东都有机会以低价买进新股。这样就大大地稀释了收购方的股权，继而使收购变得代价高昂，从而达到抵制收购的目的。美国有超过2000家公司拥有这种工具。
起源于05年年底的“盛大盒子”(后来变为盛大易宝)，风风火火地走了一年，两句广告词“用遥控器上网”和“任何电脑+盛大易宝=宽带娱乐中心”在06年的央视和湖南卫视上频频出现。这可以视为盛大第一次大规模的转型及产业整合之路。盛大盒子的企图是占领消费者的客厅(也就是所谓的客厅战略)，同时去掉究竟是电视机还是电脑的概念之分。在盛大盒子上，可以承载包括盛大或者第三方的游戏，以及各种视频类节目。这个套路和微软的“维纳斯计划”非常类似，同样的，也和维纳斯计划一样无疾而终，根子原因在于政策因素以及缺少视频内容商的配合。
而不太有名的一次则是盛大06年做了一款掌上游戏机Ezmini，盛大意图通过这个硬件整合更多的游戏企业资源。不过由于PSP的横空出世使得它很快销声匿迹。这次行动都是来得快去得也快，盛大还没有来得及展开后续的步骤就嘎然而止。
运作模式：以盛大文学为核心的版权运营
与前三次只是略具野心的布局不同的是，盛大以并购酷6开始了其第四次大的文化产业运作，从并购的成本来看，盛大只付出了3700万美元，在业内被公认为捡了一个大便宜。酷6做为一个热门的视频网站，俨然可以视为网络中的一个收视较高的电视台，有助于盛大某些改编后的影视作品的播放。但这只是个愿景。2011年5月的一次“暴力裁员”事件(盛大突然宣布将酷6整个销售团队几乎全部裁去)，可以说，这个并购已经失败了。随后，酷6宣布不再参与影视剧版权竞购。
尽管盛大对酷6的收购以失败而告终，但是盛大的文化产业运作并未因此而如之前的三次运作那样停止，纵观盛大的运作表现，可以看到，这次的布局是：以盛大文学为核心的“文化产业整合”。
首先来看盛大文学委托果壳电子代工的锦书这个路线。在锦书这个硬件中，承载的均是以盛大文学名义发售的电子书。锦书的模式类似于亚马逊的kindle。如同有人计算出kindle fire是亏本销售通过电子书赚回利润一样的是，市场传闻说锦书每卖出一台盛大都要亏钱。但盛大的算盘是让用户在阅读上买单：每一本电子书都让读者掏出些许银子。锦书的底气在于盛大文学旗下包括起点中文网这样的七家网络文学站点，有足够的内容储备——这和当时的盛大盒子非常不同，盛大盒子里由于计划中的那些第三方的观望，几无实质性内容。之所以有这样的整合思路，最主要的是因为其自身的资源优势决定的。盛大文学掌门人侯小强虽然出身数字媒体新浪，但他个人的资源更多的在传统媒体(也就是出版社)。盛大文学在版权的持续交易中已经囤积了大量版权，可供未来的其它媒介改编。通过和出版社的谈判获取作品，再通过锦书变现，这是商业逻辑之一。再加上它旗下七家文学站点，盛大文学号称储备了800亿字的作品，内容看来是不缺的。
但如果只是一个阅读服务提供，可以说盛大文学是没有任何想像力的。在5月它向美国SEC提供的IPO文件中我们可以发现，出版这一块它的毛利率连续三年分别是11.6%、19.7%和16.5%。无论线上出版还是线下出版，它的成本都在7成以上。而且，盛大文学目前已经占据了7成以上的国内网络文学市场，份额提升在未来变得相当有限，以这样的毛利率水平，不是一个动听的资本故事。从这个意义出发，盛大文学绝不会仅仅甘心于做阅读市场。
盛大还希图通过“文学”这个入口，涉足到游戏、电影电视剧改编，将一部网络小说挖掘出更多的商业价值来：游戏运营收入、影视剧版权交易收入、贴片广告收入。因此，盛大文学应该是此次盛大文化产业整合中的核心发动机，确切地说，盛大是一个版权运营商的角色，从根本上说是基于文化作品的衍生著作权的运营。
文学网站上动辄百万千万字的长篇作品，本身已经经过无数网友的一次海选判断，再在这些经过残酷历练脱颖而出的作品上改编游戏、影视剧，风险会小很多。而且，其实改编难度不大。我曾经看过《斗破苍穹》和《步步生莲》两部长篇，我个人的体会是：前者象极了你在看一个人在打网游：不断地升级、打怪、再升级，顺带练练装备，要改编成网游一点都不难。而后者，人物关系相对繁复，故事比较跌宕起伏，很适合改编成影视剧(当然，步步生莲的后半段过于荒诞不经，就算了吧)。
很明显的，盛大文学的商业方向并无多大的错误，和迪斯尼的模式如出一辙。长久以来，其实盛大始终把自己定位成一种“持有版权的内容供应商”。陈天桥念念不忘的是，在这个内容供应商的基础上，做成一个数字世界的迪斯尼，这一次整合，是下了血本的，而不是只是玩玩概念。来自易观的数据表明，盛大本身在网络游戏市场的份额屡创新低，2010年占份额13.6%，从当年的老大到了今天的第三，(前两位分别是腾讯29%、网易15%)，似乎也在说明，盛大对游戏的热衷程度远远低于对文化产业整合。如果有哪一天，盛大说它不做游戏运营了(研发还是做的)，全部交给他人去，我是一点不会奇怪的。
最后，还是要顺便提一下“盛大无线”这个试图在手机或者说移动领域发力的内容供应商。这也是盛大诸多版权作品的另外一条变现之路：手机阅读。但这条路面临着中移动、中电信和中联通三大手机运营商各自的阅读基地的竞争，并没有太大起色。
运作弱点：文化产业整合能力不足
既然走的是文化产业整合之路，整合能力不足，就是要命的弱点。
盛大的布局极大，自2006年至今年初，盛大直接或间接收购的公司近200家，故而所需整合的地方就极多。盛大盒子的失败并非客厅战略的失败，而是整合的失败。盛大彼时准备不足，缺少了视频内容供应商(比如各地方电视台)的积极配合，是重要的原因。
一个很好的整合能力欠佳的例子就是酷6。酷6作为一个视频网站，盛大一度对之寄予厚望：希望能成为未来文学视频作品的重要播放和广告变现平台。当酷6借壳华友世纪，成为中国第一家上市的独立视频网站时，易凯资本的王冉就认为，它取得了一个很好的位置。如果酷6股价表现不佳，那么会对当时尚未上市的优酷、土豆产生压力。而如果表现很好，那么酷6后期融资及并购能力就会变得更强。但很显然，酷6今天已经退出了视频第一阵营，在今年的“暴力裁员”事件中，它的人才整合能力之弱，暴露无遗。酷6原来做为一个媒体，它的销售文化是很强的，很善于去拉各种各样的客户投放广告并一切以客户为尊。而一直定位“握有版权的内容商”的盛大，则比较自视甚高而居高临下。两种文化短时间内很难融合，最终导致了创始人李善友离去、销售团队分崩离析、酷6元气大伤的结局。
曾几何时，陈天桥拥有一个豪华的人才团队，李善友、许朝军、徐蕾蕾、龙丹妮，都是一方翘楚，但又都离盛大而去。陈天桥的并购手法是，当购入一家公司后，会尽可能地将创始人持股比例迅速稀释，比如李善友在酷6上的份额从10%跌落到5.54%，徐蕾蕾在盛世骄阳上的份额从70%跌落到5%。此举想必是陈氏希望这些并购来的公司能够尽快融入盛大系中，牢牢把控住这些公司的走向，形成整合之力。但通却事与愿违，反倒是把人才给整合出去了。而失去了人才的公司，不过一个空壳而已。
盛大文学的道路也并不通畅，上市之路已经嘎然而止。不过从它提交的IPO文件里可以发现，它尚处亏损状态。而它旗下的文学网站们，则未必都是亏损的主，比如起点就已经盈利了。一个读者通过锦书购买了一本起点的小说，所支付的款项还要经手盛大文学，起点中文未必乐见其成。于是一个很诡异的情况出现了：在android市场上，既有盛大文学出品的云中书城(通过这个app能够购买到起点的小说)这个应用，也有起点中文出品的起点读书。国内IT评论人林军在他的《十亿美金的教训》一书中如是写道：“锦书本来应该在起点层面之下启动的项目，现在反而变成在起点之上，但是其现有资源和用户群体，并没有超越起点。这种战略布局，依然令人担忧”——十分精到的观点。
双方所争的，无非就是消费者款项第一手花落何处罢了。至于侯小强本人，一向和靠线下书籍获利的大牌作者(比如韩寒、当年明月)走得很近，但和文学网站上那些们却不是一个圈子里的人。要说起点中文这样的“旗下”网站，对盛大文学和侯小强没有些微词，我是不信的。
运作提升：找准文化产业整合的着力点
从盛大文化产业整合的案例中我们可以发现，这类商业布局战略上是可行的，但在战术层面的具体操作上，需要注意：
整合是需要自己拥有一定的资源的。整合并不是空麻袋背米，手上光有一个概念——乃至一个产品——都是不可能完成整合的。我这里所谓的资源，包括内容储备、市场资源、品牌形象。纵观盛大前几次为了转型而做的整合之路，其实都是败在资源不足上。盛大盒子是一个最典型的例子。IT评论界有一种观点是盒子死在了国家对IPTV的政策管制上，但我却恰恰以为，这个政策管制成了盛大体面撤退的理由。如果有足够的资源，盛大还是有能力让政策向它做倾斜一二的。不过，最近的这次整合之路，盛大无论是硬件还是软件，资源准备都还尚可，它更缺的是：人件。
整合需要人才团队。所谓整合能力，说到底是人才团队的建设，也就是人件。任何一个公司都需要团队建设，但搞整合的，对这点要求特别高。既然是整合，就是不同圈子的跨界，这些不同圈子中的人才，他们的个性、惯习、运营手法、利益诉求，极有可能大相径庭。从这个角度出发，它远远比单一业务性质的公司，复杂得多。
整合需要组织文化多元化。虽然企业在走一个收拢整合的商业路线，但企业文化，怕是得走多元开放的路线。企业通过并购以获得大量的公司，但要让这些买来的公司与自己一起形成合力来整合外部文化产业，首先就得整合自己内部的企业文化。文中举到的若干盛大旗下买来的公司的人事动荡例子，说明它这方面做得并不成功。盛大出了名的家族管理以及陈天桥个人的强势管理手法，在我看来，是不利于一个开放多元的企业文化产生的。
整合需要一个核心的具象物品。迪斯尼的成功，在于它有足够强大的作品号召力，比如米老鼠和唐老鸭。但盛大布局虽大，其实并没有这样的符号产品。产业整合并非是让产业上的诸多公司将利润全部输送到某一个环节上，而是会同这些公司共同将既有的市场做得更大。但仅仅是透过酷6案、盛世骄阳案，以及诸多文学网站，就可以看到，这个共同做大，并没有达成，反倒是更像在转移利润。
一、在大学生思想政治教育中融入中华优秀传统文化的必要性
中华传统文化是指在中国五千多年文化发展史中形成、积淀、流传，影响人们生活的中国古代文化，是中国文化的“活化石”。传统文化的魅力在于它赋予了一个民族深厚而睿智的思想，民族的观念、情感、价值取向等都被涵盖其中，并且人们从事的所有活动都在无形中受其支配。高等院校的学生是中华传统文化的传承者，将中华优秀传统文化与大学生思想政治教育有机结合，是开展思想政治教育的有效途径。
1.继承和弘扬中华优秀传统文化是保证党的思想政治工作顺利开展的需要
长期以来，党对于中华优秀传统文化都是批判地继承，使中华优秀传统文化得以继承和发扬，在中华优秀传统文化的指导下，党的思想政治工作得到不断改进，各项事业有了长足的发展。大学生是未来社会的主力，为了更好地建设和谐社会，要将中华优秀传统文化融入到大学生的思想政治教育中，这样才能使中华优秀传统文化得以继承和弘扬，使党的思想政治工作顺利开展。
2.
继承和弘扬中华优秀传统文化是改善大学生道德修养现状的需要
当代大学生对中华优秀传统文化缺乏了解，没有吸收中华优秀传统文化的精髓，其道德素质有待提高。结合当前大学生道德现状，将中华优秀传统文化融入到思想政治教育中，已是刻不容缓的事情。
二、中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值
（一）理论价值
1.中华优秀传统文化为思想政治教育提供了具体内容
中华优秀传统文化为高校思想政治教育提供了重要理论资源，如爱国主义情怀、诚信品质、艰苦奋斗精神等，应该将其中的精髓引入思想政治教育课堂中，贯穿于高校教育整个过程，用中国几千年积累的文化底蕴陶冶学生的道德情操，提高学生的道德素养。
2.中华优秀传统文化为思想政治教育提供了有效方法
中华优秀传统文化中蕴藏着一整套思想政治教育的方法。如言传身教法、因材施教法、内省式教育法、陶冶情操法、实践教育法等，可以将这些思想政治教育方法合理有效地运用到高校思想政治教育工作中。
3.中华优秀传统文化对构建思想政治教育体系提供借鉴意义
伴随着时代的发展，中华优秀传统文化中蕴含的社会思想道德规范不断凝聚、更新、整合，成为对当代大学生进行思想政治教育的素材。在复杂多变的社会环境下，面对个性张扬的大学生，我们将中华民族创造的博大精深的灿烂文化，与时展、现实社会、学生实际相结合，形成具有中国特色的思想政治教育体系。
（二）实践价值
1.中华优秀传统文化有助于加强大学生人格道德修养的教育
五千多年的历史文明，提炼出了进取精神、包容精神、博爱精神、奉献精神、牺牲精神等一系列的民族精神。当代大学生用这些民族精神武装头脑，可以抵御各种不良思想的影响，有利于提高大学生的思想道德素养和人格品质。
2.中华优秀传统文化有助于大学生应对文化全球化的思想渗透
文化历来都有强大的渗透力和影响力，在经济全球化的今天，世界多元的文化不断冲击着人们，由此带来很多的价值观和道德方面的问题。而对于涉世未深、信仰立场不坚定的大学生而言，全球文化中的某些消极因素会对他们产生很大的影响。将中华优秀传统文化融入高校思想政治教育中，通过熏陶感染，能提高大学生的明辨是非的能力。
一、将文化融入大学生思想政治教育工作中的可行性
1.教育目标方面的可行性
我国传统文化从根本上讲属于伦理型文化，其中的很多观念都是以伦理为基础衍生出来的，因此，在传统文化中，道德教育是其中最重要的，也就是我们常说的“修身”。
我国传统文化在教育目标方面主要有三个，分别为“明明德”“亲民”以及“止于至善”，第一个主要是教育人们保持一颗向善之心；第二个指的是将向善之心推广到民众当中去，运用这种情怀来关爱民众；第三个指的便是儒家所崇尚的一种最高的道德境界，从这个角度来看，我国传统文化是着重对人进行道德上的教育。
而现代思想政治教育主要是以社会主义为基础，教育重点也是人们的思想品德，着力培养人们的思想政治素质。从根本上看，思想政治教育的整体目标仍然是培养大学生的道德素质，以服务于社会主义建设。在现代大学生思想政治教育工作中，“怎样培养人才”以及“培养什么样的人才”一直都是教育过程中的重点问题，而这些问题的核心与基础都是强化人才的道德品质。在社会主义社会，人们的道德素质需要与社会主义思想道德文明要求相符合，现代思想政治教育便是以这一基础为前提进行人才培养的，并将培养“四有新人”当做教育过程中的主要目标。所以说，从教育目标的角度来看，将传统文化融入现代大学生思想政治教育中是具有可行性的。
2.教育内容方面的可行性
我国传统文化的教育目的是教会人们如何做人，在教育过程中，并不局限于单纯的知识传授，而是更加重视对人德行与智慧的教育，培养人们对民族与国家的历史使命感和道德责任感。从这个角度来看，我国传统教育是将社会责任与个人素质融合起来的。在教育内容方面，其内容主要分为以下几个部分：第一，进取精神。引导人们树立积极向上的思想观念与自强不息的生活态度。第二，爱国情怀。民族的昌盛是一个国家得以生存的根本，也是每一个人不可推卸的责任。传统文化的教育观念始终在引导人们以富强国家为己任，将国家与民族的利益放在前面。第三，天人合一。人是自然界中的一个组成部分，因此，也需要服从自然界中存在的普遍规律，只有这样，才能够实现人与自然的和谐、统一，进而促使人与人之间和谐相处。第四，坚守气节。传统文化认为，道德品质远比物质利益重要，这也是对人们高尚人格进行培养的主要基础。
虽然，在现代思想政治教育中，其教育内容方面与传统文化存在一些差异，但这种差异是与时俱进的变化，也是符合我国当前国情的，从总体上看，仍然与传统文化的教育内容相符。具体来讲，现代思想政治教育的教育内容包括以下几个方面：第一，世界观。其中蕴含了科学的唯物主义教育内容，能够帮助大学生对世界有一个正确的认识，构建起思想体系中正确的世界观与方法论。第二，政治观。其中不仅包含了我国的国情党情，还包含了爱国主义教育，这些内容都是现代大学生所必须了解的。
二、将文化融入大学生思想政治教育工作中的措施
综上所述，在现代大学生思想政治教育中，融入传统文化是具有很大可行性的，虽然其中不乏一些消极影响，但从总体上看还是利大于弊的，因此，我国高校在对学生进行思想政治教育的过程中，需要结合我国的社会主义核心价值体系，有针对性地挑选传统文化中有利于学生成长的内容，帮助学生树立起正确的人生观与价值观，并以此为基础提升大学生的民族自信心与文化自豪感。
1 资料与方法
1.1 一般资料 32例患者为我院2004年5月－2007年5月收治，入院后均明确诊断为良性梗阻性黄疸，均有反复胆管炎发作史。男17例，女15例，年龄27~75岁，平均年龄53.8岁，病程为4个月～20年，平均6.6年；其中7 例（21.9%）有二次胆道手术史，术后明确梗阻原因有：结石者24例，胆管扭曲者5例，Oddi括约肌功能障碍者3例，其中胆总管下段梗阻者27例，中段梗阻者5例；胆总管直径扩张范围2.0~3.1 cm，平均2.5 cm。
1.2 手术方法 所有患者均应用消化道吻合器、缝合器行胆总管空肠吻合或者胆囊－空肠吻合。其中胆总管与空肠袢吻合、肠肠吻合术者22例，其方法为：在胆总管中下段1/3作一纵切口，距屈氏韧带20～25 cm处横断空肠，远端提起与胆总管用管状吻合器行侧侧吻合，即7 号丝线将近肝门侧胆总管残端行连续荷包缝合，置入抵针座后收紧荷包打结，血管钳在系膜对侧缘空肠壁戳一小口引导中心杆进入空肠后从断端引出，固定中心杆套接器，顺时针方向旋紧调节螺杆后击发，即同时完成了切割与吻合，移去吻合器，检查吻合口有无渗漏、出血及切除组织是否完整，空肠的残端以缝合器缝闭。在胆肠吻合口远端35～40 cm处用吻合器结合缝合器行远端空肠与近端空肠作侧侧吻合。而胆囊与空肠袢吻合者10例，其方法为：在胆囊底部切一小口，置入抵针座后收紧荷包打结，余过程和胆总管空肠吻合相同。
2 结果
本组患者术后发生胆汁漏者2例（6.3%），围手术期无一例死亡，无胆道出血和胆道逆行感染等并发症，术后5~9 d出院（平均7.5 d），随访2～3年，有2例因心血管病死亡，其余患者没有再次出现黄疸，也没有胆道逆行感染征兆。
3 讨论
良性梗阻性黄疸的外科手术治疗中传统的胆肠内引流术疗效在临床上已得到普遍共识，但术后仍有不少因部分患者病情复杂或手术不当而产生并发症，特别对胆总管位置较深，胆囊三角解剖变异的患者，致使手术分离及缝合时的操作难度较大，且缝合时针距不一，入针处与吻合口间距不一，易造成吻合口瘘或吻合口狭窄而达不到预期疗效。与以往应用胆肠吻合器行胆肠吻合相类似［2］，我院近年来应用消化道吻合器、缝合器行胆肠内引流术亦取得良好疗效。吻合器的吻合钉的排列固定，吻合口呈标准圆形，边缘光滑，黏膜对合整齐，不易发生吻合口狭窄，而且吻合口的缝切一次完成，吻合口亦牢靠，操作简单，手术操作时间明显缩短和创伤减少，从而尽最大程度避免或减少术后并发症的发生。对于那些肝功能和一般情况较差的患者，手术治疗应尽可能缩小手术范围和创伤［3］，本研究应用消化道吻合器、缝合器对该类患者进行手术可体现创伤小、操作简单的目的，所以术后基本没有相关并发症如胆道出血、胆汁漏、胆管狭窄或胆道逆行感染等发生。
应用消化道吻合器、缝合器治疗良性梗阻性黄疸，有以下优点：1）可以防止因缝合不当产生的胆管狭窄；2）避免因缝针过深或解剖困难伤及门脉血管；3）吻合器的吻合钉排列固定而致密，可以免去荷包缝合却能减少胆汁漏的发生；4）胆总管与空肠吻合时，吻合口位置低、缩短了胆总管盲段，可以减少盲段淤石、淤胆和感染［2］；5）应用缝合器行断端肠管封闭减少肠瘘的发生。但吻合器、缝合器应用也会产生相应的并发症，故在应用消化道吻合器、缝合器治疗良性梗阻性黄疸中还应注意：1）加强梗阻性黄疸围手术期的治疗，确保手术的安全和术后的良好恢复，减少并发症的发生［4］。有报道，对于梗阻性黄疸血清胆红素>342 μmol/ L 的患者围手术期应注意改善肝功能、凝血功能和纠正低蛋白血症等［5］。2）部分患者是由于胆管扭曲引起的梗阻，对这部分患者应行胆总管与空肠袢吻合、肠肠吻合术，且吻合口宜在近肝段扩张部位。3）应有适当的Y形吻合长度，尽量避免术后逆行性胆道感染，本研究认为Y形吻合长度应以40 cm左右为宜。4）应用消化道吻合器、缝合器操作时动作要轻柔，避免暴力牵拉。5）根据胆总管扩张的程度选用相应口径的吻合器，原则上以对等口径为好，宁大勿小。6）吻合后要常规检查吻合口有无扭曲、张力及缺血现象。个别钉针不严密，在该处补缝一针即可。
综合近年来对应用消化道吻合器、缝合器进行良性梗阻性黄疸的外科治疗的临床观察，认为该方法是简单有效、安全可靠的，具有较好的推广应用价值。
参考文献
[1] 陈道达，王国斌.有关外科性黄疸的诊断治疗问题[J].腹部外科，1999，12（5）:193-194.
[2] 屈恒田.胆肠吻合器的研制与临床应用[J].中华外科杂志，1992，30（2）:122.
2013年对于未央区来说，既是实施“十二五”规划的关键一年，又是建设国际化大都市中心区的关键时期。建立“经济增长先导区、城市形象展示区、社会管理示范区、现代都市宜居区、执政为民模范区”的“五型城区”，既是未央践行国际化大都市中心区建设的具体路径，也是未央交给历史考题的一份时代答卷。2013年是汉长安城申报丝绸之路世界文化遗产项目的关键时期，提升未央区旅游形象，不得不重视未央区旅游景点旅游宣传材料的翻译问题。西安要建设国际化大都市，未央区也将成为国际化大都市的核心区域，今后往来于西安的外国人会越来越多，并且会经常举行国际性会议。西安景点标牌上的英文翻译如果不准确一定会闹笑话。在跨文化交流中，博物馆的地位十分重要，可以说是传递某种文化传统的主要渠道之一，而在任何一个博物馆展览中，文物的选择定位和解释对有效的文化传递都有重要的意义。精当得体的考古词汇翻译对中国文化文明传播能够做出重要贡献，准确、规范的跨文化翻译对塑造国际化都市形象意义不可小觑。因此本文重点考察旅宣翻译中的文化特质及应对策略。
一、中华文化特质的内涵
国学大师曾仕强在《中华文化的特质》一书中写到中华文化的特质包含“至圣先师、易为源头、持经达变、维护和平、天人合一、虚怀若谷、孝道为先、实事求是、泰然自足、明礼守法、从容就义、利用厚生、与时俱进、和谐人生、精神不朽”。“文化是一个民族自然孕育而成的一套花样。西方文化与中华文化，一个是点点滴滴摸索着建立起来的，一个是全盘了解以后，才开始形成的，这是两种完全不同的做学问的方式。”这些特质至今仍对中华儿女的思想方式和行为方式产生着深刻的影响。西安作为中华文化的重要阵地， 其丰厚的人文旅游文化资源在体现中华文化特质和精神之余， 还蕴含着独特的地域特色， 主要表现在高度发达的古代文明遗产和厚重的历史文化底蕴两方面。
二、旅游宣传材料翻译的现状
旅宣材料涉及面广， 影响范围广泛， 旅宣翻译中如果采取不加推敲的直译或者意译， 不考虑文化特质等因素， 那么不恰当的译文所造成的负面影响将会很大， 而据观察和调研， 这样的译文依旧存在。本研究选取西安市未央区的旅游资源为例， 仅以未央区两大主要旅游景点——汉阳陵及大明宫国家遗址公园所考察的情况分析其中出现的一些问题问题， 进行简要的归纳和述评。
（一）译名的规范问题
就文化特质而言， 旅宣翻译中存在的最明显的问题就是译名的规范及一致性问题。这是实地调研及资料收集中所发现的最为直观的问题。
1. 在某些景区景点公示牌的翻译中竟然会有明显的语法甚至是拼写错误， 这一点让人颇为意外
大明宫国家遗址公园里，圆形下水道井盖上的英文是daminggong palace National heritage pork，井盖制作方把英文“公园”park译成了“猪肉”pork。类似的错误和不恰当的翻译在西安市城市公示语中常有发生，给城市旅游形象造成一定程度的影响。汉阳陵博物馆官网对苑区旅游路线图的英文翻译中“地下博物馆（外藏坑展示厅）”的译文为“UNDERG ROUND MUSEUM”很明显，出现了拼写错误，应改写为“UNDERGROUND MUSEUM”才对；汉阳陵博物馆解说词中有这样一句描写：“帝陵坐西向东，被81条呈放射状的陪葬坑簇拥着，其四周则分布着后陵、南、北区从葬坑及礼制建筑遗址等”，英文译文为：“The emperor’s tomb is surrounded by 81 burial pits radiating from the centeral mound.”根据《牛津高阶英汉双解词典》第七版307页，这里的centeral应为central， 属拼写错误，centre可以写为center， 但central不可写为centeral。
2. 译名的矛盾和不一致问题
在实地调查中发现一些旅游景点翻译中出现的矛盾与不一致问题，例如“大明宫国家遗址公园”，官网给出的英译为“Daming Palace National Heritage Park”， “汉阳陵博物馆”的官网英译为“Han Yang Ling Mausoleum”， 参考其它著名景点的翻译发现，“秦始皇陵”作为世界文化遗产， 其英文译名“The Mausoleum of the First Qin Emperor”早已获得联合国教科文组织（UNESCO）认可及使用， 所以，大明宫和汉阳陵是否应该使用汉语拼音译为“Daminggong National Heritage Park ”和“Hanyang Mausoleum”，笔者认为值得商榷。
（二）欠额翻译
欠额翻译是旅宣翻译中很常见的一个问题，即没有完整呈现原语和语言文化内涵的翻译，最简洁准确的翻译是能够在源语言和目标语言中找出传达同样意思的语句，但是由于文化差异和民族特色，要把蕴含深厚底蕴的中华文化用英语表达出来绝非易事。例如，汉阳陵的简介中有这样一段描述，“汉景帝刘启（公元前188—141年）是西汉第四位皇帝，在位17年。执政期间，他崇奉‘黄老之术’，轻摇薄赋，减笞去刑，和亲匈奴，与民休息，据史书记载，当时社会“京师之钱累百巨万，贯朽不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。” 与其父汉文帝刘恒共同开创了中国封建社会早期治国安邦的黄金时代，被后世赞誉为“文景之治”，为其子汉武帝刘彻开疆拓土奠定了雄厚的基础。汉语短小精悍的一段文字却反映出丰富的文化内涵， 向游客介绍了西汉时期盛世太平的渊源， 以及“文景之治”的名由。那么让我们来看看这段英译文： “Emperor Jindi （188BC—141BC）， named Liu Qi， was the fourth Emperor of the Western Han Dynasty. During his 17-year reign， he adhered to the philosophy of Yellow Emperor and Saint Laozi， whose main doctrine was to follow the natural principles. He developed a peaceful relationship with the Huns through intermarriage， and reduced the burden of tax and penalty. According to historical records， “the state revenue of the ancient capital was brimming with coins that the ropes， used for tying， decayed， leaving them impossible to count. Foods in state storage was permeated， most of them decayed”.Emperor Jindi， together with his father Emperor Wendi， opened a golden era of harmony in the early feudal society， which was later regarded as “the Great Reign of Wen and Jin”， 译文简洁介绍了文帝景帝在位时的盛世局面，但是丰富的文化内涵却稍显流失，例如“黄老之术”对于对中国文化不甚了解的外国友人显得陌生，在“follow the natural principles”的基础上还可以补充出“无为而治”的内涵意义，即“govern by doing nothing that goes against nature”，“减笞去刑”可以补充翻译为“bamboo rod used for beatings”向游客解释出“笞”为中国古代用竹板或荆条拷打犯人脊背或臀腿的一种刑罚。“文景之治”可以译为“Glorious Time of Peace and Prosperity—Administration of Wenjing”或者“Wenjing’s Flourishing Age”。由于文化差异，原语文化中的特质很难用英语生动地展现出来，这就是典型的欠额翻译。
三、文化特质与凸显策略
作为旅游文化建设的一部分，旅宣翻译必须符合国际化的趋势，在做到符合国际规范的同时，另一个重要的功能就是，除了传递信息之外，更重要的是彰显地方特色，使更多的受众群体接受和认可，有效地达到传播和发扬地域文化。本研究中针对文化特质所提出的凸显策略就是希望在国际化语境下和打造未央“五型城区”目标下如何彰显特色、提高服务水平。
（一）规范和“音译+注释”的创造
规范的翻译实际上就是凸显了文化特质，同一文化概念可能会因为不规范不一致的译名而影响被接受和认可的程度。王德刚等指出， 解说词要避免错字病句和其它不规范的现象， 书面材料解说内容要突出旅游区的文化和科学的内涵。Newmark分别讨论了翻译专有名词、机构名称及文化概念应该注意的细节及技巧。如果某一文化概念已有权威部门或机构给出的译名， 而且这一译名已获得广泛的认可， 这就是既有的规范。比如前文中说提到的秦始皇陵的英文译名得到了联合国教科文组织这一权威机构的认可，体现了其科学性和权威性，这种情况下，遵守规范的翻译就是凸显了文化特质。
在旅宣翻译中许多文化专有词汇或文化负载词在英文中没有相对应的表述，这种文化、词汇“空缺”是翻译者面对的一个问题，将英文中没有对应的标注成拼音是我们见到的普遍做法，笔者认为，从凸显文化特质角度看，拼音加括号中的注解不仅表明该词汇是中国文化有的概念，而且可以让对中国文化有兴趣的外国友人进一步了解更多的信息，这就是通过“音译+注释”的方式达到翻译中在规范的同时有条件的创造，这需要灵活掌握。例如，汉阳陵的解说词中关于刑徒墓地有提到”钳”、”釱”等类铁制刑具，译文中用“clamp”和“Di”表达，从文化角度讲不够清晰，查阅资料得知钳和釱是古代的两种刑具，指以钳束颈，以釱箍足，因此，凸显文化特质的翻译便是用注释的方法加以说明，即 “clamp the neck， bind feet with metal hoops.”
（二）解释性翻译中的增加与省略
解释性翻译，也称释译，释译， 就是一种带有语言之间解释性的一种翻译方式。鉴于文本功能，释译可以是增加信息，也可能省去一定信息。在旅游宣传材料翻译语境下，有效地传递出原语的信息和内涵才能实现引发读者的兴趣。由于文化差异，中英双语翻译很难做到语言形式上的完全对应，所以，在旅宣翻译中，释译中的增删可以凸显文化特质。例如汉阳陵简介中有这样一段描述：“帝陵坐西向东，被81条呈放射状的陪葬坑簇拥着，其四周则分布着后陵、南、北区从葬坑及礼制建筑遗址等；宽110米的司马道向东直通5公里之外的阳陵邑。”英文译文为：“To the west of them， lies the emperor and empress`tomb， northern and southern burial pits and the remains of ancestral construction. The emperor`s tomb is surrounded by 81 burial pits radiating from the centeral mound.”巧妙地增加了 “central mound （中心丘）”这一词汇，便于国际游客更好地理解陵墓合葬坑的地理方位。另一处描写为：“博大精深的汉文化、美轮美奂的出土文物、独一无二的地下遗址博物馆、秀丽宜人的园林风光，使汉阳陵博物馆日益发展成为国内外独具魅力的大型文化旅游景区。置身其中，一定会使您惊叹不已、流连忘返。” 英语译文为“Profound Han culture， exquisite relics， unique underground museum and pleasant scenery make Han Yangling Museum the most charming and attractive museum locally and abroad.”对最后一句信息的省略完全不会影响译文的总体完整性，而且避免了译文的冗长。因此，在旅游宣传材料的翻译中适当的增删和改动是在忠于原文的基础上所做的灵活处理，目的都是更好地凸显文化特质。
（三）语义整合
为了凸显文化特质，在旅游宣传材料翻译中汉英文化审美和欣赏角度的差异，在突出汉语文化特质的同时也要考虑英语读者的接受度。考虑到英语和汉语行文习惯的差异，翻译中可以做结构上的调整和信息的整合，既能符合目标与读者的阅读习惯，又能达到突出重点，行文流畅、生动，层次分明的效果。这一点对翻译者的要求是很高的，即力求达到翻译中的“信”、“达”、“雅”，在充分体会原语语言的所有信息点的前提下，把握重点，吃透内涵，用最恰当的方式在译文中自然地呈现出来。例如汉阳陵简介中有一段对陶俑的描写为：“陵区内200多座陪葬坑中出土的武士俑披坚执鋭、严阵以待，仕女俑宽衣博带、美目流盼，动物俑累千成万、生动异常。”英语译文为：“Objects unearthed from the 200 odd burial pits include armored warrior figures with weapons， elegant palace maids with Han costumes， countless animals with vivid expressions.”整个句子的翻译结构正确，思想完整，表达准确，清晰简洁。句中对意义相近的并列成分使用了词性一致的排比结构，即词性相同的词连成一串，形成平行结构。这种结构使句子结构严谨，层次分明，增强了感染力，符合英文的行文习惯。选择正确的结构和对原文信息的整合无疑能够使逻辑关系简单清晰，一目了然。因此在凸显文化特质时，注意选择合适的主动或被动结构凸显主题，整合原文中的重点信息，采用符合文体要求的句型结构的同时突出文化特质信息。这点也同样适用于所有旅宣材料的翻译。
四、结语
在未央区打造“五型城区”的目标下，在西安市建设国际化大都市的环境下，旅游宣传材料翻译中凸显文化特质符合旅游资源策划和开发的要求。本文以汉阳陵博物馆和大明宫国家遗址公园为例，分析了目前未央区旅宣材料翻译中存在的问题，从凸显文化特质的角度提出了相应的策略。然而文化概念涉及面广，内涵丰富，对其特质的理解和挖掘需要有更为丰富的语料基础，这样得出的结论才具有更为科学的指导意义，从事翻译和旅游职业的人员必须注意这些细节，才能提高旅游文化的内涵，为西安市建立国际化旅游品牌做出贡献。
参考文献
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[2] 贾文波.应用翻译功能论[M].北京：中国对外翻译出版公司，2004.
[3] 王颖，吕和发.公示语汉英翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司，2007.
中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1673-9795（2014）01（b）-0000-00
继先生于1997年在社会学人类学高级研讨会上就中国人如何保持文化认同问题提出了文化自觉概念以后，相关学者就这一问题，从大学生思想政治教育视角展开相应的研究。其目的主要在于使大学生在西方文化不断冲击我国民族文化的背景下，让大学生保持应有的文化判断能力，坚定自己的民族自信心，保持大学生对于民族文化的文化认同。同时尊重西方文化，正确选择西方文化中值得学习的精华变成世界性的东西，植入我国文化之中，使我国的民族文化得以创新并文化发扬光大。因此，在各种文化相互激荡着走进大学校园的今天，培养大学生文化自觉意识有相当重要的意义。
1 西方文化对大学校园文化的冲击
随着多元文化时代的到来，各种文化相互交流，相互碰撞，一方面丰富了以学校氛围和传统为基础的校园文化，一方面也使生活在校园文化中的大学生的思想文化价值观受到强烈的冲击。
西方文化以个人为本位，主张通过个人努力奋斗来发展自我，强调个人自由和个人的权利。将个体的利益放在比集体利益更重要的位置。导致了大学校园中，出现了大学生缺乏集体观念，责任心不强，道德感削弱，过分追求个人利益等消极思想。过分注重个性发展的倾向往往易于割裂个人与社会的关系，无视个人对社会依赖的一面，不顾社会发展规律社会合力对个人的制约作用。【1】还有一些西方国家，利用其全球经济地位的优势向我国传播许多与我国社会主义思想道德发展相悖的文化。大学生由于受到的传统文化教育有限，比较容易接受新事物，使得大学校园成为西方发达国家传播霸权思想的有利土壤。再加上由于我国处于社会主义初级阶段，在发展过程中显现的一些社会问题，使大学生容易对人生观价值观产生怀疑，造成理想信念认同危机。
2 文化自觉与大学生文化认同
大学生从西方文化中所获得的价值观，与大学传统文化教育中的价值观产生的差异与碰撞，使世界观、人生观、价值观尚不明确的大学生在理想与现实的冲突中，容易出现错误的文化选择。对西方文化盲目崇拜，片面的以经济发展状况衡量文化的优劣，导致了大学生文化认同感的缺失，造成文化认同危机。
先生在《文化与文化自觉》书中说到，文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白他的来历，形成过程，所具特色和它发展的趋向。“认识自身文化是跨文化交流的基础”。[2]在全球文化一体化的过程中，我们要与异文化平等对话，确保我国千百年来博大精深的中化文化不被“西化”，必须用文化自觉意识去认识我们的民族文化。在世界文化激烈竞争的今天，我们不能在西方发达国家面前，再被“洋枪”、“洋炮”吓得腿软，而应该用我国传统文化中积极向上的思想道德，呼吁世界各国建立符合全球共同和谐发展的核心价值体系。
要培养文化自觉意识，需要对民族文化有深刻地认识，用理性的眼光来看待我们所生活的文化。同时，面对西方文化，我们也充分的尊重，从西方文化中选择有价值的东西，通过学习借鉴应用于解决我国现实问题。在这个过程中，我们应该思考如何避免将民族文化“西化”，而是将西方文化中适合全人类共同发展的优秀文化“中国化”。大学生作为国家知识力量的重要组成部分，在培养自身文化自觉意识，努力学习认识传统文化知识的过程中，担任着尤为重要的角色。
3 加强大学生文化自觉意识培养的实效性
（一） 营造良好的大学文化氛围
多元文化时代的到来，打破了大学校园的封闭状态，使各种先进文化优秀思想不断地在大学校园中涌现，不容忽视的是其中也掺杂着一些极端的消极思想。要想使大学生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要净化校园的文化空气。营造健康、和谐的大学文化氛围需要学生和教师的共同努力。因此，大学生要养成良好的文化自觉意识，教师也要加强自身对文化自觉的认识，以更好地向大学生传授文化知识。同时应该在大学教育中，多做传统文化的宣传，使大学生正确分辨传统文化中需要客观认识的封建糟粕和积极向上的应该世代传承的优秀精华。避免大学生对传统文化的片面否定。
（二） 加强大学生思想政治教育
文化自觉主要指一个民族、一个政党在文化上的觉悟和觉醒，包括对文化在历史进步中地位作用的深刻认识，对文化发展规律的正确把握，对发展文化历史责任的主动担当。【3】加强大学生思想政治教育可以帮助大学生树立正确的世界观，人生观、价值观，使大学生的的理想信念更加坚定，对社会主义核心价值体系更加认可。因此，在大学校园中应该加强思想政治教育的实效性，将理论联系实际，实现大学生对思想道德、理想信念走向生活，真正融入大学文化氛围之中。
（三）客观认识西方文化
大学生之所以容易对西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因为大学生对西方文化并不是真正了解。多数只是通过国家经济发展水平的表象来认识西方文化的合理性。同时，民族文化要发展，要通过文化转型适应世界文化的发展节奏，也需要向不同的文化学习，取其精华作为我国民族文化新鲜血液。因此，对西方文化我们也应该有相应的学习和客观的认识，实现与异文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。【5】
参考文献
【1】【5】，文化与文化自觉[M]，北京群言出版社，2005.
一、绪论
我国高校毕业生就业制度从20世纪90年代以来发生了历史性变化。职业选择自由使绝大部分毕业生找到了适合自己发展的职业，但是严峻的就业形势却让他们感到了巨大的就业压力。不容乐观的是，今后大学生就业竞争将更加激烈。
就业问题的产生，一方面是由全社会整体就业环境不宽松造成的，另一方面则与当今大学生自身的职业规划不足有着相当的关系。因此对大学生职业生涯规划中出现的问题进行分析，并提出具有建设性的解决方案，对于高校大学生就业指导工作的顺利开展将有十分重要的意义。
二、本论
职业生涯规划是指个人对自身的主观因素和客观环境的分析，确立自己的职业生涯发展目标，选择实现这一目标的职业以及制定相应的工作、培训和教育计划，并按照一定的时间安排，采取必要的行动实现职业生涯目标的过程。
1.认识自我
认识自我指的是从兴趣、特长、性格、价值观、品德，能力等方面深人认识自我。具体包括自己个人的兴趣爱好、价值观、个人的特长、优缺点、学历和能力、实践的经验，还有智商、情商、性格、生理情况等方面。
1.1兴趣
调查表明，从事与自己兴趣相关的职业，能够将工作做得更完美，更充分地展现个人才华。因此兴趣特别是职业兴趣也就成为了个人职业生涯规划中认识自我这一环节中的重要因素。但是对于毕业生们，常常碰到难以将自己的兴趣与职业发展联系起来的困扰。
l.2价值观
个人的职业价值观是工作稳定性和忠诚感的来源。当代部分大学生在择业的过程中价值观出现了偏差，如只从个人功利主义、实惠性主义出发的思想，以及典型的眼高手低的作风。因此大学生正确认识自己的个人价值观并将其融人自身的工作实际中就显得相当的重要了。
1.3个人能力、技能
关于个人能力、技能方面。个人职业能力即自己能做什么是个人职业成就感的来源。目前在关于大学生就业的过程中，有如下现象:一种是对自己的期望值很高，却眼高手低;另一种却是自信心不强，低估了自己的水平;第三种情况是高估了自己的综合能力，而忽视了职业对专业素养的要求。以上所举的现象是由于大学生对自身职业能力认识不到位造成的。
要准确地认识自己的职业能力，除了要考虑自身的特长、优缺点、技能外，必要的实践的经验还是必不可少，正确认识自己的职业能力，进行适合自己的职业生涯设计，为成功就业作好准备工作。
2.了解社会
了解社会是指通过与亲友、老师、同学的沟通，了解他们对自己的看法与期望，了解社会就业形势和社会对人才的要求，使大学生认识社会环境对成长和职业生涯发展的影响，增强自己的社会责任感。
主要涉及以下两个方面:外围宏观环境—家庭的期望、社会的需求、科技的发展、经济的兴衰、政策法律的影响;微观环境—企业单位对应聘人员的要求、企业的文化、工作岗位的要求等。
2.l对于就业政策和社会环境的认识
随着就业制度的改革，大学生就业引人了“双向选择”“自主择业”的机制，大学生可以在国家的就业方针、政策的指导下，根据自己的特长、目标和理想选择职业。因此，大学生应该全面认识和了解目前所处的社会环境，客观地分析自身条件，把握就业形势，进而积极主动地适应社会的需要，才能在工作岗位上充分发挥自己的优势，实现自身的价值。
2.2关于对企业和岗位的认识
在就业初期，经常出现大学生不适应用人单位的企业文化或者工作作风，用人单位抱怨大学生要么稚气未脱、动手能力差，要么试用下来并不是企业所需的人才。对此，一方面大学生在选择岗位时要充分了解应聘单位的用人要求、工作风格是否与自己所拥有的或所期待的一致;另一方面也要树立终身学习的观念，提高人际沟通的能力、实际操作能力等综合素质以缩短适应期，在社会的大坐标中找好自己的定位，毕竟对应聘者某些品质和能力上的要求是大多数企业都共通的。
3.确定职业目标
确定职业目标是指在认识自我，了解社会的基础上，引导大学生从自身实际和社会需求出发，确立职业发展的方向，明确达到职业目标所需要具备的素质及实现目标所拥有优势和可能面临的困难。
主要涉及下几个方面:设定该目标的原因;达到目标的途径;达到目标所需的能力、训练及教育;达到目标可能得到的助力;达到目标可能遇到的阻力。
大学生在确定职业目标过程中所可能产生的两种情况，即目标过分高于自身能力和目标过分低于自身能力。在此只把目前就业市场中普遍存在的“高期望值”的现象及原因作一分析。造成近几年来就业压力较大的原因，有一部分是由于毕业生就业目标过于集中而产生的相对过剩。如在就业地区方面，绝大多数毕业生希望能够在经济发达地区的大城市工作;在单位类型方面，毕业生们仍然期望进人大企业工作;而在工资待遇方面，仅有三成左右的学生可以接受2000元以下的底薪。
分析其中原因，一是“宁做凤尾，不做鸡头”的心理怪圈，放不下思想包袱;二是对目前形势的错误估计，高学历和高人才并不能划等号，取得学历只是取得了某种就业的资格，能否顺利就业，以及就业质量如何，要视宏观环境、个人的才能等方面而定。
4.制定实现目标的计划
制定实现目标计划是引导大学生在先前已设定的职业目标的指导下，通过制定大学学习生活的总体目标和阶段性目标、步骤、措施，增强学习自觉性和积极性，使长远职业目标与大学学习有机衔接，增强学习的目的性。
落实目标措施方面:教育、训练的安排;获得发展的安排;排除各种阻力的计划与措施;争取各种助力的计划与措施。
因此大学生要明确自身的职业发展目标，正确考察要达到目标所需的要素特征及自身优势，制定一套具有针对性及可操作性的，有利于职业生涯发展的计划。
5.采取行动
采取行动是指在确定职业目标并对完成对实现职业目标的措施设计后，落实所决定的或写简历找工作，或考研，或出国深造，或进行职业培训等一些活动。
6，生涯评估
生涯评估是指引导大学生结合大学生综合素质测评和父母、同学、朋友，教师的评价(反馈)对自己职业生涯规划进行分析，评估，修正。
职业决策过程是一个循环的过程，每个人都会经历这样的循环，可能每次的循环所达到的结果不尽相同，可能是进步，可能是倒退。因此在生涯评估的过程中心态要平稳，明确得失，总结经验教训，而不是沉迷于一次循环的悲与喜、失与得之间。
大众文化批评观点
大众文化的商品性。霍克海默与阿多诺明确提出大众文化的商品化特征以及文化艺术已成为“商业的俘虏”,“艺术明确地承认自己完全具有商品的性质,这并不是什么新奇的事,但是艺术发誓否认自己的独立自主性,反以自己变为消费品而自豪,这却是令人惊奇的现象。”①在他们看来,文化就是一种商品,且具有较大商业价值。
大众文化的单一性。在利益驱使下,很多人盲目追求文化的艺术性及价值性。有些文化产品一旦获利就会伴随大批量雷同的文化产品,毫无创新意义,只是不停地一再复制。于是,文化便丧失其独立性与自主性,变得单一。
大众文化的欺骗性、操纵性。大众文化成为一种意识形态影响着人们的观念、生活。它成为迎合人们需求,使人们处于一种享乐之中的鸦片。阿多诺认为:“文化工业通过不断地向消费者许愿来欺骗消费者,但这种许诺并没有得到现实的兑现,仅仅是让顾客画饼充饥而已。”②
我国当代大众文化的现状
大众文化的发展带动了消费市场,影响着人们的生活方式及思考方式。大众文化作为科技新成果所产生的影响力毋庸置疑,其所带来的负面效应也不容小视。我们可以试着从几个方面看我国大众文化的现状。
广告。广告的兴起就是为了促进消费、引导消费、生产消费。厂商为使产品能够顺利消费,会采取各种手段宣传产品并引导人们接受他们的产品。广告本质是消费主义,引起人们内心深处的无意识。当广告语成为一种流行话语时,就会给没有了解和掌握这种话语的人一种压力,迫使他们去接受和了解这些话语,以便跻身流行之列而不被时代的大众抛弃。
电视。电视进入了普通家庭,成为人们生活的一部分。电视带来的不只是信息和娱乐,它改变了人的生存状态。电视主导了大众意识,电视里的世界是一个被编辑和改变的世界,使我们无法识别,但是也会引领大众思想观念的改变。大众媒体吞噬了信息,消除了意义。而这样的情景,观众只是被动地接受,并没有积极地参与到生产制作过程中去。大众已然成为媒体制造的“沉默的羔羊”。
大众文化批判观点
对中国大众文化的启示
首先,大众文化要有独创性。如今,大众文化的多样化让人应接不暇,但是大多只是套用成功模板的一再复制。长此以往,会使人们陷入思维固定化、衰竭化,影响人们的思维力和鉴赏力。大众文化不应是僵化的,而应是鲜活的。我们常常说艺术是生活的反映,因此,我们的大众文化要深入民众生活,反映现实社会,并且在反映中还要注意文化的独创性。
前言：
目前大众文化对我国的社会文化正产生着巨大的影响，甚至有成为我国主流文化的趋势。自然也包括对我国高校的思想政治教育所产生的难以忽视的重大影响。大众文化和我国的高校思想政治教育间具有一定的矛盾，但也保持着一定的一致，这就要求我国对于高校的思想政治教育工作要勇于创新。
1.大众文化的性质
1981年大众文化的概念被正式引入我国，它是构成我国当代文化的总体格局组成的重要部分。大众文化、民间文化、精英文化和主导文化是我国当前文化系统的四个主要部分。大众文化与其他的文化的区分是相对的，它们之间不存在不可逾越的鸿沟。大众文化主要是市场经济条件下产生的一种市俗文化，它作为一个独特的文化领域，它与其他文化之间存在联系但又不属于谱系关系，其自身的特性并不是隶属于其中的某种文化形态。
1.1商业性
从运作的方式来讲，大众文化按照市场经济规律进行发展和运作，它蕴含着商业化的内容。大众文化产品在进入大众消费之前，与许多的商品一样均要通过商业化的宣传、广告和包装，来刺激大众消费的欲望，进一步扩大大众文化产品的诱惑力。
1.2通俗性
大众文化与主导文化、精英文化相比较而言，它在市场占有量和总体数量上拥有绝对优势。人们现在依据电视的收视率来评价节目的好坏，它充分体现了数量在大众文化的发展中占有重要的作用。
1.3娱乐性
大众文化为了迎合社会大众的一般文化品味，满足社会大众对某方面的文化需求，这些都是大众文化娱乐消遣性的表现。但是，大众文化的这一特性也引发了一系列的消极问题，例如大众文化所宣传的享乐主义和消费主义价值观就会造成众多的消费问题。
2.大众文化与我国高校思想政治教育的内在联系
大众文化是伴随市场经济的发展而产生的，它使主流文化得到内容与形式上的深刻变化，思想政治教育是弘扬我国主流文化的重要旗帜，它主要依靠从大众文化中所汲取的养料来更新和发展自己。大众文化和高校的思想政治教育相互渗透且博弈，既冲突也融合。
2.1大众文化与我国的高校思想政治教育具有一致性
首先，大众文化和我国高校的思想政治教育都是以满足人们精神生活的需要为目的的。从大学生的心理和生理角度出发，其面临着学校到社会、学生到社会人等多种转变，弹门的求新、求知和求乐等思维特征与大众文化“不谋而合”。其次，大众文化和高校的思想政治教育都是提倡创新精神的。虽然大众文化是批量性、复制性制作生产的，但是，大众文化在一定程度上更加尊重并支持原创的东西。大学生的行为比较前卫，思维活跃等特点决定了其参加大众实践文化的积极性，和重要实践主体，为大众文化增添了新的面貌。再次，大众文化和高校的思想政治教育中都具有人性化的理念。由于人本主义思想的快速发展，高校的思想政治教育也由传统化的灌输说教逐渐转变为人性化的传授。最后，娱乐功能是大众文化和高校思想政治教育中所强调的。将文化的娱乐功能和教育功能相结合，使其向寓教于乐的方向发展，实现被容到形式的根本文化变革。大众文化以遵循现实为原则，将快乐作为人生应有之义，这也是人们心理需求的基本展现。
2.2大众文化和高校的思想政治教育之间的矛盾与冲突
在大众文化较为发达的年代，高校的思想政治教育所弘扬的崇高早稻了平庸的大众文化的弱化。例如，湖南卫视的“超女”和“快男”等娱乐性的节目，总可以吸引无数怀带一夜成名之梦的男女参加海选。高校的思想政治教育所弘扬的崇高的文化精神受到了巨大的冲击。这时，高校思想政治教育的灌输性难以避免的与大众文化的自发性相冲突。
大众文化在很大程度上削减了强制性政治说教与思想灌输的作用。高校思想政治教育的主流意识形态维护的中心地位和大众文化主流意识形态的边缘化倾向也存在一定的矛盾。大众文化与商品的消费意识消解并侵蚀了社会群体的理想信念和政治追求以及其对主流的意识形态的认可度，这造成了主流意识形态在边缘地位的停留。高校学生只乐于接受与日常生活息息相关的思想政治内容，缺少对政治理论课的热情
2.3大众文化为高校思想机遇提供了发展机遇
大众文化的传播极其广泛，信息和知识的传播的周期与时间在很大程度上缩短了，大学生对世界的认知的广度和深度、了解世界的渠道和方法都是从前不可比拟的。大众文化为我们打开了高校思想教育的新局面。它为大学生的个性发展创造了巨大的发展空间和有利条件，它赋予了学生积极的主体意识。
3.在大众文化的背景写进行的高校思想政治教育的创新
虽然当今的大众文化已经被当做大学生活中重要的组成部分，如果强行遏制大众文化的发展，可能会造成反方向的作用。
3．1认清形势，确立高校思想政治教育的新理念。
大众文化在较大程度上影响着我国的政治、经济文化的发展，并在一定程度上削弱了官方的意识形态主导文化，大众文化不利于我国社会所倡导的民族精神、传统道德和社会理想等。
4.结束语：
综上所述，我们可以看出大众文化为我国思想政治教育创造了重要的机遇，起到了引导高校学生树立正确的价值观、人生观和世界观的重要作用。同时，由于大众文化的所具有的娱乐性和开放性等特点，也极大的提高了高校对学生宣传积极向上的政治思想教育潜移默化的作用。本文笔者通过对大众文化与思想政治教育进行的分析，阐述了大众文化对我国思想政治教育的重要性和巨大影响。以此，为大家充分认识、利用大众文化思想政治因素积极的一面，充分做好高校的思想政治教育工作做参考。
参考文献：
法兰克福学派是20世纪西方的代表学派，曾对资本主义社会进行过全面而深刻的理论批判，内容涉及多方面内容，在西方思想界引起了巨大的反响，具有深远的理论意义。其中，大众文化批判理论是其批判理论中最富特色的主题之一，也是其影响最为深广的内容之一。
一、法兰克福学派大众文化批判理论产生的理论背景
法兰克福学派大众文化批判理论诞生于法西斯德国。当时，法兰克福学派对法西斯利用大众文化操纵民众意识有痛切的感受与极端的反感。他们发现，纳粹主义利用的是经过艺术和审美化的文化包装后的东西来控制和操纵人们的思想，而并不是一种裸的意识形态。随着德国工人阶级运动的失败以及纳粹地位的提升，法兰克福学派对民众的信任度逐渐降低。马尔库塞描述道:“该时代是一个充满集权恐怖的时代:纳粹统治的力量登峰造极，德军的铁蹄践踏着法兰西，西方文明的价值和标准，不是与法西斯制度的现实同流合污，就是被法西斯制度的现实取而代之。”
二战期间，法兰克福研究所迁往纽约，在这很长时间内，法兰克福学派对美国式的大众文化展开了激烈的批判。这主要是因为，法兰克福学派深受欧洲古典文化的影响，本能的反感美国的大众文化;同时，美国大众文化的危机与人的生存困境客观存在。大众文化沦为赚钱的手段和工具，其本身也不再服从于自由的创造本性和审美的精神需求，而走向迎合民众的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科学的实用价值被推至极端，物质需要的满足成为最重要的价值尺度，人的精神家园日益被人们所淡忘，人成为消费社会、大众文化的被控制物。
法兰克福学派大众文化批判理论就是形成于法西斯德国和消费主义的美国这两种典型的社会环境之中。但是它又遵循着一种历史的社会的逻辑，继承并发扬了西方早期人文主义对理性主义的文化精神和工业文明理念的批判，也对近代文化启蒙精神的反思。
二、法兰克福学派大众文化批判理论的主要特征
马尔库塞和霍克海默把大众文化概括为“肯定的文化”即“这种文化的特征是通过为人们提供一个不同于现实世界的幻想的精神世界而平息社会的内在反对性和反叛欲望，通过使人们在幻想中得到满足而美化和证明现存秩序，为现存辩护。”阿多尔诺和霍克海默把大众文化概括为“文化工业”，他们在《文化工业:作为大众欺骗的启蒙》中提出了文化工业的概念，用于指凭借现代科技手段大规模地复制、传播商品化了的、非创造性的文化产品的娱乐工业体系，在推销文化商品的同时操纵了大众意识。凭借现代技术和大众传媒，以独特的大众传播媒介，如电影、电视、广播、报刊、杂志等操纵了非自发性的、物化的、虚假的文化，成为束缚大众意识的工具，并通过娱乐来欺骗大众，行使统治功能。
法兰克福学派大众文化批评理论对西方文化价值危机进行了深刻的反思，体现了一种对晚期资本主义文明的强烈批判精神，但是总体上说，他们对大众文化持有的还是否定的、消极的批判态度。其主要特征有以下几个方面:
1.商业性。法兰克福学派大多主张大众文化的商业性质是其众多属性中最为显著的特征。在工业社会中，一切以经济为基础，以效益为目标，因此大众文化的过程更本质地表现为一种经济过程，一种商业行为，大众文化的生产彻底贯彻了商业性原则。也正是大众文化的商业化特征，导致了大众文化生产的批量性、复制性和标准化。霍克海默和阿多尔诺指出:“在垄断下的所有的群众文化都是一致的，它们的结构都是由工厂生产出来的框架结构，这一点已开始明显表现出来”。大众文化的这种工业化生产性质，可以同时把同一文化产品投人到市场，给每一个人受众以相同的感观享受。文化工业按照一定的标准和程序，大量复制具有较强商业价值的各种产品，利用传媒使这些产品在文化市场上周而复始地出现。
2.标准化。文化生产和文化产品越来越趋于一律。法兰克福学派认为，大众文化的制造者更多的是为了消费而进行生产，从而使这种生产完全是标准化的类似于工厂生产出来，被大众购买。这就使得文化的生产和消费呈现出非个性化的倾向。阿多尔诺认为，流行音乐结构简单、旋律反复、机械敲打，像刻板的教条一样，使听众不由自主地产生机械反应。这样下来艺术的个性、自主性与创造性被扼杀了，艺术欣赏的自主性也被瓦解了。
3.强制性。在法兰克福学派看来，文化工业的真正意义在于为现实进行辩护。大众文化推销顾客必须消费的产品，从而维持现存的生产制度和体制，这就要求文化工业改变和控制大众心理。文化工业的典型做法是“不断重复”、“整齐划一”，也就使顾客的文化需要本身是受生产者制约的，其消费带有一种强迫的性质。在广告工业和文化工业的广告效应下，人们在心理上逐渐形成一种趋同倾向，流行成了大多数人认可的唯一道德标准与审美标准。这种支配性的力量使“闲暇的人不得不接受文化制作人提供给他的东西”。在现代社会正是通过不计其数的生产大众文化产品的机构，把因袭守旧的行为模式当作自然、合理的模式强加给个人，履行着操纵意识的职能“文化工业”决定着娱乐商品的生产，控制和规范着文化消费者一的需求，成了一种支配人的闲暇时间与幸福的力量。
4.欺骗性。法兰克福学派认为大众文化具有很大的欺骗性。霍克海默和阿多尔诺用了许多篇幅来描述大众文化的欺骗性，他们认为大众文化的欺骗性表现在各种艺术活动中。大众文化通过提供娱乐消遣、生产娱乐产品等方式迎合着机械劳动中的人们的文化需要，使工作一天后身心疲惫的人们在娱乐和享乐中得到放松和安慰。霍克海默和阿多尔诺就曾指出“享乐意味着全身心的放松，头脑中什么也不思念，忘记了一切痛苦和优伤。这种享乐是以无能为力为基础的。实际上，享乐是一种逃避，但是不像人们所主张的逃避恶劣的现实，而是逃避对现实的恶劣思想进行反抗。娱乐消遣作品所许诺的解放，是摆脱思想的解放，而不是摆脱消极东西的解放。”因此，法兰克福学派认为在大众文化垄断下，人们往往表现出逃避现实的特征，并且慢慢失去思想。他们认识到，在发达工业社会中，无论是大众文化的制作者，还是大众文化的欣赏者和消费者，都表现出“逃避现实”的特征。
三、法兰克福学派大众文化批判理论的现实意义
法兰克福学派大众文化批判理论以文化批判为手段，对晚期资本主义进行了综合的分析，奠定了大众文化研究的理论基础。但是由于它对大众文化的全盘否定，相继受到了一些大众文化理论研究者的批判，但其对大众文化理论研究所产生的深远影响是不可泯灭的。至今，法兰克福学派的大众文化理论仍具有重要的现实意义。
阿多尔诺等人对大众文化的批判，许多问题至今仍是一个活生生的现实。20世纪的大众媒体如好莱坞电影、流行音乐、广告业及电视业等，仍然在无止尽地复制着商品世界。正如詹姆逊所说，“从阿多尔诺和法兰克福学派到所有现代批评家都在强烈谴责这类整个堕落下去的文化产业，包括廉价低劣的文艺作品、肥皂剧、广告、好莱坞影片以及一切所谓的亚文学等，昔日的大众社会的种种弊端，现在可以说不但是原封不动，而且是变本加厉地长人了今天的消费社会、媒介社会、信息社会和电子社会。”
