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关键词：形式对等；功能对等；译者主体性；译语读者
一、“形式对等”与“功能对等”
（一）定义
尤金・奈达提出“形式对等”，即“译者要让译语中的信息尽量与原语中的各种因素吻合”，而“功能对等”则主张“译语读者与信息之间的关系，应当与原语读者与信息之间的关系相同”。
“形式对等”相当于“异化”。若译者想从形式到内容上忠实于原文，需要增加注释。如成语“东施效鼙”直译异化为“Tung shih imitates Hsi Shih”需要加注释，否则译语读者不知道“东施”“西施”何许人也。
“功能对等”不用译语信息与原语信息吻合，只追求对等的效果，相当于“归化”。如郭沫若把 Thomas Nash的Spring中的 “Spring， sweet spring， is the year’s pleasant king. ”翻译成“春， 甘美之春， 一年中之尧舜。” 其中把“pleasant king”译成“尧舜”就是一种文化上的归化，熟知中国文化的读者对于“尧舜”的情感必然是“pleasant”的。同理“塞翁失马，安知非福”，依照“功能对等”原则，我们只要翻译成“A loss may turn out to be a gain”就足以让英语读者觉得简单明了，而不必译出“塞翁” 再加注了。
（二）争议
多年来中国的文学翻译大致以归化为主，后受西方翻译理论启发，和国际间文化交流的频繁，异化翻译法开始螺旋式上升，和鲁迅等异化派的不同在于“异化翻译法的核心，就是尽量传译原文的异质因素”。21世纪的中国文学翻译将以异化为主导。
德国批评家施莱尔・马赫（Friedrich Schleiermacher）从民族主义出发，主张翻译采用异化，认为这样才能利用外语充实德国语言和文化的目标，而归化的翻译方法会使其更闭塞。
劳伦斯・韦努蒂（Lawrence Venuti）和鲁迅都坚持认为异化翻译的译语读者是“受过教育的”可以控制民族文化，可以通过社会精英来改变主流价值观，进而推进社会发展进程。
二、译者主体性
玄奘最早明确主张“直译”，目的是为了保证译文准确无误。直译与意译，指的是翻译的表达方式。保留源语结构、形式的叫直译。不保留源语结构形式的叫意译。从读者角度，直译省时、费力，意译省力、省时，而意译之所以易阅读，里面包含了译者的更多时间和心血。
同一原文，译者是直译，意译，不是译者的翻译风格或者习惯，而是一种选择、方法和策略，应该是和能力无关的。
郭建中提出翻译时要考虑到不同的翻译目的、文本类型、作者意图以及读者对象。
翻译的技巧，很大程度上在于重新排列信息的技巧，源语的信息的侧重不同，导致不同的信息传递的效果。
翻译本质上是“变”，“从语言符号的转换， 到翻译策略的选择， 无不体现翻译变的本质属性。翻译之变受制于多种因素： 文本性质、读者对象、翻译目的、审美价值、时代变化、译者性别和个性差异等等。（周领顺2007：123）
三、诗歌翻译的译者主体选择
（一）用韵与“形式对等”
阿瑟・韦理 （Arthur Waley） 认为：“韵脚的限制必然损及语言的活力，必然损及译文的信度，如果一个译者用了韵，就不可能不因声损义”
王守义（1989：166）认为“中国诗词英译方面过于强调诗歌形式和语言形式的忠实，严重束缚了中国古诗英译的发展。”（王守义1989：167）
劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
王守义、诺佛尔译：
Suit woven of gold thread
Friend take my advice
don’t worry about a gold Cthreaded suit
listen to me my friend
make the best of your spring days
go for the best of the flowers
when everything is in bloom
don’t wait until the blossoms have fallen
what good will a branch do you then
p析：《金缕衣》旨在劝人珍惜记取青春时光，不要贪惜金缕衣。此处，“君”不是指“君子”，是指对方。笔者灵光一闪，使用honey“亲密体”。 “gold clothes”和“golden youth” “care less” 和”cherish more” 对仗工整。
柳译：
Oh， honey， care less about your gold clothes，
Oh， honey， cherish more of your golden youth.
Pick the flowers when they are in blossom，
Do not wait until no flowers are on branches.
（二）重复与“形式对等”
李白《长相思》
中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2016）27-0033-04
地方传统产业转型升级将是我国产业转型的一个重要组成部分，地方经济的转型也将是一个延续较长的进程。产学研合作作为服务地方传统产业转型的主要模式之一，各个层次的高校都可以采用，而相比高职院校，本科院校更受青睐。如此，高职院校在地方传统产业转型中，如何依靠自身的比较优势，找准定位，以发挥自身最大的辐射效应成为一个关键问题。因此，秉承优势，采取错位发展战略，提供紧密型服务，是高职院校服务地方传统产业转型应坚守的基本准则。不过，在探讨服务地方传统产业转型的高职产学研合作这一命题时，需首先厘清以下三个问题：即服务对象的现状如何，服务主体如何定位，以及服务过程中的功能选择问题等。
一、对象：地方传统产业转型的两种形式
地方传统产业的转型并非是整齐划一的，其转型模式呈现多元化的态势[1]，但基本上可以分为两大类型。
（一）“技术升级”为主的渐进式转型模式
第一种形式是地方传统产业生产的产品不变，只是着力于采用高新技术附加进生产过程当中，来提高产品的生产效率、改善产品的生产流程及提升产品的附加值，这种改变属于渐进式转型路径，是以“技术升级”为主的模式，这也是当前地方传统产业在转型升级过程中主要采取的形式。在地方传统产业的渐进式转型模式中，相应企业的转型目标是改变已有的粗放型的生产方式，向精细化生产、高科技融入转变，以由原来的劳动密集型产业为主，逐渐转向技术密集型产业。在这一转型过程中，高职院校的产学研参与方式是以培养适应地方传统产业技术升级的高技能人才，需要根据产业的技术调整来相应革新自身的人才培养方案，在课程设置方面做出适应性调整，尤其是在实训设备上需要与企业的生产设备革新同步。因此，在这一过程中，高职院校必须深入企业展开调研，与企业在实训室的建设上采取共建合作的方式，校企共同开发课程、重新设计教学流程。
（二）“产品转型”为主的突变式转型模式
第二种形式是地方传统产业的生产领域及其产品已经完全改变了，即原来属于地方传统产业的企业基本抛弃了其相应的领域转而生产另一种产品，重新开辟另一市场，这种改变属于突变式转型路径，是以“产品转型”为主的模式。这一模式出现在两个极端：一是地方传统产业的龙头企业实施多元化经营模式，其不仅保持原有的传统产业的基本产品，同时向其它领域进军，进行“分头突围、分散经营”；二是地方传统产业的中小企业“腾笼换鸟”战术，因其规模小、经营方式更为灵活，在生产的产品领域拥有较为自由的转换度，因而能够完全抛弃原来的经营领域，转向另一个全新的产品范围。当然，不论是龙头企业的多元化经营还是中小企业的转换经营战略，其基本方向是从原来的低技术、低附加值的传统产品领域转向以采用高新技术、生产潮流产品的战略新兴产业，正好契合的是当前高职院校在适应高新技术推动的人才培养模式的转型，反而在适应地方传统产业的转型过程中出现了较少的改变，双方的吻合程度更高，相应地高职院校在人才培养方面不用做出太大的调整。
二、主体：政府、企业、学校三主体的作用发挥
高职产学研合作中，政府、企业、学校是当前三个主体，科研院所的参与性有限，主体之间的作用如何发挥、发挥效应如何决定着产学研合作平台的运作成败。当然，这三个主体之中，高职院校显然要扮演中心枢纽的角色。
（一）摆脱“政府依赖”心理
在高职产学研合作中，政府起到的作用几乎是关键性的。如从当前运作比较成熟的高职产学研模式来说，一种是政校共建公共实训基地的模式，基地主要布局在学校内部，构成了高职院校日常教学的一个部分[2]。其基本采取的是地方政府和所在学校在出资方面的1：1的配套模式，离开了政府的财政支持这种最为典型的产学研合作模式几乎就无法顺利运转；另一种是政校企共建产学研合作基地模式，基地主要布局在块状经济核心区，属于辟址另建，构成了产业集群的一个部分[3]。其基本采取的是地方政府、行业协会（产业联盟）与学校三方在土地、资金方面的分摊，当然政府在出资与土地优惠方面所起的作用是决定性的。换句话说，当前的高职产学研合作中地方政府已有“过度参与”之嫌，反衬学校和行业企业的主动性、自主性不足，如此产生了一种“政府依赖”心理。但从产学研的运作机理来看，政府的过度参与并非是一种健全的产学研合作机制。因为政府的支持是不稳定的，它会随着政策的转变及其主政者的视野转移而产生断续，会带来强支持主导力量的非延续性。如此也带来了地方政府强力参与的产学研合作项目建设可能会出现初期大热到中期趋冷、后期不了了之的现象。这对于高职院校的产学研合作来说当然并非好事，一定程度上也是行业产业在产学研合作过程中不大热情的原因之一。因此，在高职产学研合作过程中，真正的主体应是学校和企业双方，政府所起的作用是给予政策支持并赋予相应优惠政策，在财政支持上保持延续性。
（二）刺激企业参与热情
高职产学研合作中，企业为何并不热心？不论是传统的校企合作，还是当前的产学研合作，估计最为薄弱的主体当属企业了。这其中吊诡的逻辑是，高职产学研合作的落脚点及其目标指向就是企业，但是反而是企业在整个产学研合作的链条中最不积极。何以如此？一定程度上来说，企业对学校的信心不足是一个主要制约因素。企业的行为带有天然的自利性和利益指向，如果高职产学研合作并不能给企业本身带来直接的利益，而只是让企业在其中充当“花瓶”，自然其积极性会不够。而在长期的校企合作或者产学研合作中，因形式主义作祟，企业不幸长期被当做“花瓶”使用[4]。同时，对于企业真正存在的技术瓶颈，高校却不一定能够解决，这种能力不足的刻板印象也会影响到企业参与的主动性。一言以蔽之，提高企业参与热情的“终南捷径”就是产学研合作能够真正解决企业的问题，为企业带来直接的利益。
（三）发挥高职院校的纽带和主体作用
产学研合作缘起于高校，是高等教育第三大职能：“社会服务”的主要实现途径，构成了高校联结社会、成为经济社会发展“动力站”的一个主要运作模式，产学研三方或政产学研四方中，真正的纽带是高校本身。同时，高职院校的产学研合作在针对企业的服务方面体现得更为直接，那么高职院校应该要起到的作用就是政府和企业双方的粘合剂，对于政府在于“促”，即督促其对产学研合作平台的关注和投入保持持续性，并落实相应的政策安排；对于企业在于“拉”，拉近与企业的关系，形成校企联合体，达到产教融合的目的。当然，在这个过程中，对于政府也不应过于依赖，因为产学研合作运作成功的关键是学校方能够提供何种有价值的输出成果，而不是仅仅维持一个平台的象征性存在；对于企业来说，“拉郎配”不会有持久性，真正能够笼络住企业的心的措施在于学校能够提供企业需要的人才、能够参与进企业关键性的技术改革进程当中。如此，高职院校自身的改革活力和对社会经济发展的适应性显得尤为重要。
三、功能：产学研合作过程中的功能定位及其侧重选择
人才培养、科学研究、社会服务、文化传承与创新是高等教育机构的四大职能，在服务地方传统产业转型这一命题下，高职院校将可以通过高技能人才培养、技术服务与产业文化传承创新等具体途径来参与。这里的关键问题是，几种职能或途径之间应如何准确定位并做出侧重性选择，方可发挥出高职院校产学研合作的最大效益。
（一）基于地方传统产业转型需求的高职产学研定位
基于高职院校传统优势发挥及其错位竞争战略实施的考虑，高职院校服务地方传统产业转型应定位于三个层面：
1.适切性高技能人才培养。高职院校素来以服务地方经济社会发展为己任，与行业企业的联系也最为密切，其最重要的比较优势在于，能够为地方传统产业转型提供具备适切性的高技能人才。地方传统产业在转型过程中，技术和人力资本构成最为关键的两个转型要素，尤其在产品升级和技术更新过程中的一线技术技能型人才显得尤为重要。因此，高职院校应首先以服务地方产业转型升级、战略性新兴产业发展为目标，发挥高职院校的人才培养优势，提升一批紧密对接地方传统产业的专业群，为地方传统产业培养输送一大批急需的新型技能人才，为全面提升地方传统企业的技能从业者的总体素质贡献力量。
2.直接的产品研发与技术服务。在科学研究方面，高职院校的比较优势在于因其“工学结合、校企合作”模式的推行，高职院校与产业界一直保持频繁的互动与密切的合作关系，高职院校的科研工作者最了解企业的技术服务需求，且针对企业的科研服务途径最为多元化。因此，高职院校应以教师下企业锻炼，参与企业技术与产品更新，以科技指导员队伍建设等提供常规化的技术服务。
3.参与地方传统产业的文化传承与创新。相比于人才培养、技术服务等途径，参与地方传统产业的文化传承与创新也许高职院校更具优势。因为这一领域，本科院校基本上不参与，而高职院校素有融合校园文化与企业文化的传统，如此对于地方传统产业的文化转型的参与显得更为水到渠成。高职院校应以专业文化建设、文化传承基地、常规的文化活动开展等手段来广泛参与到地方传统产业的文化转型工作中，并借此机会形成融汇产业文化的新型校园文化形态。
（二）产学研三大功能的侧重选择
尽管高职院校从来没有脱离开产学研合作教育，但与其说是产学研合作，不如说是产学合作、产教融合，当前产学研合作的主体仍然是本科院校。同时，本科院校和高职院校在产学研的合作方面仍然有较为明显的差异，本科院校的产学研合作的核心竞争力是“研”的因素，即本科院校的科研输出是产学研合作的主要纽带；而高职院校产学研合作的核心竞争力却是“学”，也就是人才培养和高技能人才输出，“研”正好是高职院校最为薄弱的环节。因此，高职院校在服务地方传统产业转型过程中需要把握住自己的核心竞争力，找准自身的定位。
1.对地方传统产业来说，不论其采用的是渐进式转型模式还是突变式转型模式，对能够适应这种转型的高技能人才的需求仍是最迫切的。但也不得不承认，新的高技能人才的需求量并不大，主体还是对企业原有员工的在职培训和技能提升。所以，在人才培养方面，高职院校不应一味地强调新型高技能人才的培养，同时要关注企业的技术培训需求。或者说，参与地方传统产业转型过程中的在职员工的再教育和技术培训显得比培养新的高技能人才更为迫切，这一形势高职院校必须有清醒的认识。通过几年的观测，我们也看到，尽管地方传统产业一直在强调转型，并且传统产业也的确在做很大的改变，但是一些关联传统产业的专业如纺织、黄酒等的人才需求量并没有出现线性增长现象，倒是培训的需求在激增。
2.地方传统产业的技术革新，多通过采用新型设备的方式，其成套型的技术更新实际上已经完成，而成套技术的研发基本能够参与的是本科院校，高职院校很难插得上手。那么高职院校在地方传统产业的技术革新中，主要所能起的作用是修补功用和局部的改进，此类技术研发工作本科院校一般不会参与，因其强应用性指向也难有作为，正好高职院校可以填补这个空挡。因此，对于高职院校来说，在产学研合作过程中不应好高骛远，能够切切实实地解决问题――哪怕是一个小问题就是王道，就能因此获得企业的信任，这种技术服务的常规渠道就能够建立起来，否则高职院校在地方传统产业转型过程中于科研一项也就只能望洋兴叹了。
3.对地方传统产业的文化转型而言，高职院校尽管具有参与优势（因为不是本科院校的重点），但其实质的参与性却比较有限。一是除了那些流传甚久、绵延百年的老产业之外，地方传统产业尽管得名为“传统”，但多数并没有多少传统文化的影子，对于那些年轻的中小企业而言更是如此。所以在面对地方传统产业文化转型方面，高职院校其实经常面临无从下嘴的尴尬。但是不论是否传统产业，地方的企业都有一些企业文化存在，因此多数时候有关地方传统产业的文化转型其实被置换为对企业文化的参与，同时多数并非是参与“改造”，而是参与“建设”。从另一个角度来说，文化存在于人身上，对于企业而言真正有生命力的文化就存在于企业的经营者和普通员工身上，因此高职院校的毕业生及其对企业在职员工的再教育同时也是对地方传统产业的文化影响方式。
四、结论
在地方传统产业转型领域，其颠覆性的变革需求并没有全面地出现，适应性的、微调型的以高新技术的应用及其产品的创新等形态出现的变革在当前处于主流地位，如此则给高职院校参与地方传统产业转型升级提供了应有的空间和地位。素有“跨界”之功能的高职教育完全可以通过其专注的创新型技术技能人才培养来适应地方传统产业转型过程中的新技术应用，其着力的技术服务和新技术应用与改造的主流应用型科研方式，为高职院校参与企业转型过程中的技术应用和流程改造提供了直接的适应。相应地高职院校与产业界通过组建产学研合作组织或职教联盟等方式，进一步加强了双方的合作关系，进而逐渐消解职业教育的跨界障碍[5]。
不过，相比常规化的产教融合中的校企合作形式，产学研合作中因糅合了“研”的因素出现了突出的“创新”意识，其本质就是政校企三方的协同创新。正如陈劲所指出的，“协同创新是以知识增值为核心，企业、政府、知识生产机构（大学、研究机构） 、中介机构和用户等为了实现重大科技创新而开展的大跨度整合的创新组织模式。”[6]其基本的实现途径就是产学研合作。那么通过产学研合作来实现协同创新的目的，政校企三方需通过组织协同进而形成战略同盟关系，需要深入整合产学研各方的优势资源，达到引导外部需求和刺激内生动力之间的平衡，进而满足政校企各方特别是实现产业界的吁求目标[7]。
参考文献：
[1]刘宁宁，沈大伟，宋言.我国传统产业转型升级国内研究综述[J].商业时代，2013（34）：109-111.
[2]王良春.政校合作公共实训基地建设探索与实践[J].职业技术教育，2007（19）：26-28.
[3]苏志刚，郑卫东，贺剑颢.高职院校产学研合作教育模式的机制策略创新研究――宁波职业技术学院“院园融合”育人模式探索[J].高等工程教育研究，2012（5）：147-151.
[4]丁金昌，童卫军.关于高职教育推进“校企合作、工学结合”的再认识[J].高等教育研究，2008（6）：49-55.
科学人文相互融合的课程目标就是培养学生的健全人格，就是培养科学素养、人文素养全面发展的具有实践能力、创新素质的一代新人。学校的一切活动，都应该为实现这一目标而开展，都应该充分发挥科学文化、人文文化的作用。
德育过程是造就道德主体的过程，是通过社会思想、道德规范的传递与学习，通过外界的教育引导和内部的生成建构，实现个体道德社会化与社会道德个体化，形成受教育者完整的思想品德结构的过程。个体道德社会化是有意识地促使受教育者个体接受一定的社会政治观点、思想准则、道德规范的影响，逐步内化为个体思想道德观点、信念，并再外化为品德行为，成为能够适应和参与一定的社会政治生活、精神生活、伦理生活，履行一定社会角色的人。社会道德个体化是指社会思想准则、道德规范向寓于个体形式转化，形成具有一定个性的社会道德主体。如何实现这个过程?最根本的，就是要充分注意人的“实然性”与“应然性”的统一，充分激发、发展学生自主发展的内在动力。
一、坚持他律与自律的统一
在德育史上，人们对他律与自律的问题作过许多探讨:有些人强调他律道德的功能;有些人看重自律道德的作用。“自律”与“他律”，作为道德化的途径方法，其实分别属于伦理学史上最为重要的“义务论”与“目的论”两大派别。“义务论”当以康德为代表。康德认为，在意志、实践领域，不像在知识领域存在必然规律，人是完全自由的，人的认识是不起作用的，起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是说，做什么、不做什么，全部由人自己做主。人的主体性、人的伟大、人的理性在这里就表现为“人为自己立法”。人无条件地决定:做善良的人、善良的事情。这个决定既不是被迫的，也不是出于功利的目的(比如获得幸福、荣誉)，就是说，康德认为真正的道德，不是出于个人或社会的功利的需要，完全是出于真正的人的“义务”。康德的伦理学说，突出了人性的伟大崇高，可以看成理想的道德、理想的道德教育模式。与此相对的，具有比较广泛影响的是边沁、穆勒等主张的“功利主义”或者“目的论”伦理学。他们认为，道德不是自律的，而是他律的;不是为了道德和品德自身，而是为了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是为了道义，而是为了功利——为了保障社会的存在发展，最终增进每个人的利益，实现每个人的幸福。北京大学王海明教授在《伦理学新论》中提倡一种新伦理学，他突破了传统的“道义至上主义”的为道德而道德的倾向，强调了道德的他律性，为“功利主义”正了名。明确提出:道德是人类为了达到利己目的而创造的害己手段。但是，就其结果和目的来说，它却能够防止更大的害或恶和获得更大的利或善，因而净余额为善——能够最终给每个人带来利益和幸福的善。“坏东西”就这样又变成了“好东西”，本来人们“敬而远之”的东西，变得可亲可近了。这样的道德也许不那么高尚，但它却更加实际、更加真实可行(《新论理学》，王海明著，商务印书馆2001年2月出版)。道德的他律是一种道德规范的外在约束力，指道德主体赖以遵循和行动的道德标准，受制于外力，受外在的根据支配和节制。道德他律的含义:确认了应遵循的道德行为规范、道德行为主体按照道德行为规范实施自己的道德行为、道德行为主体的内心意志与外在表现不相一致。道德他律的特点:具有普遍的外在的社会约束性、具有外在的社会导向性、具有实然性与应然性的统一、具有过渡性。道德的自律，是道德主体借助于对自然和社会规律的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。道德自律的含义:对道德他律规范的认同、自己为自己立法、道德主体的善良意志对爱好和欲望的把握。道德自律的特点:自觉性、自主性、自教性、内控性。他律与自律具有一致性，不可分离且相互作用。但道德的他律与道德的自律仍然是有区别的。道德自律与他律在一定条件下可以相互转化。道德他律与自律的发展规律表现为道德他律上升为道德自律的规律、以认知发展为基础的规律、量变发展到质变的规律以及以新易旧、曲折前进的规律。现代著名的道德教育学家的研究表明，人的道德发展的基本规律是从他律向自律发展的过程。他律是低层水平，自律是高层水平，达到自律，人的思想就解放了，就能够充分发挥主体的能动性。涂尔干提出德性有三个要素:一是纪律精神;二是牺牲精神;三是意志自由。他论述德性的三要素中，由道德价值观、道德规范转化为行为习惯是从“纪律”发展到“自主”的过程，即从“他律”到“自律”的过程。杜威认为，儿童的道德发展是从最初的顺应或不加批评地接受(他律)，然后向自主(自律)发展，是一个自主性越来越高的升华过程。前一阶段是后一阶段的基础，后一阶段是前一阶段的必然发展。皮亚杰通过大量的实验研究，证明儿童的道德发展经历了一个由他律到自律的过程。他律道德是指儿童的道德判断由外部因素决定。自律道德是一种协作性道德，儿童的道德判断不再由外部约束决定，而发展了主观责任感。科尔伯格沿着皮亚杰路线进行实验研究，提出儿童道德发展三个水平六个阶段的理论，而从他律到自律贯穿整个道德发展过程。道德发展阶段越高，道德自主性越强，自律水平也越高，超常态水平的第六阶段以普遍的公正原则为定向，是自律道德发展的高峰，形成自觉自主行为的机制。上述道德教育专家的理论表明，他律道德是自律道德的基础，自律道德是他律道德的升华，两者不是独立抗衡，而是互相协调、互相影响，在人的道德发展中是一个由低级向高级发展的辩证统一过程。
二、力求德育的约束功能与解放功能的和谐统一
德育的任务之一在于使人遵循一定的社会规范，各种社会规范遵从对人来说不能不是某种约束。德育应以一定的规范来约束、规定人的思想行为，这无疑是正确的。一个社会如果长期缺少统一的规范，社会就会瓦解，社会中每一个人都要受到损害。德育在统一规范方面应当发挥它的作用。一方面，应该认识德育对人的思想行为所具有的约束性功能，当它得到正确发挥时，它本身就是人获得自由的一种方式。正确进行的德育是人掌握世界的一种手段，德育使人懂得怎样正确对待人与自然、人与人之间的关系，学会正确行事的方式，使之更有利于本身的发展，也更有利于周围的自然和社会等等的发展，这种约束的过程就是获得自由的过程。应当使学生(特别是高年级学生)真正认识到教育是他掌握世界、获得更充分自由的手段，从而把我们所实施的教育操作成他自身发展之必需，使得他所遵循的规范都能成为自律的规范。另一方面，我们也不可否认，在现行社会所普遍遵循的系列规范中，有的是不适应时代要求、社会发展规律的，有的则是对人的个性发展起了不应有的抑制，对人的需求是一种不合理的约束。在这种情况下，德育应更多地发挥它的发展性功能、思想解放的功能，通过德育使学生认识到并非现存的都是合理的，每个人都有权作出自主性的选择，都有权维护自身合理的权益，都有权使他的个性得到充分的发展。并且认识这种自主的选择，这种合理权益的维护、个性的发展，都是在道德上应该得到肯定的，是德育应该实现的目标，应该发挥的功能。发展性功能较之约束性功能来说是德育的更高级功能，不论是从人类社会发展史还是从个体发展史来说都是如此。撇开原始社会不说，在长期的阶级社会中，由于整体利益与个人利益的矛盾，不同阶级之间利害的冲突，许多社会规范对个人来说都是一种防范性的、强制遵守的东西，在这种情况下，德育的主要功能是约束性的。但即使是在阶级社会中德育的发展性功能也并未消失殆尽。文艺复兴时期在德育中对人性解放的崇尚即是一例。当然，这种解放还只是资产阶级一个阶级的解放，对多数人来说德育的实施，仍是一种约束和防范。只有当社会发展到更为高级的阶段，当社会的整体利益与个体的自我利益更趋一致，社会的发展与个人发展在根本上统一的情况下，社会的规范对个人来说不再是一种“异化”物，这时德育的功能就会向更高级的发展性功能异化。
从个体发展史来看同样如此，对年幼的儿童来说，他们对社会规范的遵守是“他律”的。这时的德育主要是作出一系列的行为规范的规定，使儿童们遵从它。随着身心发展的成熟，“他律”的道德可以发展为“自律”，人具有追求更为高级的精神满足的需要，具有了更为充分的掌握世界的手段，适应这种特点，德育功能的着重点应当转移为发展性。它应当使人的内心世界更为丰富，更为充实，使人在作出自主性选择时得到更多的理性启迪，激发起更多更为高尚的情操，这时的德育主要是发展人而不是约束人，即使是约束，只要是合理的，也都能被当成一种自我发展的需要。
三、德育过程中坚持认知与情感的统一
个体道德结构又可称为品德结构。品德结构一般被认为是知(道德认知)、情(道德情感)、意(道德意志)的统一体。康德以“知”“情”“意”为纲的《纯粹理性批判》《判断力批判》《实践理性批判》的哲学著作，不仅构成了他的“批判哲学”体系，而且也构成了他的心理学体系。从此，知、情、意就被确定为心理结构的主要成分，即所谓心理过程的“三要素”，或三种心理过程。在这种三分法上，人们尝试着分析品德结构，即把品德看成是道德认识、道德情感和道德意志的统一体。有人把“意志”过程分为“意志”和“行为”两种成分，于是品德结构便成为知、情、意、行的统一体。
品德结构的知、情、意、行的统一体中，道德认识具有重要地位，发挥着重要作用。首先，道德评判仅限于有意识的人的行为上。只有当行动是一个有意识的人的表现时，我们才对它进行道德判断。其次，道德的善要依赖于道德认识。因为一件事情如果是道德的，那么行动者必须具有一个自觉的道德意图，而这种自觉的道德意图显然要依赖于道德认识。再次，道德认识对道德情感、道德行为发挥着重要影响。如果一个人不知道他是什么、处在什么地方和什么时候，他就不可能产生相应的好恶之情，也不可能采取相应的行动。
人对道德信息的接受以情绪的活动为初始线索，社会性情感是人的道德发展在早期最重要的心理基础。初级形态的社会性情感，是进一步亲社会性行为的心理基础。高级形态的道德要求，如爱国主义品质，也以爱国情感为其心理基础。人们常常以他人的情绪表情和事物信息的情绪性作为鉴别、判断的线索之一，以自己满意或不满意，肯定或否定的情绪化特征作为不加选择的第一次反应。当代情绪心理学的最新研究认定:情绪过程可以在无意识觉知的情况下和无认知加工参与的情况下发生。
人对道德价值的学习以情感——体验型为重要的学习方式。人类对道德价值的学习方式，自古以来在东西方文化传统中，就有不同的强调重点。西方自苏格拉底、柏拉图到康德的伦理教育思想强调人对道德知识的学习、对道德规律的认识，而后才有善在自身的展开和显现。东方文化中孔孟的儒家伦理教育思想强调人对道德价值的学习，主要是社会规范习俗的熏染、潜移默化，以及人的理性思维活动的内化和积淀。当代中国德育应站在东西方文化交融的背景下，从主体方面，从主客体的关系上重新认识道德价值学习的性质。道德价值的学习可以分为三种类型:第一是事实性知识。它是关于道德现象是什么、怎么样、为什么会这样，以及在怎样的条件下其发展变化的进程可能怎样等等的知识。对于这类知识，需要运用一定的逻辑——认知学习的方法来掌握其中的概念、范畴、规律及其逻辑推导的过程，同时也需要训练人的思维判断能力和语言的运用能力，促进对道德规律的认识、辨析和创造。第二是评价性知识。这是人类，特别是本民族在社会历史过程中积累起来的价值经验，包括社会道德准则、规范体系、社会风尚、习俗，道德理想等。第三是人事性知识。它是人在直接或间接参与的道德交往关系中由本人领悟、获得的道德经验与体会。后两种主要属于情感——体验型的学习方式。
情感是个人道德发展的内在保证。在人类庞大的动机系统中，情绪是核心。无论是与内驱力相联系的动机，或是同知觉、认知相联系的情绪，抑或是蕴含在人格结构中的情绪特质，都起重要的动机作用。在人的成长过程中，人在全部道德行为、履行道德义务、发展道德自我的背后，必须有强大的自我肯定的情感来支持自己。这些情绪体验也许伴随着痛苦、羞愧、焦虑等负性情绪，但总使人体会到自己的力量。(《德育新论》，2000年10月出版)
归根结底，仅仅是外部客观条件以及人在道德关系中占有的现实态势，对于人的道德发展并不是本质的东西，而人对道德关系的体验，以及由体验所强化和过滤后的人格立场才是本质的。正是这一内部态度保证人在实现道德自我的道路上总能以个人的方式对既有道德价值系统加以掌握、同化，并重新外化与创造。
正因为如此，德育在注重德育课程开设的同时也注重德育在各个学科中的渗透，尤其注重在开展科技活动、审美活动中渗透道德教育;在注重显形课程的同时也注重隐性课程、潜在课程。恰当运用各种形式的德育方法:在注重理性因素的同时，同时注重非理性因素，有可能利用人的无意识领域，通过设计各种情境，使人借助无意识联想激发起来的移情效应不断积累、丰富情绪经验，提升无意识领域里的道德信息贮备，形成必要的道德准备态势。在德育方法方面，开始注意使用一种无意识的教育方法，如暗示、陶冶、熏陶等。中国古代儒家经典《中庸》中说:“君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”一般认为这几句话概括了传统智慧的核心。“尊德行而道问学”，既要尊崇道德又要追求道德，就是说道德与学问要同时长进。这话还说明了道德修养的方法:既要以心性直觉直指本心即“尊德行”，又要“格物致知”“即物穷理”即“道问学”——孰轻孰重，曾是宋学、心学“鹅湖之会”争论的焦点——实现德行与知识的齐头并进。“致广大而尽精微”，是说既有远大目标，又有踏实实践精神，从大处着眼，从小处着手。“极高明而道中庸”，是说追求这种德才兼备的高明的境界，主要在于在日常生活中切实实行中庸之道。在矛盾对立中求得和谐统一，比如，在“他律”与“自律”中，在“守经”与“达权”中，在“情感”与“理智”中——求得“中道”“用中”，实现“和谐”，这些中国古代的德育智慧，同样值得我们借鉴。
四、实施“面向生活的德育”
从德育目标，到德育过程、方法，现在都提倡一种“面向生活的德育”。何谓“面向生活的德育”?如前所说，现代西方哲学“人——世界”的本体论思想，摒弃了传统形而上学对现实世界的漠视，从抽象虚幻的概念世界重新转向可以触摸的人的生活世界。“面向生活”其实就意味着对西方近现代“主体——客体”哲学的超越，是对现代社会盛行的功利主义、理性主义的超越，这就体现了科学与人文的相互融合。
“面向生活的德育”指出，德育必须面对物质主义、工具理性与个性滥觞的事实，此构成德育的外在困境;必须面对远离生活而自身乏力的事实，此构成道德内在困境。要从根本上突破物质主义的藩篱，唯有指向物质至上的更高目的——生活的幸福，德育只有指向个人的幸福生活，才可能摆脱以手段取代目的、以生活手段作为生活目的的歧途。在崇拜科技的信条下高喊要弘扬价值理性必然是微弱的，要突破工具理性的独尊地位，必须要回到价值理性与工具理性的共同指向——生活世界。单纯靠工具理性显然无法获得个人完整的生活经验，只有让工具理性与价值理性共同进入，才能获得完整的生活经验，实现生活的完整与充盈。
面向生活的德育指出，德育不可能劝导人真诚地去做与其当下真实的个人生活毫无关涉的事情——除非该事情成为一种生活的精神内含于个体生活的世界，成为个人生活世界的一部分。德育的目的是促使人过一种美好的生活。道德产生于生活，道德内在于生活。没有道德就构成不了人的社会生活，也就不可能有对美好生活的追求。
五、实施“对话德育”
对话是指两个或两个以上人的谈话、交换意见。对话的基本形式是说话者与对话者之间的言语相互作用形式，这是一种显性对话。还有隐性对话，即读者与文本之间的对话，甚至个体自身内心与意向中的他者的对话。当代社会逐渐走向开放、多元，对话不仅成为人们解决彼此差异、争端的方式，也成为我们这个世界的基本生存理念。从巴赫金的对话主义，到伽达默尔·罗蒂的教化哲学，到哈贝马斯的交往行动理论，对话都是他们的理论旨趣。西方哲学在笛卡尔之后，占据主流地位的是“主体—客体”的二元分裂，二元分裂造成科学人文两种文化的对立，造成功利主义盛行、理性主义泛滥。“对话哲学”力求使得“主体—客体”二元分裂发展为“个人—世界”的融合:人与人、人与自然、东方文化与西方文化、科学文化与人文文化、教育者与受教育者、创作者与接受者——其间都可以且应该经由对话创生新质，“对话”成为全球意识、宇宙意识(《文化的边缘》滕守尧著，作家出版社1997年4月出版)。哈贝马斯主张以对话方式实现主体之间的沟通。他的交谈伦理学主张在建立普遍的伦理道德律时，个人的特殊因素如情感、需要等都应该考虑在内，作为对话交流的内容。这与中国古代的理学认为必须通过“存天理，灭人欲”才能实现道德教化截然不同。它兼顾了社会规范与个人情感欲望，实现了理与情的统一，没有以集体、社会去压制个体、主体性的意思。这正是交谈伦理学等“对话德育”可资借鉴之处(《哲学导论》，张世英著)。我们以“培养独立人格”作为最为重要的德育目标，那么彰显民主思想、培养自主意识的“对话德育”应该是必由之路。
当代巴西教育家保罗·弗莱雷认为，传统的教育是“储存式的教育”。“学生是保管人，教师是储户。教师不是去交流，而是发表公报，让学生耐心地接受、记忆和重复储存材料，而在对话教育的理念下，教育要“成为一种颠覆性的力量”——即“在学习读和写的过程中，那些获得了新的自我意识并开始批判性地看待自己的社会处境的人，常常会主动采取行动，去改造那个剥夺了他们参与机会的社会”。弗莱雷强调对话的批判性，促使教育重新肩负起造就人、造就世界的责任;简单来讲，对话理论强调的是师生与生生的平等交流与知识共建;深层来讲，它挑战我们原有的关于师生关系、生生关系、知识本质以及学习本质等方面的思维成见、定见与主观认定。
对话性的德育意味着就生活自身来显现生活，而不是纯然以先行的伦理规范灌输到个体的世界之中来规划个体的生活实践，对话性德育模式拒绝强迫灌输，而指向个体性的自主生成。
对话性德育旨在凸显人的价值与尊严，尊重每个人的生命存在的价值平等性，而对话本身成为个体价值与尊严显现的基本形式，并通过对话中的自我发现、自主建构，提升个体作为价值和尊严的存在。
对话性德育与其说旨在把每个人都培养成道德上的圣人，不如说旨在把每个人都培养成密切关注自己的道德生活、美好生活的人，培养成个体德行生长生成的主体。对话性德育不主张个体道德的先行的一元规范设定与基于此规范设定的强迫灌输，但是强调基于对话交流而积极达成健康社会所需要的道德共识;在关注社会的基本道德秩序的同时，倡导道德的自主、宽容，拒斥道德的专断论。我们关注道德之真，但是我们绝不认为道德的真理就在我们手中;我们可以堂而皇之地替他人设计美好生活的蓝图，但是当我们承担社会伦理价值传输的使命之时，我们首先关注的是唤起他人对美好生活的价值关切，并给予每个人敞开接近优秀伦理资源的可能空间，浸渍其中。
在道德教育本质与现实性功能关系方面，一些学者认为，道德作为人类一种精神活动，是对可能世界的把 握，所反映的不是“实是”而是“应是”。它并不是人们现实生活的摹写，而是把这种现实行为放到可能的、 应是的、理想的世界中加以审视，并且用理想的标准对现实行为作出善恶的评价。这种“应是”与“实是”， 理想与现实的矛盾运动构成了人类的道德活动并且推动人类向至善的方向前进。个体在这样的过程中不断自我 完善、自我超越。也有些学者提出道德教育现实性功能与超越性本质的立足点是什么的问题。认为，道德的超 越性必须建立在现实性的基础上，应该使超越性追求与现实性规范辩证统一。
道德教育在面向现实的过程中不可避免地必须回答其与市场经济的关系，也就是说，在当前社会转型道德 的“应是”是什么。学者们认为，教育尤其是道德教育为政治、经济、文化等制约是不容置疑的。市场经济必 然要求有文明的人际关系来强化和维持自身模式运行。市场经济必定要求社会具备与之相适应的新型的道德规 范体系。因此，当前的道德教育及其理论困惑正是这种体系改组转变的阵痛反映。有学者提出，道德问题必须 放在社会环境中去考察，没有纯粹的道德。还有学者提出，德育的内容不是自身规定的，它首先取决于社会规 定。当前市场经济尤其是转型期环境有很多不利于道德教育的因素必须加以克服。在当今社会背景中，道德教 育必须有自身特有的强有力的适应机制。
二、对传统道德教育的批判与继承
有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为基础，强调民族性与世界性。道德传统是 民族文化的积淀，其核心是群体价值观。民族性的道德传统又是在不断发展的，只有在原有的传统基础上不断 更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。离开了传统的现代化是不可能存在的。有学者进一步指出，对 中国传统道德教育进行研究，不仅应该重视其内容，更要注意其方法。从总体来看，它与西方的理智主义道德 教育倾向有明显的区别。中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶与修炼在道德人格形 成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。无论从内容上，还是从方法上，中国传统的道德教育思 想都具有现代转型的社会价值。如果说跨世纪人才素质培养需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中 国传统道德教育思想的精华为这种外在要求提供了内在的根据。历史证明，道德教育如果忽视民族文化的根基 ——道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。
如果说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的“批 判”。有学者认为，中国传统道德教育基本上是消极的。它是建立在小农经济基础上的，趋于保守和愚昧，压 抑着人的主体精神。尽管传统的道德教育思想对当代道德教育体系的建立有一定影响，但其意义究竟有多大令 人置疑，而且对传统的道德教育支离破碎的理解，在研究思路上往往会“只见树木，不见森林”。有学者还通 过对传统文化对经济发展、社会进步的分析，认为应该现实地、具体地看待传统，诸如亚洲四小龙经济腾飞与 儒家文化并非极度相关。还有学者认为，几千年来，以儒家为代表的道德体系是依靠政治制度来维持的，与其 说是道德毋宁说是一种社会约束机制。因此，我们必须客观地、实事求是地研究传统道德教育，决不能在现代 道德及其教育体系中简单位移传统道德教育。 转贴于
尚有一种观点认为，对传统道德教育思想的全盘否定或接受都是不妥的。在内容的选择上应考虑现实条件 ，即便是精华部分尚有现实的可行性以及方式、方法问题。不能因为西方有学者“关注”我国传统文化而“弊 帚自珍”，也不能因为有人“否定”而“全盘抛弃”。应该从现实社会条件出发，充分认识到现代社会并不完 全排斥传统的道德内容，而且现代道德教育的花朵只会开在由传统道德教育这棵树根生长出的枝条上，关键是 “改良”和“嫁接”。此外，有学者提出应该挖掘革命传统教育中的道德内容和方法，其中的合理性因素是不 能忽视的。 三、对西方道德教育思想的借鉴
大多数学者认为20世纪以来西方道德教育理论及其研究对我国当前道德教育具有重要的借鉴意义。有学者 指出，道德和道德教育是历史性概念，作为历史的是可变与不变的统一。不变的是道德的永恒精神即自律精神 ，人类自律是超越自然性的自由。而具体的道德原则、规范在不同的社会发展时期是可变的。不同的民族有其 不尽相同的道德价值体系。另外，就其可变而言，其变化发展又是有规律可循的，一定的道德价值、规范体系 总是社会条件尤其是生产方式、经济体制的反映。我国作为现代化的后发展国家既不可能跳越西方工业化所走 过的道路，又应当避免西方现代化过程中的偏差。有些学者研究并阐发了西方道德教育的发展过程，认为20世 纪以来西方的道德教育理论是发展变化的，它与社会背景、历史条件相对应。60年代以来，道德理论及其教育 中的否定极权主义和相对主义与二战后人们认为道德是相对的有关。而60年代以后的主情道德教育又是与民主 化运动、人本主义等密切相关的，出现的反对灌输的道德教育思想及其微观操作模式研究，也是与之一致的。 尤其是最近一二十年来西方道德教育理论中反对价值观念自由，“回归规范教育”的动向特别值得引起注意。
四、关于德育的现实操作与德育学科的理论建设
一 主体性德育思想的确立
在传统的计划经济体制下，再加上长期封建主义的影响，中国人的个人主体意识和主体地位相当薄弱。随 着传统的计划经济体制的打破和社会主义市场经济体制的建立，我国开始了一场真正的具有革命意义的社会转 型。这次社会转型，是以社会主义市场经济体制的建立为先导，由此引起一系列社会政治生活、文化生活等整 个社会结构的变革。这一变革的一个明显结果是个人的自我意识与主体意识显著增强，表明了人们正在逐渐由 依附走向独立，因为市场经济要求的是自我独立的主体。
反映在德育理论上，就是“人是主体”的思想得到了确立。主体性德育思想的确立对于德育具有首要的意 义。首先，它表明了人们对“道德”的认识已从服从、适应的层次提升到了自主、超越的层次。人们逐渐认识 到，道德乃是人探索、认识、肯定、发展和创造自己的一种积极手段，而不是一种消极防范力量。把道德完全 说成是一个只具有约束力的规范体系，视道德完全为约束人行为的手段，就把个体的自主、自觉从道德中抽掉 了，而不代表主体意志的行为当然也就无法参与真正道德意义上的评价。所以，完整的“道德”不仅指服从或 适应特定社会所认可的习俗或规则的行为，而且指在面临各种不同规则和行为时所作的选择行动。道德原则能 否对主体的选择产生影响，能否对其行为产生约束作用，关键在于主体是否自觉接受这一原则。从这种意义上 讲，道德主体乃是自己道德原则的真正确立者和创造者。其次，既然主体的参与和自主活动是道德发展的前提 ，由此，也就必然要求在教育中尊重学生主体。因为，如果道德发展的过程是一个借助自己的智慧努力探索、 不断建构从而达到自主、自觉的过程，那么，道德教育的目的就不应是让学生无条件地服从某些规则，而是要 鼓励学生接受理性的自我指导与自我决定；如果说道德教育的过程是一个需要学生的理智和思维参与的过程， 那么，就势必要抛弃传统的说教、灌输和强迫执行等反理性的方法，帮助学生通过自己的实践和理性思考作出 自己的判断和决策，不断完善自己的道德生活。质言之，没有学生主体的自觉自愿的参与，就不可能有真正道 德的发展。
由于主体性德育体现了对人的地位和尊严的承认和尊重，所以它是一种人性化的教育，同时，主体性德育 是人们在对道德、道德教育进行了深入研究之后得出的科学结论，所以，这一理论本身就是科学化与人性化的 统一。
二 个性教育
长期以来，德育的一个重大缺陷就是忽视人的个性发展，忽视人的千姿百态的差异，忽视良好心理品质的 培养，这不能不说是人们对德育不满的一个重要原因。
随着主体性德育思想的确立，学校德育在个性化教育方面有了长足的进步。所谓“个性化”教育，就是在 正确的教育思想、教育观念的指导下，从学生的现实个性出发，尊重学生的需要、兴趣、创造和自由，通过个 性化和社会化、教育和自我教育的统一过程，培养学生的良好个性品质，促进其个性自主和谐的发展。它旨在 培养个性充分发展的、人格健全的社会公民。从根本上说，这也正是学校德育改革深化的最终目标。
从历史上看，在漫长的封建社会里，中国人一直生存在一个自在自发的相对保守的世界里，整个民族创新 的意识和能力相对较弱，人们的基本生存方式以重复性思维和重复性实践为基本特征，不大重视个性的培养。 而后者对当代中国来说尤为重要，因为，无论是现代化建设，还是市场经济的建立，都需要创造性的人才，而 没有个性，创造性也就无从谈起。所以，一方面是克服历史的积习，一方面是发展的需要，二者都决定了个性 教育的重要性，而德育在这方面正是大有可为。因为从根本上讲，张扬、发展人的个性本是德育的题中应有之 义，也就是说，通过德育使人们认识到：个性发展是人类自身成长的尺度，表明人类已发展、进化到了什么层 次，是人类解放程度的一种标志。没有人的个性发展，社会就不会有活力。个性充分、健康的发展是形成各方 面良好素质的基础，这样，我们的民族素质才能提高，众多的人才才能脱颖而出。为此，就必须破除德育中仍 然存在的模式化和“一刀切”的现象，就必须克服把多种多样的个人心灵抽象化乃至把它们压缩成一个单一心 灵的企图，因为人的心灵是丰富多采的，它包括人的兴趣、情感、意志、抱负等各种复杂内容——而这正是实 施个性化教育的科学依据。也只有以此为出发点，德育才能充满人性化，才能使人的个性得到充分和谐的发展 ，德育也才真正能成为对人的一种解放。
三 责任教育
责任教育实质上是主体性德育理论的深化。
道德责任是指道德主体在道义上对其选择的行为的善恶及价值所应承担的责任。“我”的责任必须建立在 两方面的前提之上：一方面，我必须是行为的所属者，即某一行为的主人；另一方面，该行为必须属于我—— 它必须是我的行为。两方面相辅相成。前者是我与行为的同一关系，后者是我的意志与行为的同一关系。换言 之，具有道德责任这一属性的行为不仅是属于我的，而且是建立在我的意志自律的基础之上的。它的实质在于 ：行为必须出乎我的意志自由。这意味着，只有当人享有运用自身的意志自由去行动的权利时，人才应对选择 的行为负责，而培养责任者正是道德教育的根本所在。
但以往——尤其是在传统的计划经济体制下，我们的德育在这方面却做得很不够，所谓学生的选择其实只 是外人（教师等）替学生作出的，从而也就取消了学生的道德责任，教育完全成为使学生顺从的工具。这种教 育表面上看来是“成功”的，因为它在某种程度上使学生服从于规则。但是，这种缺乏主体自由意志的“服从 ”根本不具有真正的道德意义。道德的实质在于“法由己立”，迫于外在的压力而作出的承诺和行为只是虚假 的承诺和行为。所以，它也就无法培养出真正的责任者，这正是人们对学校德育指责最为集中的地方。
随着社会主义市场经济体制的确立和人们研究的深入，人们发现要改变以上状况，就必须认识到，学生的 道德发展、道德学习是一个主动自为的积极过程，是一个与学生主体的活动息息相关的过程，而不是一个任由 外力压制和被动接受的过程。只有充分尊重学生主体，只有充分尊重学生的自由选择并培养其选择的能力，德 育才能真正培养出富有责任感的学生。这种学生确实对规范负责，但更重要的是他们首先对自己负责，只有对 自己负责的人，才可能是一个对自己置身于其中的种种关系持积极的负责态度的人。
认识到这一点对当代中国极为重要。因为只有人人都能对自己负责、彼此负责，才能形成一个健全的社会 ——它关系到国计民生。众所周知，市场经济讲求信用，如果只要挣钱就可以不讲信用，不负责任，让“坑蒙 拐骗”流行，那么，不要说个人和民族在道德上无法自立，甚至连一个比较健全而稳定的市场机制也建立不起 来。如果我们不能培养出真正能够承担责任的人，在未来的岁月里我们就不可能获得真正的发展（包括物质和 精神两方面）。
有鉴于此，有人明确提出要让学生学会负责。所谓学会负责，是学习和做到在作出满足个人需要和愿望的 决定时，对自己、对他人、对社会，以及对影响人类生存的生态环境等有全盘考虑并承担起应有的责任。学会 ，是指积极主动地去获得。负责，是指经过独立思考、独立判断后，对自己作出的选择履行义务。应该说，这 种主张是有远见的，这也正是当前和今后德育的重心所在。
四 德育功能
德育科学化的一个重要标志是这一阶段在德育功能的研究方面取得了较大进展，这种进展在德育的社会功 能和德育的个人功能两个方面都有所体现。
在德育的社会功能方面又以对德育的经济功能的研究为最深。实际上它是中国的现代化与市场经济对教育 的必然要求。众所周知，人是生产力中的重要因素乃至是最为关键的因素。德育正是通过影响生产力的主体因 素——人而对经济发展起作用。具体来说，通过德育唤醒人的自我意识、经济意识，赋予经济发展以需求动力 ；通过德育促进人们的科学文化素质提高，特别是提高他们选择、创造新的生产方式和经济增长方式的能力； 通过德育从根本上改变人们的生活观念，引导人们选择和创造合理、健康、文明的生活方式；通过德育建立起 健康的经济行为价值标准，提高其商业伦理、道德水准，使经济趋势向文明发展；通过德育为经济发展创设一 个良好的文化环境、文化体系，从而为经济发展和社会进步提供现实的协调基础和途径。在知识经济时代即将 到来的今天，强调德育的经济功能无疑是大有意义的，而且，以德育的经济功能的研究为突破口，必将带动整 个德育研究的步伐。
在德育的个体功能研究方面，则在强调德性的本体价值的基础上突出了德育的享用功能。所谓德性的本体 价值，是指各种德性本身就具有满足个体需要的价值。个体内在地把各种德性的形成、道德人格的发展作为自 身的一种需求，通过德育使这种需要得到满足，这就是德性的本体价值的体现。德育的享用功能就根植于此。 德育个体享用功能的提出无疑是德育理论科学化和人性化相结合的极好体现。一方面，它肯定了德育是一种道 德追求的活动，即德育在不断发展和完善人的各种德性的过程中，使人们得到一种自我肯定、自我完善的满足 ，得到一种精神的享受。另一方面，只有使德育的自我享用功能不断得到提升和发挥，才得以使学生把各种道 德规范的遵从逐渐从他律转变为自律；不把各种道德规范视为约束，而当作自我肯定、自我发展的需要；不把 道德、道德教育视为一种异己力量。如此，道德教育才可能成为一种“愉快教育”，成为一种人们乐于接受的 教育。
人们在德育社会功能与德育个体功能研究上的深化，实质上表明了人们在对“社会与人”问题认识上的进 步。
在社会主义社会，人的发展与社会的发展是一致的，德育的个体价值与社会价值也是一致的，不应当把二 者对立起来。但从根本上说，在社会与人二者之间，人又是更根本的一方面——这也正是主体性德育思想确立 的依据所在。具体来说，任何社会道德都是一定社会群体共同利益、要求和意志的概括，它总是作为具有普遍 性的社会道德指令而存在着。它并不具有自满自足的性质，它只有为个体所接受和内化，并转化为具体情境下 个体自我完善的道德活动，才成为具体的、生动的、真实的东西。一个社会的道德水平怎样，一个群体的道德 状况如何，并不在于它有多少道德规定和律令，而在于这个社会或群体中的个体内化以及践行这些道德规定和 律令的广度和深度。而个体要将一定的社会道德规范和律令内化并在其行为中对象化和现实化，就必须发挥主 体的能动性和创造性。因为，道德，作为一种人类的精神活动，作为一种实践理性，从本质上讲，是对可能世 界的一种把握和设定。这种把握和设定是一种超越。因此，道德反映的不是实是而是应是。所以，个体道德活 动过程作为再现社会道德的过程，也就决不仅仅是刻板的、简单的复制社会道德的过程，而是一个在新的基础 上把社会道德再创造出来的过程。正是在这个过程中，个体获得了更丰富、更深刻的道德内涵，社会道德则获 得了众多个性赋予的现实生命和确证，并不断地向更高的道德层次迈进和提升。
以上就是社会道德与个体道德之间的辩证关系。它提示了这样一个深刻的道理：道德不只具有规范性品格 ，更重要的是具有理想引导性品格，只有让它们深入人的主体意识并成为其内在的信念和意志（道德内化）， 才能具有现实的伦理意义。由此，对德育来说，就是要充分发挥道德的个体性功能，努力培养在道德上超前发 展的人。只要这种超前符合社会和道德发展的必然性，是一种自觉的教育的结果，那么就预示着社会的道德人 格必将达到一个更高的水平。因为在一个以人为主体的社会里，是人决定着、推动着社会的发展。
五 反对道德灌输
众所周知，灌输一直是道德教育中的最大痼疾，尤其是在传统的计划经济体制下。随着主体性德育思想的 确立，人们对灌输的认识和批判也越来越深刻：在性质上，它是一种强制的、封闭的教育；在目的上，它试图 通过一切可能的方法和措施使学生接受并最终形成特定社会所要求的固定的道德价值观和道德行为习惯；在内 容上，它所要传授给学生的乃是人们推崇并为大多数人一致认可的、具体的道德规则规范；在方法上，它通常 诉诸直接的问答式教学、规劝、说服、纪律、强迫执行、训诫、奖惩以及榜样等等。这种教育实质上是一种僵 化的教育形式。因为它既无视学生的需要和兴趣，又与现实的社会生活无关，更重要的是，由于它用一种固定 的教条教育学生，因而在很大程度上禁锢了学生的思想，窒息了学生的自主性和创造性。质言之，“人”在灌 输中不见了。
［文章编号］1001—4799（1999）06—0089—0092
一、关于德育功能
功能是由若干要素按照一定结构有机构成的系统在与特定的环境相互作用时所产生的结果。功能是表示系 统与环境相互关系的范畴，它体现了系统与环境之间物质、能量和信息的输入与输出的交换关系。功能侧重表 示系统对环境产生的作用，但功能又依赖于环境而存在，它是在系统与环境的相互作用中表现出来的。如果离 开了一定的环境及环境与系统的相互关系，抽象地谈论功能，那么，这种谈论没有意义。功能不仅包括系统对 环境的作用，而且包括环境对系统的作用。这种功能是系统与边界之外的环境相互作用所导致的结果。我们把 这种功能称为外部功能。
系统与环境的区分是相对的，在特定的系统域界内，一个系统可以分为A、B、C等各个子系统，这些子系统 对于大系统来说， 是其组成的要素；而就各个子系统来说，则各有其功能。就A系统来说，它以B系统、C系统 为环境，并与它们发生相互作用，从而产生一定的功能。 我们把特定边界内各个子系统之间相互作用所产生的 结果，称之为内部功能。
德育功能是德育系统内部诸要素之间以及系统与环境之间相互作用时所产生的结果。德育系统内部诸要素 的相互作用所产生的结果，称为德育的内部功能。德育系统内部诸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育内容和方法等等。这些要素相互作用的总和即为德育内部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所产 生的结果。教育者对受教育者的作用所导致的结果，表现为受教育者严格遵守、积极认同外在的道德规范和享 用观念的形成，即表现为适应功能、认同功能和享用功能。德育的适应功能是指，德育能够使受教育者严格遵 守外在的道德规范；德育的认同功能是指，德育能够使受教育者内化和认同外在的道德规范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每个个体实现其某种需要、愿望（主要是精神方面的），从中体验到满足、 快乐、幸福，获得一种精神上的享乐”（注：鲁洁、王逢贤主编《德育新论》，南京：江苏教育出版社，1994 ，第213页。 ）。受教育者对教育者的作用所导致的结果，表现为教育者师德的形成和提高、教育方法的改进 和教育内容的丰富等等。
德育系统与外部环境的相互作用所导致的结果，称为德育的外部功能。德育环境主要包括自然界、政治、 经济、文化等因素。德育外部功能包括系统对自然界、政治、经济、文化所产生的作用和自然界、政治、经济 、文化等外在环境对德育系统所产生的作用。德育系统对环境的作用所导致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、经济功能和文化功能等等。德育环境对其系统的作用所带来的功能表现为政治制度、政治思想对学校德 育的控制作用，经济制度、经济发展水平对学校德育的最终决定作用，文化对学校德育的渗透作用，自然环境 对学校德育的熏陶作用等等。最终促使德育目标被修订、德育内容不断丰富、德育方法不断改进、教育者和受 教育者的德性不断完善。
以上仅指出了德育的正面功能。其实，德育还具有负面功能。德育既具有使个体遵守、认同外在的道德规 范的功能，同时又具有使个体抗拒、否认外在的道德规范的功能；德育既可以使个体觉得德性追求是一种享受 ，又可能使个体把道德生活看作是一种限制、一种痛苦；德育既能够通过控制，引导学生的言行，从而维护现 存政治制度的稳定，同时又能够为摧毁现存政治制度准备政治活动家和理论家；德育既可以保存、发展现有文 化，又可能使现有的文化发展链条中断。在特定的社会条件下，上述两方面的功能均有正负之分。
由上可知，德育功能是多方面的、复杂的。德育环境有多少因素，就有多少功能；德育系统内有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能简单化的作法（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2 ）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）； 檀传宝： 《教育研究与实验》，1995（1）；李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究 与实验》，1995（4）。），是方法论上的失误。
二、关于德育价值
有论者把教育功能和教育价值直接等同起来（注：桑新民：《呼唤新世纪的教育哲学》，北京：教育科学 出版社，1993，第193页。），因而也就把德育功能和德育价值等同起来。这是笔者不赞同的。我们在研究德育 功能时，应结合德育价值进行研究，但必须将二者区分开来。
价值是主体和客体之间的一种关系，是客体的属性或功能与主体需要之间的现实关系，价值既不单纯是客 体的属性或功能，也不单纯是主体的需要，但又离不开客体的属性和主体的需要，它表示客体的属性或功能在 多大程度上能够满足主体的需要。德育价值是作为客体的德育活动及其功能对作为德育价值主体的社会、个人 的德性需要的满足与否、促进与否的关系。德育价值主要反映的是德育活动的属性、功能与德育价值主体的需 要之间的关系，主要是由社会、个人对德性的需要来决定的。
德育价值主体是指系统内教育者、受教育者以及社会环境中的个人、各类群体（包括民族、国家等等）。 德育价值客体是指德育活动及其功能。
个人的德性需要是指教育者、受教育者以及社会环境中的个人通过道德教育活动和其他社会实践活动来提 高自己的道德境界，以完善自己的德性结构。德育活动及其功能对个人德性需要的满足即为德育的个人价值， 具体表现为教育者、受教育者和社会环境中的个人等价值主体德性的完善。社会的德性需要应通过具有优良德 性的人才在社会政治、经济、文化生活中，在处理与自然环境的关系中所发挥的作用来满足，社会的德性需要 ，不能由各种德育活动及其内部功能来直接满足。但任何社会都十分重视德育，其目的是希望培育各种优良德 性的人才，这种人才对社会的德性需要的满足即为德育的社会价值。
德育，作为培养人的德性的一种社会实践活动，尽管要考虑如何满足社会的、教育者的、社会环境中的个 人的德性需要，但首先应考虑的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性结构，满足受教育者的 德性需要。因为社会环境中个人的和社会的德性需要能否满足，不是德育系统内部主体所能给予的，而是受到 社会环境中经济、政治、文化以及生态环境等因素的制约和影响。所以，严格说来，把受教育者在德育系统之 外所创造的经济、政治、文化和生态价值都归功于德育，不仅不科学，反而会造成社会各界对德育的期望过高 ，在达不到期望时，人们就会对德育的价值产生失望和怀疑。所以，我们必须将德育在系统内实现的培养人的 德性的价值和德育通过培养受教育者的德性而在德育系统之外间接实现的各种社会价值，严格区分开来，并研 究二者之间内在的联系和相互转化的规律。德育在系统内直接实现的价值，是德育价值主体通过德育活动所带 来的德性的完善，这种价值可以称为德育的内在价值或直接价值；德育通过受教育者的活动这一中介在德育系 统之外创造的价值，可以称为德育的外在价值或间接价值，这种价值能否顺利实现，不完全受德育系统内价值 主体的控制。
三、德育功能与价值的区别和联系
德育功能与德育价值的区别是很明显的。
德育功能主要反映的是系统与环境，系统内部诸要素的相互作用，主要由系统和子系统的属性（培养人的 德性的活动）来决定。功能具有客观性，功能不一定能满足主体的需要；德育价值主要反映的是德育活动的属 性与主体需要之间的关系，主要由社会、个人对德性的需要来决定，具有鲜明的主体性、为我性。功能关系反 映德育系统与社会政治、经济、文化之间，系统内部教育者和受教育者之间客观的因果性联系。价值关系虽然 离不开因果联系，但主要表现为德育价值主体与客体之间的合目的性关系。德育功能关系的改变，是系统与环 境相互作用以及系统内部各要素相互作用所引起的系统与环境的变化，包括德育系统内教育者和受教育者的相 互作用所引起的变化，德育系统与外部环境相互作用所引起的变化；德育价值关系的完善是个人和社会德性需 要的满足。所以，德育活动应该是价值主体（社会、个人）在其德性需要的驱动下，用自己的实践能力和机制 去改变现存的德育功能关系，使之适应和满足其德性发展需要，形成一种新的价值关系的过程。德育活动的结 果不仅应是合规律性的，而且应是合目的性的。德育，作为一种创造价值的活动，不仅仅是一种因果性活动， 也是一种目的性活动。
因果性和目的性的区别并不排除它们之间的联系。这不仅表现在它们共同存在于德育活动之中，相互作用 并影响活动的结果，而且表现在，对于德育活动来说，目的乃是一种主动的、积极的力量，也可以看作是一种 动因或原因，即“目的因”。作为一种原因，它促使德育价值主体开展各种活动以满足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，这种原因就是活动直接要达到的结果。
从这里我们可以看出，德育功能与德育价值是相互联系的，其联系表现在以下几个方面：
首先，德育功能是德育价值得以实现的手段。德育价值的实现即个人和社会德性需要的满足，必须通过开 展各种德育活动，使德育功能充分发挥出来。所以，德育功能，作为系统与环境以及系统内诸要素相互作用的 客观结果，是满足社会和个人德性需要的基本条件。如果没有各种德育功能的充分发挥，社会和个人的德性需 要就无法满足，德育价值也就无法实现。
其次，德育价值是德育功能的目的。人们开展各种德育活动，总是为了满足社会和个人的德性需要。在德 育活动中，各种德育功能的发挥是为了实现某种德育价值。离开德育价值，各种功能的存在是无意义的；离开 德育价值的规范和引导，德育活动可能导致各种负功能的产生，或者导致德育工作的低效率。
再次，德育的内部功能和内在价值，是德育系统内部诸要素相互作用的结果和对系统内价值主体的需要的 满足；德育外部功能和外在价值，是系统与环境相互作用的结果，是德育培养的具有德性的人才对社会德性需 求的满足。
四、德育目的与价值、德育目的与功能
德育活动是建立在对因果必然性的认识基础上的目的性活动，所以，德育目的在德育活动中具有重要作用 。德育目的贯穿于活动的全过程。在活动之前，人们在观念中提出和设定目的，在实践中实现和达到目的。德 育目的是活动的内在动因，它调动主体的全部热情和力量，为实现某一目的而奋斗。德育活动是由许多因素、 许多环节构成的，目的是诸因素、诸环节的中心，正是围绕这一中心，它们相互配合、相互衔接、协同作用。 所以，我们研究德育功能和价值，应结合德育目的进行研究。但在研究德育功能时，有的学者却把德育功能和 德育目的混淆起来，把德育功能说成是育德（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）；檀 传宝：《教育研究与实验》，1995（1）； 李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究与 实验》，1995（4）。），实际上，这是方法论失误的另一种表现。
目的是主体的一种设计、期望，是实践所要达到的目标，是人在活动之前思想上设计的活动结果。所以， 目的的一个基本特征是其主观性。
目的反映主体的需要，是主体的一种价值追求，是人对于自己的需要的自我意识。人是根据需要提出目的 的，目的所追求的不仅仅是客观必然性的实现，更主要的是自身需要的满足。
德育目的所概括和表达的不是现实中的价值关系，而是理想中的价值关系，是人的一种德性追求。所以， 德育目的是主观的。德育目的是系统内价值主体在其德性需要不断发展和对需要的认识基础上形成的一种特殊 的精神追求，是他们对未来德性的一种憧憬、预测和构想。
德育目的与德育价值是相互联系的，德育目的是有待实现的德育价值，二者通过德育活动相互转化，德育 目的通过德育活动得以实现向现实价值的转化，从而改变原来的价值关系；而对新出现的价值关系的认识又会 产生新的德性需要，经过德育系统内价值主体的思维加工和选择后提出新的目的，又实现价值向目的的转化。
但是，德育价值分为内在价值和外在价值，两者与德育目的之间相互转化的机制是不同的。德育目的与内 在价值之间的相互转化，虽然受到环境中各种因素的影响，但主要取决于系统内各要素之间的相互作用，因为 系统内价值主体能够控制这些因素的相互作用，这些因素相互作用的直接结果，是系统内价值主体德性需要的 满足，所以，德育目的与内在价值之间具有同一性，德育目的就是对内在价值的认识和追求。
德育目的与德育的外在价值能否相互转化，不完全取决于系统内价值主体的主观愿望，而是受制于社会环 境中政治、经济、文化等因素，所以，德育目的与外在价值不能直接转化。如果我们把德育目的规定为对外在 价值的追求，最终就会使德育目的落空，使人们对德育产生失望。德育工作的重点是促使内在价值充分实现。 对其外在价值能否实现的问题，必须依赖教育者、受教育者和社会各方面共同努力加以解决。
至此，我们对德育目的就有了比较清醒的认识。德育目的是对内在价值的认识和追求，内在价值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的对象是受教育者，所以，德育目的是培养受教育者的德性，或者说是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性结构的完善。人的德性可以分为三种境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿着他律——自律——自由的路线发展。 个体德性不仅包括境界层次，而且包括结构层次，个体的德性结构是由多种要素构成的复合体，包括德性的形 式维、德性的内容维及其能力维，德育的目的是使受教育者的德性结构不断完善。
在研究德育功能时，有的论者把德育功能和德育目的混淆起来，这是方法论失误的另一种表现。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的价值关系，是理想中的德性状况，德育功能是系统与环境以及系 统内部诸要素之间相互作用的结果；目的具有主观性、价值取向性，功能则是客观的、中立的。
师范教育为基础教育改革发展服务，为社会发展与经济建设服务，为教师的自身发展服务，这是当代师范教育的重要功能，也是师范教育持续发展的关键。师范教育小教专业如何实现其特有的功能，首要一条是要坚持“全面发展与个性发展”的教师教育理念，这是小教专业发展的命脉，也是教师教育改革的核心。
一、对“全面发展与个性发展”教师教育理念的诠释
实施“全面发展与个性发展”的教师教育，是一种面向全体师范生、全面提高其素质与能力、使其特质潜能充分发展的教育。
第一，师范教育注重面向全体学生。根据师范生的智能水平差异和智能发展方向不同，实施真正意义上的因材施教，培养不同层级、不同学科发展方向的教师。在基础教育师资培养目标上按照胜任为本、能力为本、专家为本的三种类型教师培养。即：①胜任为本：每个师范生毕业后都能胜任基础教育的教育教学工作；②能力为本：培养社会适应能力，外语能力，信息处理能力，创新创业能力强和综合素质高的教师，其中一部分毕业生能成为双语为本、信息技术整合为本的教师；③专家为本：按照高起点、研究型的目标，为造就基础教育认可的教育教学专家打好基础。
第二、师范教育要促进学生素质与能力全面和谐发展。培养师范生具有较高的思想政治素质、职业道德素质和法纪素质；具有宽厚前沿的科学文化知识、专业知识和国际有关方面的知识；具有先进的教育思想和教育教学能力、课程开发能力与教育科研能力；具有良好的心理素质、健全的人格、人际交往合作与组织管理能力；具有一定的艺术修养和艺术鉴赏力；具有终身学习能力与创业能力，适应教师专业化和社会发展的需要。
第三、师范教育注重师范生主体的多样性、异质性和发展性进行个性化教育。挖掘其潜在特质，发展良好个性与特长，使其人尽其才。根据基础教育课程改革的需要和师范生的智能优势，坚持以综合培养为主，兼顾学科方向培养，宏观上可分为中文与社会方向、数学与科学方向、外语方向、艺术(音乐美术)方向、计算机方向、体育与心理健康方向、双语教学方向等等，以适应小学教育的需要。
二、实施“全面发展与个性发展”的教师教育是时代的呼唤
随着全球化时代的到来，世界人才理念趋同化的特点日益突出，教育变革极为深刻，培养创新型人才已成为世界教育的共同目标，促进学生“全面发展与个性发展”的教育已成为时代教育的主旋律。师范教育小教专业确立“全面发展与个性发展”的教育理念，是教育改革的灵魂与根本。
1．“全面发展与个性发展”的教师教育理念与世界性人才需求变化相适应
2l世纪人类生存发展面临着共同的课题和危机，其解决需要全球合作、多角度合作，需要大批通识型与专业型兼容，独立解决问题能力与合作能力兼备，创新能力与实践能力兼有的发展型人才。同时，全球化时代个人生存发展同样需要具备多种能力。社会对复合型、创新型人才的需求，呼唤教育要促进人的全面发展与个性发展，满足人的全面需求，小学教育是重要基础。促进学生“全面发展与个性发展”的教育，迫切需要培养素质复合、结构优化、能力全面、个性鲜明、具有时代教育理念的小学师资队伍。
2．实施“全面发展与个性发展”的教师教育是基础教育改革的迫切需要
以课程改革为载体的基础教育改革已经全面启动。面向全体学生，加强学生思想品德教育，重视学生创新精神和实践能力的培养，为学生全面发展和终身发展奠定基础，是基础教育改革的目标和时念。在这一理念指导下，课程目标将从单一走向多元；课程设置体现综合化、弹性化和多样化；课程内容打破学科界限，交叉综合，注重反映社会发展与科技发展的最新成果，注重教师开发与学生经验；师生关系强调学生主体地位，教师成为学生学习的指导者、促进者、合作者；在教育教学方法上，加强与学生的交往互动，采用现代化手段，注重学生的探究意识、分析问题与解决问题的能力、创新精神和实践能力、信息处理能力和终身学习能力等的培养。基础教育的重大变革迫切需要教师要具备先进的教育思想和时念，做到素质复合、知识复合、能力复合，以适应基础教育课程改革的需要。师范教育在为基础教育培养师资的同时，还应该成为基础教育改革的示范区，以先进的教育理念和教育行为辐射和促进本地区的基础教育发展，师范教育这一重要功能要求其必须率先树立时代教育理念，实施“全面发展与个性发展”的教师教育。
3．坚持“全面发展与个性发展”的教师教育理念适应社会发展与人事制度变革的需要
伴随着基础教育课程改革的启动，教育人事制度改革已经全面实施。村镇学校合并、教师缩编分流将成为教育改革的重要突破口，同时教育市场的开放化，促使教师的岗位竞争日趋激烈，岗位流动日益频繁，教师面临着严峻挑战，特别是小学教师受到的冲击尤为严重。这一改革现实要求教师个体必须具备宽厚的知识底蕴、高强的现代教学能力与创业能力，增强自己对教学岗位的适应力及社会适应力，拓展自身发展空间。
综观国内外现实使我们认识到，小教专业坚持“全面发展与个性发展”的教师教育理念，是时代的呼唤，是教师自身发展和教育改革与发展的战略选择。这一理念完全符合马克思关于人的全面发展学说和教育本质论的内涵。
三、实施“全面发展与个性发展”教师教育的基本途径
1．确立与基础教育课程改革相对接，与小教专业培养目标相适应的课程理念
构建多元的现代课程体系，培养学生多种能力。课程设置由通识课程、学科方向课程、教师专业发展课程、综合实践课程四部分组成。加强必修课的拓展与整合，构建师范生必备的素质结构；增加选修课的类别与科目，拓宽学生的知识领域，增强学生的选择性；强化教师专业发展课程，提高学生的从教能力，加快教师专业化进程；注重综合实践课程的开发，提高学生的创新与实践能力，增强师范生对基础教育与未来社会发展的适应性。
2．树立整合性、现实性、适用性、实践性，传承性与创新性共显的教材建设理念
在按比例采用国家级教材和省编教材同时，注重本校教材的开发与利用。教师和学生要成为教材的共同开发者与创造者，在引进开发教材的内容和特点上都要体现教材对优秀文化传统的传承与创新，对社会发展与科技发展成果的载人，对学生经验的关注，反映地方与学校特色，突出实践环节。满足基础教育与经济建设的需要。
3．构建“以学生发展为本”的教学模式
树立现代的教学观、师生观，突出学生在教学中的主体地位，充分发挥教师的指导者、促进者和领路人作用，实现师生互动共进。改变传统的教学方法，注重实践环节和现代化手段的运用，提高学生现代教学能力和信息处理能力，积极探索全面提高学生素质、发展其个性、培养其创新精神和实践能力的教学模式。
首先，要科学开展动态式分层教学。根据学生的学习基础和学科发展方向的差异，设立不同的教学目标，采用不同的教学方法，鼓励冒尖，兼顾学困生，满足学生个体的不同需求。体现规定性、适应性、发展性的个别化教学特点。
其次，大力开展探究性教学，实现学生从接受性学习向探究性学习的转换，从知识教学向能力教学的转换。注重学生探究意识与探究技能、思维的独特性与发散性、创新精神与实践能力的培养。
第三，积极开拓主动发展式教学途径，增强学生的主体性与选择性。支持学生根据不同兴趣爱好和智力优势，选择不同的学习内容、时空和方法，促进其主动发展。
同时，实施自学辅导式教学，突显学生主体，增大学生探索、研究的空间和自由度，培养学生终身学习能力、独立分析问题和解决问题能力。
4．大力加强学校文化建设努力为学生创设成长的政治环境，优化的学习环境，广阔的发展环境
要加强校园精神文化建设。创设潜伏、弥漫、浸染于校园并体现学校深层目的精神氛围，增强德育生态的支撑力，引导学校的文化主流，培育学生的民族精神、价值取向、师德素养、团队意识、创业素质、审美情趣及学术品格。通过学生个体与他人、与环境、与文化的对话，实现师生期望相容，互激共振，养成具有持久效应的思维、情感及行为方式。
培育反映不同教育取向的环境文化载体。注重学校物质景观的审美设计，加强对学生道德情操和生活行为的熏陶与导引，充分发挥隐性教育的功能。
开展丰富多彩的校园文化活动。搭建各种舞台，开通各种渠道，培养学生的学习力、实践力和创造力，实现个人智能与集体智能互动，促进学生素质与能力全面提高，使其个性与特长充分发展。
加强心理健康教育，通过课堂教学、知识讲座、心理健康辅导等各种渠道提高学生心理素质，为学生创业发展提供意志品质上的支持。
5．实行教育疏导与开放式管理相结合，提高学生的道德能力
根据学生的年龄特点和认知发展规律实行分层教育管理。注重教育的内化作用，做到德育内容层次化、生活化，德育方式多样化、心理化。加强对学生自主、自律、自立和选择能力的培养，根据层次教育的不同阶段逐步实行开放式管理，增加学生学习的自由度。学校提供优化的教育资源，让学生自主支配时间，自主选择与利用资源，为学生自主学习、自主发展创造有利条件。
6．构建多元的、动态的、激励的、发展的现代评价体系
在指导思想上，淡化评价的甄另功能，使评价有利于促进学生全面发展，有利于教育教学的不断改进，真正体现评价的激励性、反馈性、服务性功能。
在方法和手段上，突出学生的主体性，形成学生．教师、家长及社会多元评价主体广泛参与的评价格局。注重过程评价，定性与定量多种评价方法综合运用，学生自评与他评，教师评价与学生评价，校内评价与校外评价相互交叉，以增强教育评价的客观性与可信度。
课堂教学是实施教育的主要形式，在人才培育中居于重要地位。从19世纪德国著名教育家赫尔巴特的《普通教育学》出版以来，有关教学理论与课堂教学的研究广泛开展起来。教学理论在世界范围内的传播与继续发展有两条主线：一条是心理取向的教学理论，另一条就是赫尔巴特所提出的哲学取向的教学理论，影响到世界教学理论流派的形成与演变。赫尔巴特的理论遵循柏拉图的“道德即知识”的恩想，把道德教育与学科知识教学统一在同一个教学过程中，主张教育的目的是培养学生的五种道德观念：内心自由、完善、仁慈、正义和公平。他的理论经其弟子的补充、发展而演变为百科全书派，强调系统传授学科知识及教材的逻辑体系和教师在课堂教学中的作用。清末以降，赫尔巴特的教学理论伴随着“西学东渐”传入我国，对我国教育理论界产生重大影响，尤其是在中小学课堂中被广泛应用。
我国当代教育方针强调，使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。这一教育方针在教育和数学目的上具有“社会道德本位”取向，“为了实现这一道德目的，知识就成了教学的一切，依次便演绎出一种偏重于知识授受为逻辑起点、从目的和手段进行展开的教学理沦体系”。赫尔巴特的教学理论与我国的教育方针相吻合，适应了发展中国家对人才、对知识的急切渴求。课堂教学实行班级授课制，在世界范围内广为采用。在我国中小学课堂中，赫尔巴特教学理沦的内容与方式具有独特地位，至今仍难以被其他教学理论所取代。
根据这种教学理念，课堂教学的目的在于增加学生各学科的知识存量，提高学生的认知能力，而是否达到预定的效果则需要考试评价来反映并检验。同时，考试也反映出特定的教学观念，考试的内容往往侧重考察知识的掌握程度。从布卢姆的教育目标分类来看，传统的考试评价显然存在某些缺陷。布卢姆把教育目标分为两个领域：一是认知领域，包括知识、领会、运用、分析、综合、评价；二是情感领域，包括接受、反应、价值评价、组织、性格化。而传统的教育测量理论和考试方法在内容上主要侧重在认知领域中的前三个方面，对于情感领域和认知中综合性较强的方面有所忽视；在形式上倾向于忽视平时成绩，以升学考试的一次成绩作为选拔标准；在功能上主要检测学生是否掌握了更多的学科知识，侧重诊断性功能、区分优良和分等鉴定功能。
考试在人才培养过程中能够发挥检测、激励和筛选的积极功能，这是考试评价手段被广泛运用于各类教学活动的重要基础。但是，当考试演变成为衡量一切教育活动的标准时，就夸大了考试应有的作用，不免产生负面影响。在基础教育阶段，偏重书本知识的检测、鉴定，忽视实践环节的检验，不能全面评价和正确引导学生的发展。考试作用被泛化乃至取代学业及品德评价的其他标准，不利于学校育人功能的全面发挥。
受片面追求升学率的驱使，频繁的学业考试与升学模拟考试，不仅加重了学生的身心负担，也偏离了全面发展的教育方针。在课堂教学中，教师以各级升学考试大纲为本，只要是与此相关的内容，希望全部都灌输到学生的脑中，而与考试无关的东西，则束之高阁。学生所有心思都放在如何记忆、背诵知识上，如何最大限度地适应考试，在考试中获得好成绩。学校的教学管理和教学评价也是围绕升学考试运转。这在一定程度上导致“应试教育”。“应试教育”的流行，既有教育指导思想、课堂教学理念上的偏差，也受到经济、文化等社会因素的制约，其中升学考试评价制度是重要诱因之一。
二、课堂教学改革对考试评价的新要求
我国已跨入高等教育大众化发展阶段，社会对人才的需求趋向多元。在新的时代要求下，基础教育的办学思想、培养目标、教学方式方法与评价标准也应加以变革。中等教育既要为高校输送学术性人才，也应传授职业技能；需要培养学生的自主学习和实践能力，培养学生的探索精神。教育的主题从知识为本转向能力立意，教学的选择性增强。在课堂教学中，纯粹的灌输书本知识，或储存事实性知识，已经不能适应时代的要求。教育的目的是发展人的个性，促进人的主体意识和个体特征的发展，在个体发展的基础上促进社会的和谐发展。在教育与社会发展过程中，不断提升人的主体地位，教育的这一重要功能在信息时代已经成为关注的焦点。教育培养的应当是情绪饱满、精神振奋，具有审美能力和生活情趣的自由个体。课堂教学蕴涵着思想与艺术的智慧。教师在向学生传授知识的过程中，传承人类积淀下的历史文明，这是历久弥珍的文化瑰宝，是智慧与美的综合体现。应当让学生在课堂中体验到文化的魅力，体验到美的享受，引起情感的共鸣，在身心愉悦中收获知识、体验生活和陶冶情操。新一轮基础教育课程与课堂教学改革的兴起，与这一课堂教学理念密切相关。高中新课程改革自1998年启动了2002年在山东、广东、宁夏、海南四省作为试点试行，教育部拟用四年时间在全国内推进。这一改革主要集中在课程设置和学分制方面。
首先；”普通高中新课程由学习领域、科目、模块三个层次构成。高中课程设置了语言与文学、数学、人文与社会、科学、技术、艺术、体育与健康和综合实践活动八个学习领域。每一领域由课程价值相近的若干科目组成。八个学习领域共包括语文、数学、外语（英语、日语、俄语）、思想政治、历史、地理、物理、化学、生物、艺术或音乐、美术、体育与健康、技术等12—13个科目。其中技术、艺术是新增设的科目，艺术与音乐、美术并行设置，供学校选择。每个科目还有若干个模块组成。模块之间既相互独立，又反映学科内容的逻辑联系。每一个模块都有明确的教育目标，并围绕某一特定内容，整合学生经验和相关内容，构成相对完整的学习单元。
其次，新课程改革将实行学分制。普通高中学制仍为三年，课程由必修和选修两部分构成。选修课由选修（一）和选修（二）组成，选修（一）是地方课程，选修（二）是学校课程。普通高中新课程方案实行学分管理。每个必修模块和若干选修模块按规定的学时、规定的方式学习，并且达到质量要求，可获得学分。学生学习一个模块并通过考核，可获得2学分（其中，体育与健康、艺术、音乐、美术每个模块原则上为18学时，相当于1学分），三年中学生要获得116个必修学分和28个选修学分，即须获得144个总学分才可毕业。高中一年级主要设置必修课程，逐步增设选修课程，学生可跨班级选修。研究性学习活动是每个学生的必修课程，三年共计15学分。学生每学年必须参加1周的社会实践，获得2学分，三年中学生必须参加不少于10个工作日的社区服务，获得2学分。
新课改以学生发展为本，目标在于培养学生的终身学习能力，“特别强调培养学生具有终身学习的愿望和能力，掌握适应时展需要的基础知识和基本技能；初步具有独立生活的能力、职业意识、创业精神和人生规划能力；学会交流与合作，具有团队精神”。所以在课堂教学中，教师需要适时启迪学生的智慧，培养学生基本的科学和人文素养，重视独立自主意识和能力的培养，具备开阔的心胸和国际化视野，让学生学会合作互助。教师成为学生成长的向导和监护人，引导学生学会学习，重视学生的创造性与主体性的发挥；教师把课堂交给学生，让课堂充满青春活力；把班级交给学生了让班级洋溢欢声笑语；把创造还给学生，让学生演绎多彩人生。
新课改计划在2005年全国存8-10个省、市、自治区试行，2006年有15-18个省、市、自治区进行，2007年全国进入高中新课改阶段，与此相配套的是新-的评价体系，尤其是高考的改革。新课改中对学生的评价将侧重发展性功能，打破笔试一统天下的局面，将学生的学习过程、品德、情感纳入评价范围内。并为高中生建立成长记录手册，全面反映学生钓成长历程。这就涉及到新课改与高考的关系，两者紧密相连，息息相关。学生如何在发展综合素质的两同时顺利进入高等学校是一个极为必要解决的问题，但新的高考改革方案尚未出台。教育部在推行新课改之际，考虑到新课改与高考可能产生的冲突，把高考权下放给部分地方政府，山东、广东、宁夏、海南四省在2007年的高考中根据本省改革的实际情况自行命题，但各省在高考命题中如何把握标准，保证公平、公正地选拔人才，仍然是一个亟待解决的难题。
随着教育的普及和社会文明程度的提高，社会对人才的类型与层次需求扩大，考试如何适应不同人才培养的需要，就成了人们普遍关心的问题。我们必须从过去重视考试技术、手段或把考试作为一种测量工具的研究转向重视考试社会学、考试文化学等理论层面的研究。对于考试评价制度需要作更深的思考，以增强考试的社会适应性，使之在现代教育条件下充分发挥各项正面功能。发挥考试的积极作用，成为考试制度改革的重要原则之一。减少考试次数，减轻学生身心压力，改革考试内容与形式，培养创新人才，这是新一轮基础教育课程改革提出的迫切要求。
2002年底，教育部的《教育部关于积极推进中小学评价与考试制度改革通知》指出，现行中小学评价和考试制度与全面推进素质教育的要求还不相适应，突出反映在强凋甄别与选拔功能，忽视改进与激励功能；注重学习成绩，忽视学生全面发展和个体差异；关注结果而忽视过程，评价方法单一；尚未形成健全的教师、学校评价制度等。“为了更好地提高学生的综合素质和教师的教学水平，为学校实施素质教育提供保障。要求对学生、教师与学校评价的内容要多元”。考试是评价的主要方式之一，考试应与其他评价方式相结合。对学生的评价不限于学业评价，还包括道德品质、公民素养、学习能力、交流与合作能力、运动与健康、审美与表现等。建立以促进学生发展为目标、有利于促进教师职业道德和专业水平提高、有利于提高学校教育质量的评价体系。
三、正确处理教学与考试评价的关系
第一，在课堂教学评价中引入考试评价机制，但不能唯考试是从
学生在学校学习的过程很大一部分是在课堂中完成的，课堂教学是进行教育的主要场所，考试则是对课堂教学效果检测和反馈的重要方法。二者的关系应是以课堂教学为主、考试为辅，以培养学生形成良好的道德品质、情感意志、审美情趣和健康的心理素质。考试作为促进课堂教学的手段，其目的是更好地提高教育教学水平。就基础教育而言，课堂学业考试应着跟于促进每个学生的进步，激励学生个性的发展。在教学目标与考试手段的关系上，不能本末倒置，而应使考试服务于教学。改革考试评价制度要以完善和促进课堂教学为目标，避免盲目性。改革方式应循序渐进，在充分论证和取得试点成效的前提下稳步推进，减少考试改革对正常教学秩序的影响。
第二，转变传统的考试观念，增加考试评价的多样性
考试评价方式具有多样性。在教育教学过程中，需根据考试的目的、性质、内容和对象，选择相应的考试形式与方法。倡导综合运用多种考试考核方法，不应以书面测验作为惟一手段。部分学科实行口试与笔试相结合，开卷、半开卷考试与闭卷考试相结合，将形成性评价与终结性评价相结合。不仅考试对学科与书本等基本知识的掌握，也应侧重考察学生利用已有知识分析问题、解决问题的能力。适应基础教育发展的需要，我们必须转变传统的考试观念。“一切为了学生的发展是基础教育课程改革的灵魂，突出评价的发展性功能是中小学评价与考试制度改革的核心。”此外，应扩展考试评价的主体与客体范围。考试评价不仅是教师对学生的评价，也涉及到学生对学生、学生对老师、学生和教师的自我评价。
第三，拓展考试内容，更新评价标准，促进课程改革与教学改革
“考试内容与评价标准的改进，关系到对中学教育教学的积极导向，关系到人才选拔的质量与效应，关系到高校创新性人才的培养。”在考试命题环节，注重及时吸收科学、文化新成果，淡化记忆为主的考试内容，加强与社会实际和学生经验的联系，关注学生的思维、技能、品质和创新等方面的考察。高考内容改革将更加注重对考生素质和能力的考查，积极引导中学加强对学生全面素质的培养。高考科目设置改革将统一性与选择性相结合，在满足高等学校选拔人才的同时，促进学生全面发展与个性发展。高等学校选拔方式的改革要进一步探索建立在文化考试基础上综合评价、择优录取的办法。
作者简介：
内容提要：德育实践中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加强，都说明了德育需要正视深层的根性问题。从学科视角出发，德育需要深化对上游学科的挖掘和跟踪研究，从而加强自身的解释力和实践能力。从文化传统视角出发，德育需要从先秦儒道合一的道德文化中吸取营养，使之成为中国当代社会道德信仰的重要资源。学科视角与文化传统视角的融合，重视中外德育理论的比较研究，更有利于道德信仰、哲学观、科学性三者融合目标的达成。德育寻根呼唤对德育研究与实践根本问题的正视，但也需要将其作为一种过程而理性对待。
关 键 词：道德教育 道德信仰 本土化 儒道合一
作者简介；刘峻杉，首都师范大学初等教育学院博士（北京 100048）。
一、德育需要正视深层问题
(一)典型困惑亟待澄清
较长一段时期以来，在一线德育实践者中间产生了一些比较普遍的理念困惑。这既是由“德育困境”导致的结果，同时也是德育实效性受限的重要原因。
在我国德育实践中，虽然很少有人会认为道德仅仅是由道德规范组成，但是提到道德，人们头脑中往往会呈现很多与道德规范有关的印象，而且在情感上表现出一定的抵制与纠结的情绪。历史上曾经出现的忽视目的和条件的追求“圣人”人格，让人们觉得圣人标准难以达到，而且受约束太多，缺少了自由。对“大公无私”、“舍己为人”的提倡，如果忽视了道德发展的自然过程和行为本身的目的性与自主性，可能会给人们造成“德福背反”的误解，即要成为有道德的人或者道德高尚的人，就要付出高昂的身心和物质代价。因此，“什么是道德”的困惑是道德教育需要首先正视的问题。
从理论上分析，道德教育当然应该由“掌握了道德教育资源，具备道德教育资质”的人来从事，而现实中德育实践者的选拔要么根据智育原则经由考试成绩确定，要么没有明确的选拔条件，甚至也不排除存在根据智育教学能力进行的逆向“选拔”的情况。这导致了道德教育“由什么人教”的困惑。
理论上的直接德育、学科德育、隐性德育应该相结合，与现实中德育课与其他学科的分离，德育工作者与其他学科教师的分离形成强烈的反差，导致了道德教育“如何教”的困惑。
政策与社会对德育效果的期待与实际上对德育重视程度之间的反差，德育教学的阶段性与教学效果检验的长期性之间的矛盾，给人们带来了道德教育“可不可教”、“值不值得投入”的困惑。[1]
这些来自德育实践的困惑不仅需要德育理论层面的解读，更需要结合我国社会转型期的实际特点来进行分析。这些困惑如不被澄清，道德教育就会如逆水行舟，劳而少功。
(二)德育信心有待加强
作为德育工作者，我们是否通过道德教育研究和教学，感受到了自身道德修养的提升及其对我们幸福生活的促进作用？这个问题涉及了德育工作者自身对道德的实践信仰和信心。德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动，但这种价值引导的合理性与合法性在哪里？也许最基本的就应该存在于德育工作者自身基于努力而获得提升和超越的道德实践经验，以及由此而建立起来的对道德修养和教育的信心。因此，当人们把掌握某种知识和技能作为其他学科教师的基本门槛的时候，德育教师同样面临着“是否掌握了道德教育资源，具备道德教育资质”的挑战。对于其他学科教育而言，教育条件、资质、效果等方面都相对容易接受各方的检验，而对于道德教育而言，这些方面则并不那么好检验，甚至给人们带来很多尴尬。很多时候，德育工作者反思到这些问题的时候，自身也难免表现出信心不足。①
对于现阶段我国的道德教育来说，上述典型困惑的亟待澄清与德育信心有待加强，其实都是关乎道德教育之“根”的基本问题，但它们时常被人们有意无意地忽略或回避了，而且已经导致了我国德育实践的“实质性低迷”。[2]很难想象一个连研究者或教师自身都无法改变的德育理论或教学过程，能给教育对象带来什么深刻的体验和收获。何况在价值和环境多元化的今天，即便是自身的道德成长经验，也已经不一定适合作为一种教学资源而推介给他人。“德育无根性”一方面是时代问题，正如鲍曼所指出的，“我们的时代是一个强烈地感受到了道德模糊的时代，这个时代给我们提供了以前从未享受过的选择自由，同时也把我们抛入了一种以前从未如此令人烦恼的不确定状态”[3]；另一方面，这个问题对于正在经历深刻转型的中国社会而言，又存在着独特的语境。
二、德育寻根的学科视角
(一)关注于学科发展历程的“德育无根性”分析
关于“德育根性”问题的推进以及德育研究实践能力根本性的提升有两种视角。第一种是学科视角，认为“道德是什么”等终极价值问题需要从哲学、伦理学等学科知识中获取，而“什么是有道德的人”等评价问题则可能需要从社会学、心理学等学科知识中获取。[4]德育根性的问题应该从对上游学科的借鉴和引入来解决，从而增强德育实践的理论基础和实践信心，对价值多元作出更积极有效的应对。因此，“德育无根性”并不仅仅是德育学科本身的问题。
改革开放以后，我国德育经历了理论研究的复苏、理论基础的建构、学科的分化与整合等阶段，引入并发展西方思想，在此基础上逐渐形成了中国当代德育理论，并逐渐呈现出理论研究的丰富性。[5]但是，理论研究恢复生机的背后，系统化、有深度的本土德育理论仍然正在形成中。[6]这使得我们比较和借鉴国外的德育理论，还缺乏自身主体性的平台基础，吸收和超越都还显得不完全。[7]这种现象一方面是由研究时间、学术积累等因素导致的必然结果，另一方面也是受我国社会发展阶段的宏观因素制约的结果。
长期以来，我国的学校德育既受到了其他学科所没受到的重视，又失去了其他学科所具有的自由与灵活。[8]基于政治学和社会学的宏大结论，有时被直接套用在微观层面上的德育实践中，但其实，哲学对德育问题研究的指导作用并不能代替对德育问题的具体研究。[9]例如，在一线的道德教育实践过程中，面对多元价值观的激烈冲突以及道德理想与社会现实的尖锐矛盾，教师们往往觉得被动和尴尬，一方面非常需要基于现实的深刻分析，来消除自身的困惑和树立坚定的信念，另一方面也非常需要能直接应用于教学的灵活有效的德育手段。我国德育研究中，道德教育的时代遭遇及其原因分析，[10]多元价值观的协商与解决方案等问题，[11]虽然已经以理论研究的形式出现，但是尚未深刻地延伸到更大范围的实践教学中，成为我国道德教育的基础性参照；而有关处理道德问题过程中的心理机制方面，道德教育效果的评价问题，[12]相关研究成果只在我国德育研究占非常小的比例，实践中的应用指导就更为缺乏。以上两个方面可能是导致低效甚至反德育的道德灌输不断被批判却始终活跃的重要原因。在这种背景之下，德育回归生活的呼唤逐渐成为德育界的共鸣，[13]人们开始重视在真实的道德冲突中实现人的道德成长，[14]关注个体的生命以不断创造可能生活，[15]从体验活动和体验课程的融合中凸显道德教育的主体性、情境性和生成性。[16]
在我国德育学科的理论研究中，对关乎德育根本方向的问题，如“什么是道德”“如何检验”等方面，并不像对“如何育德”方面研究得那样重视，成果那样丰富，“德育无根性”已经成为制约我国德育发展的深刻问题。因为“如何育德”是与“什么是道德”以及“如何检验”紧密耦合在一起的。当“什么是道德”已经不成为一种共识，而我们继续在沿着既往的道德意识探究“如何育德”的时候，大概德育的困境就是不可避免的。这方面的基本理论研究如果不能取得突破，其他德育理论和实践的发展都会受到影响。
(二)提升德育解释力与实践能力的寻根思路
近年来，有关德育的学科建构和德育专业化的呼声逐渐增强，[17]说明我国德育研究与实践的纵深发展，已经必然需要形成自身的话语权和专业实践能力。
20世纪70年代，以科尔伯格为代表的道德认知发展学派认为，道德哲学和道德心理学是探讨道德教育的两个基本领域，要为道德教育提供一个合理的基础，就必须把心理学上的“是”和哲学上的“应该”这两种探讨结合起来。[18]而他们的这种努力，也极大地推进了人们对道德教育中认知因素所起作用的了解，从而成为20世纪70至80年代的研究主流，至今仍在发挥着不可忽视的作用。最新的道德心理学已经有整合了认知发展心理学、进化学、神经科学、社会心理学中以道德情感和直觉为核心的初步研究成果，并且将社会学、政治学、宗教的观点列入下一步需要整合涵盖的重要方向。[19]这为道德教育的整合研究提供了很好的范例。在我国，近年来也有加强心理教育与道德教育融合的呼声，认为借助丰富多彩的心理教育，有利于更好地发挥道德教育的整体性功能，融入了德育因素，心理教育将具有道德导向。[20]
按照学科逻辑探寻德育的根性，有两个方面需要慎重对待。首先，哲学、伦理学、社会学、心理学等学科体系是来自西方科学文化传统的，而且至今也仍然是西方文化和思想在起着主导作用。因此，我国德育从这些领域里去寻求思想资源和理论依据，有可能导致对中国文化传统的漠视。如果按照这种学科逻辑，中国的传统文化要想被吸收和利用，除非也按照现有的学科体系进行分解和分类处理。但是，中国文化的核心特点之一就是整体性和系统思维，经过分解的中国文化是否能保持其原有的本质？第二个方面是，德育区别于伦理学、心理学等学科的最重要方面是其实践性。这个实践性不仅包括通过教学促进学生的道德成长，更重要的基本要求是教师本身在德育研究和教学实践中，不断超越自我，体验道德成长。这种鲜明的实践性要求，可以取自上游学科的知识滋养，但又不局限于知识视野的打开。[21]因此可以说，学科视角下的德育寻根是必要条件，而非充分条件。
三、德育寻根的文化传统视角
(一)关注于文化传统的“德育无根性”分析
关于“德育根性”问题的解决，另一种视角是文化视角，认为德育的根性是关于价值观和信仰所在的道德文化灵魂。这种文化根性应该具备“野火烧不尽，春风吹又生”的强大生命力，而且具备“执今之道，以御今之有”②的现实指引性。
我国当前的社会发展正处在全面而深刻的转型期，经历着从原有道德信仰失落到新道德规范形成和信仰重建的重大转折。伴随着改革开放所带来的物质生活的改善，市场经济中“理性人假设”的分析性原则被混淆为价值原则，而僭越到生活中的方方面面，混杂为这个时代的精神特点和伦理特征的一部分。人们既享受了时代的优越性，又都在承受着时代的局限性。中国社会的这种转型体现在生活中的方方面面，与人们的实际利益发生各种紧密的联系，甚至常常表现为一种“德福背反”的表象，坚守良心、践行道德往往要付出高昂的代价。这严重地危害了人们对道德的信仰，削弱了人们对道德修养和道德共识的信心。这种社会背景使得道德教育的理论基础和解释力都受到重大的挑战。在严酷的现实面前，很多时候人们会觉得“道德”的理不好讲了。这种情况不仅说明了制度德性和制度德育的必要性和迫切性，[22]同时我们也应看到，包括制度德性缺失的很多深层原因都指向了道德信仰的集体性失落。[23]在这种背景之下，道德教育患上边缘化、外在化和知识化的现代综合征恐怕就是难以避免的。[24]这种综合征其实已经不仅仅是一个学科能力的问题，更重要的是反映了社会文化变迁中的德育的遭遇。因此，如果不能从更为广阔的文化视角来分析德育的这种遭遇，确立超越时代局限性的文化根性，那么德育的现代综合征恐怕就难以根除。
同时，道德文化又是有连续性的，蕴含在道德文化之中的民族精神也是如此。正如尼采和麦金太尔指出的，任何道德都以谱系的方式存在和发展着，没有一种无谱系生成的一般道德。当今时代，各个道德文化传统只有在达成对自身连贯性发展的具体确认之后，才有可能通过相互间的解读、对话和“翻译”，寻求某些道德共识。[25]
翻开中华民族的历史，我们会发现，当今时代固然有其与以往漫长封建社会十分不同的进步特色，但是从文化和信仰的视角来看，从人对生命和道德的观念来看，我们仍能发现某些似曾相识或者周而复始的东西。今天人们对道德以及终极价值的各种百花齐放的观点和立场，站在历史的角度，也可以视作各种带有创新和进步色彩的“重演”。[26]希尔斯对于传统的研究成果和韦伯对“新教伦理”与资本主义兴起的内在关联的揭示，说明了“若要取代或消除一种传统，尤其是作为社会内在精神的道德伦理传统，不仅需要创造一种新的足以替代旧传统的新传统，而且无论如何，这种替代都不可能是完全意义上的。换句话说，任何新传统的创造本身也只能在旧传统的基础上借助其资源转化而成的，绝无另起炉灶而能获成功之可能”[27]。
内容摘要：德育实践中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加强，都说明了德育需要正视深层的根性问题。从学科视角出发，德育需要深化对上游学科的挖掘和跟踪研究，从而加强自身的解释力和实践能力。从文化传统视角出发，德育需要从先秦儒道合一的道德文化中吸取营养，使之成为中国当代社会道德信仰的重要资源。学科视角与文化传统视角的融合，重视中外德育理论的比较研究，更有利于道德信仰、哲学观、科学性三者融合目标的达成。德育寻根呼唤对德育研究与实践根本问题的正视，但也需要将其作为一种过程而理性对待。
关键词：道德教育;道德信仰;本土化;儒道合一
作者简介：
(二)挖掘道德信仰资源的寻根思路
任何时代都需要一个“我们为什么要道德”的理由，这种理由普遍性地存在于人们心中，作为一种道德信仰，成为道德修养的内在动力。历史上，中华民族的天道信仰和内在良心信仰都曾作为一种精神支柱，维系着中国社会的道德发展。近代中国革命引入了，构建了唯物主义的道德信仰。中国本土的天道观和良心观的道德信仰，与的道德信仰在解放人性、服务大众、自我超越等大方向上有着很好的一致性，两者应该得到更有机的融合，从而更有效地释放出各自的潜力，共同构建中华民族在当代社会的道德信仰的根基。[28]
改革开放后，教育理论界诸多学者展开了对古代德育思想的批判与继承。德育理论工作者也自发地开始了文化传统的寻根。迈入21世纪以来，传统文化的德育资源开发也暴露出一定的问题，对先秦道家学说以及后来传入的佛家文化的关注依然非常有限，这使得对中华民族的根源文化的研究和在教育界内的思想接续显得有些不完整，研究结果的实效性还难以满足社会的需求。[29]儒家学说虽然是汉代之后的显学，但并不足以完全涵盖中华道德文化的主体，在其自身的现代转型以及与现代西方文明完成对接的过程中遭遇了困难。
与此形成鲜明对比的是，往往被国人所忽视的道家思想，却在国外一些研究者的敏锐目光之下，显示出强大的源泉式力量，成为他们用来提升和完善自身学说体系的宝库。这种现象已经在海德格尔、雅思贝尔斯、荣格、马斯洛等人身上表现得淋漓尽致。甚至在蓬勃发展的科学领域，也表现出新科学观向道家思想复归的某些特征，道家思想对于东西方文化融合以建造一个科学和人文平衡的新的世界文化模式具有重要意义。随着我国考古研究的发展，大批道家著作重新问世，为深入发掘道家思想提供了客观上的可能性。文化界对道家思想的认识深度也达到前所未有的水平，形成了一些新的学术观点。这些最新进展应该被德育研究者及时吸收利用，转化为德育实践能力。[30]
四、德育寻根的现实性
(一)两种视角的融合
在中国当代社会环境下探寻中国道德教育的“根性”，其目标资源如果能够包含以下三个条件则最为理想：(1)包含中国人道德特质的内容，能抵达中国人道德信仰的深度；(2)有哲学性，能与世界范围内的道德哲学思想进行深度交流；(3)有科学性的潜力，能解释道德成长的机制，并生发出用于指导教学的理论体系。学科视角与文化传统视角的融合，更有利于上述目标的达成。单纯的学科视角，强化了通用性却可能忽视了民族独特性，而单纯的文化传统视角，重视了历史性却可能削弱了科学性和现实性。
学科视角的德育寻根，已经为很多中国学者所重视。因为理论化、系统化、科学化地推进现实德育问题的解决，正是西方德育理论研究的长处。例如，以道德认知发展理论、关怀教育理论、美国品格教育为代表的当代德育主流理论，分别从认知、情感、品格与行动等角度揭示道德教育的依据与对策。道德认知发展理论是为数不多的直接论述道德发展阶段或道德境界的理论。诺丁斯的关怀理论强调对生命的尊重、对体验和感受的重视、教师的榜样作用和道德教育的实践性特征，[31]揭示了关心是以需要和反应为基础的，因此需要引导学生在道德关系建构过程中生成德性。[32]品格教育运动的代表里克纳认为，即使在价值多元的社会中，仍然存在被普遍认同的价值，除非我们承认正义、诚实、文明、民主、追求真理等价值观，否则价值多元是不能成立的；问题的关键不应当是“要不要教价值观”，而应当是“教哪些价值观”和“怎样教这些价值观”。[33]世界范围内优秀的德育思想资源，当然不局限于这几个理论，它们对我国的德育理论本土化建构都具有很高的参考价值：既帮助我们在参考和比较中进一步明确“要找什么”，同时也能帮助我们检验“是否找到了”；既使得我们对传统道德教育理论的研究不至于因缺乏比较和借鉴而陷入孤独的“自说自话”境地，同时也使中国传统德育思想不至于蜕化为西方道德教育理论的陪衬或是附庸。[34]
文化传统视角下的德育寻根，由于受到中国近百年社会和文化历程的影响，相对于学科视角，要显得更为艰难，受到的关注也相对少一些。首先，中国先秦道德文化，是以强调生命实践的“内求法”为鲜明特点的，既重视先天德性的善根，也关注成长过程中反映先天德性不足的“禀性”释放与后天耳濡目染获得的“习性”交织在一起所形成的复杂的道德成长轨迹。[35]因此，中国传统道德文化不否认人的道德成长是不断突破小我、超越功利和一般社会性认知的过程。但是，与科尔伯格理论不同的是，中国传统的道德文化并不认为人的道德成长由简单上升的几个阶段组成。其次，中国传统的道德文化，以明心见性的道德直觉作为根本，[36]通过道德信息传递与交流促进道德内在主体性成长，因此，高度重视心灵体验和心灵交流，这与关怀理论是非常一致的。无论是道家、儒家，还是佛家思想，其中都蕴含着丰富的通过自我觉察，达到澄清意识的理论和方法，而且道家“能辅万物之自然，而弗敢为”(《老子》第64章)的思想，显然也包含了关怀伦理所提倡的“以需要和反应为基础”，而不必然地导致强制和僵化，只是这一思想自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被皇权专制下的儒学思想遮蔽了。第三，在道德与美德的认识方面，先秦道德文化其实是一种个体特性与公共伦理相结合的人格-伦理体系，例如，仁、义、礼、智、信五德就是这种思想体系的代表，可惜的是，五德被僵化为“五常”并且与“三纲”相提并论之后，其内在的深厚的道德意蕴受到了严重的制约，在当代已经并不容易为人们所珍视和共鸣。总体而言，中国道德文化是以“修之身，其德乃真”(《老子》第17章)为基本要求，继而随着实践性的深化和承载力的增强来“修之家”“修之乡”“修之邦”“修之天下”③的，高度重视道德的实践性和求真性以及基于道德能力的道德责任。这一路径与西方中世纪之后更倾向于在宗教文化的背景之下思辨和发展公共伦理有所差别。重视这种差别，从中挖掘和深化民族特色的宝贵资源，还需要付出大量的努力并经受实践的考验。
(二)理性看待德育寻根本身
道德的价值终极性，决定了德育根性这个话题，本身只能作为一种研究和实践的方向，而不能作为一种找寻的目标。因此，我们更应该在试图超越的过程本身找到一种适应的状态，在科学化和人性化的整合中，从生活世界中寻找道德教育的根基。[37]历史上是，当代仍然也是，人们在没有办法完全把“道德是什么”搞明白和达成一致的时候，就已经无时无刻不在经历着道德的体验、面对着道德的抉择。德育寻根的关键，乃是呼唤对有关德育研究与实践根本问题的正视。也许这样的问题随着时代的发展而变得越来越复杂和棘手，研究这样的问题在残酷的社会竞争中往往会显得艰难，但是如果德育的根本使命不曾改变，那么这种返本归真的努力就不应放弃。
一种理想的研究模式是发挥研究团队的集体力量，在跨学科研究平台上，汇集各种视角和学科知识的精华，从而加速研究的进程。我们可以看到西方以海特(Haidt)等为代表的道德心理学和以彼得森(Peterson)、塞利格曼(Seligman)等人为代表的积极心理学研究，都在研究整合方面进行了重要的尝试。其研究结果也足以证明，在当今时代，跨学科、团队式的研究往往能获得个人研究所无法企及的效果。这种发展方向，也非常有必要在我国的德育研究中受到应有的重视。
当“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”已经得到越来越多中国人积极响应的时候，我国德育寻根已经具备了更为有利的宏观条件。因此，深化对上游学科的挖掘和跟踪研究，从而加强自身的解释力和实践能力；同时从更为广阔的文化传统中吸取营养，重视儒道传统的互补格局，使之成为本土创新和构建社会主义核心价值的重要思想资源，将成为当代德育理论研究者的光荣使命。
注释：
①一项调查发现，问卷中88%的教师表示自己在日常教育活动中会对自己的教育行为进行道德方面的反思，但同时有超过50%的教师认为教师自身的素质是当前制约师德建设的突出因素。参见：檀传宝，等：《中学师德建设调查十大发现》，《中国德育》，2010年第4期。
②出自帛书本《老子》第58章，世传本为“执古之道，以御今之有”。高明考证认为，帛书本更能反映道家因时因物而灵活取舍的态度。
③帛书本《老子》第17章：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”
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[34]易连云.传统道德教育研究的范式转换[J].教育研究，2010，(4).
第一节 教育的发展
一、教育的概念
“教育”的词源
最早将“教育”作一词连用的是战国时期的孟子：“得天下英才而教育之，三乐也。”
（一）教育活动是人类社会独有的活动
1.动物界的“教育”与人类教育的三大区别；
2.教育的本质：教育是人类社会特有的活动，社会性是人的教育活动与动物所谓“教育”活动的本质区别。
（二）教育活动是培养人的社会实践活动
1.教育活动与人类其他活动在对象、目的、方式三个方面的特殊性表现；
2.教育是人类通过有意识地影响人的身心发展从而影响自身发展的社会实践活动。
（三）学校教育是一种专门的培养人的社会实践活动
1、学校教育：由专门人员承担的，在专门机构——学校中进行的目的明确、组织严密、系统完善、计划性强的以影响学生身心发展为直接目标的社会实践活动。
2、学校教育的特点：可控性、专门性、相对稳定性。
（四）教育概念的扩展——大教育观的形成
1、终身教育的提出；
2、“终身教育”概念以“生活、终身、教育”三个基本术语为基础，带来了一个学习化的社会，带来了教育观念的变革。表现在时间上、空间上、方式上、教育性质上。
二、教育的历史形态
教育的形态：教育的存在特征或组织形式。
教育形态的分类
（一）按教育的正规化程度：
非形式化教育 形式化教育制度化教育非制度化教育
（二）按实施教育的机构：
学校教育、家庭教育、社会教育等
1.家庭教育的特点：
具有启蒙性、具有随机性和经验性、具有个别性。
2．社会教育的特点：
①社会教育具有对象的全民性。
②社会教育具有地点的广泛性。
③社会教育具有内容的实用性。
④社会教育具有时间的终身性。
⑤社会教育具有形式的开放性。
（三）按教育在不同历史阶段的存在方式：
原始社会的教育、古代社会的教育、现代社会的教育等
三、教育发展的历史阶段
（一）原始社会教育的特点
（二）古代社会教育
1、学校产生的三个条件；
生产力的发展、社会对人才的需求、文字的产生和文化的发展。
2、古代学校教育的六个特点；
教育与生产劳动相脱离、阶级性、保守性、个别教学的教学组织形式、教育的象征性功能占主导地位、开始出现专科教育和职业技术教育萌芽。
（三）现代教育形态
1.现代教育的五个特点；
①现代教育具有鲜明的生产性。
②现代教育逐步走上了大众化道路。
③现代教育日益科学化。
④班级授课制成为教学的基本组织形式。
⑤现代教育形成了比较完备的教育系统
2、现代教育发展的七个趋势。
教育的终身化、社会化、生产化、民主化、国际化、现代化、多元化。
第二节 教育学的发展
一、教育学的研究对象和任务
（一）教育学的研究对象
1、教育学是研究教育现象和教育问题，揭示教育规律的科学。
2、中学教师学习的是普通教育学。
（二）普通教育学的任务
1、理论建设
2、实践应用
二、教育学的产生和发展
（一）历史上的教育学思想
1、中国古代的教育学思想
代表人物 ：孔子、墨翟、道家、朱熹等
代表作 ：《论语》《学记》等
《学记》是人类历史上最早出现的专门论述教育问题的著作。
2、西方古代的教育学思想
代表人物 ：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、昆体良
代表著 ：《理想国》、《论演说家的教育》
苏格拉底问答法分三步：第一步称苏格拉底讽刺；第二步叫定义；第三步叫助产术（产婆术）
古罗马昆体良的《论演说家的培养》，西方最早的专门论述教育问题的著作。
（二）教育学的建立与变革
1、教育学独立学科的标志：
捷克教育家夸美纽斯（1592--1670）的《大教学论》是近代第一本教育学著作。
卢梭 代表作《爱弥尔》
康德第一次将教育学列入大学课程
洛克提出了“白板说”，主张绅士教育。
2、规范教育学的建立
德国教育学家赫尔巴特的《普通教育学》是教育史上第一部规范形态的教育学。
赫尔巴特的教育思想被看作是传统教育学的代表，强调的“三中心”是“教师中心、教材中心、课堂中心”
美国教育家杜威是实用主义教育学的代表人物，著作是《民本主义与教育》，他强调的“三中心”是“学生中心、生活中心、活动中心”
3、教育学的多元发展与理论深化
凯洛夫（前苏联）：《教育学》（1939）
特点：试图以观点和方法阐述社会主义教育规律的教育学
杨贤江（李浩吾）：《新教育大纲》（1930）
特点：我国第一本试图以观点论述教育的著作
布卢姆（美国）：“教育目标分类系统”、“掌握学习”
特点：把教育目标分为认知目标、情感目标、动作技能目标
布鲁纳（美国）：《教育过程》（1963）
特点：提出了“学科基本结构”的观点
赞可夫（前苏联）：《教学与发展》（1975）
特点：强调发展学生智力，系统阐述学生学习过程，“实验教学论”
巴班斯基（前苏联）：“教学过程最优化”
保尔•朗格朗（法国）：“终身教育”
（三）教育学研究在当代的发展趋势
（四）教育学的研究方法
1、基本的科学研究方法
类比方法、归纳方法和演绎方法；比较方法和分类方法；分析方法和综合方法；系统方法；自下而上的方法和自上而下的方法。
2、常用的教育学研究方法
观察法、文献法、调查法、实验法、比较法、个案研究法。
第二章 教育与社会的发展
第一节 教育与政治经济制度
教育与社会政治经济制度的关系
一、政治经济制度对教育的制约
1、政治决定着教育的领导权和教育的享受权
2、政治决定着教育目的的性质和思想品德教育的内容
3、政治经济制度制约着教育制度
4、教育相对独立于政治经济制度
二、教育对政治经济制度的影响
1、培养合格公民、造就政治人才
2、传播思想、形成舆论
3、促进社会政治民主化
第二节 教育与生产力
教育与生产力发展的关系
一、生产力对教育的决定作用
1、生产力的发展为教育的发展提供基础性条件
2、生产力的发展水平决定着教育的规模与速度
3、生产力的发展水平对人才培养的规格和教育结构有制约作用
4、生产力的发展水平对教育的内容、手段和组织形式的改革有决定作用
二、教育对生产力的促进作用
1、教育是实现劳动力再生产的重要手段
2、教育是科学知识再生产的手段
3、人力资本理论
舒尔茨（美国） 1960年12月“人力资本投资”演讲
“人力资本”：人所拥有的诸如知识、技能及其它类似的可以影响从事生产性工作的能力。人力资本是资本的形态，它是未来薪水和报酬的源泉；是人的资本形态，体现在人身上，属于人的一部分。
第三节 教育与科学技术
教育与科学技术的关系（科学技术是第一生产力）
一、科学技术对教育的影响
1、科学技术发展对教育者素质提出了更高要求
2、科学技术可以影响教育的内容、方法和手段
3、科学技术的发展将促进学校教育专业与结构的调整与更新
二、教育对科学技术发展的作用
1、教育能完成科学知识的再生产
2、教育推进科学的体制化
3、教育具有科学研究的功能
4、教育具有推进科学技术研究的功能
三、信息技术与教育
1、信息技术改变着人们的知识结构和教育内容
2、信息技术改变着教学和教育的观念
3、信息技术的日益成熟和普及为实现教育的第三次飞跃提供平台．
传统的学校教育与网络教育的不同：
（1）传统学校教育是“金字塔形”的登记制教育，网络教育是“平等的”开放式教育；
（2）传统学校教育由他人掌握的“筛选制度”评定优劣，网络教育依据自己的“兴趣选择”评定；
（3）传统学校教育是“年龄段教育”，网络教育是“跨年龄段教育”或“无年龄段教育”；
（4）传统学校教育存在时空限制，网络教育是跨时空的教育。
第四节 教育与文化
文化的表现形态：
1.物质形态文化
2.制度形态文化
3.观念形态文化
4.活动形态文化
5.心理、行为形态文化
教育与文化传统的关系（相互依存、相互制约）
一、文化对教育的作用
1、社会文化发展提高了人们对教育的需求，促进教育事业的发展和完善；
2、社会文化发展促使学校与社会联系加强；
3、社会发展促进教学内容的质量和结构的变化；
4、文化发展影响教育方法、手段和组织形式的变革。
二、教育对文化的作用
1、教育是社会文化得以保存和传递的重要手段；
2、教育是促进社会文化交流和融合的重要手段；
3、教育是社会文化创造和更新的重要手段。
三、学校文化
（一）学校文化界说
学校文化指学校全体员或大部分成员习得且共同具有的思想观念和行为方式。
1、学校全体员或部分成员共同遵守的观念和行为；
2、既可有积极也可有阻碍作用；
3、核心是各郡体所具有的思想观念。
（二）学校文化的特征
1、学校文化是一种组织文化；
2、学校文化是一种整合性很强的文化；
3、学校文化以传递文化传统为己任；
4、校园文化——学校文化的缩影（物质文化、制度文化和精神文化等）。
（三）学生文化
1、学生文化的成因
学生个人身心特征；同伴群体的影响；师生的交互作用；家庭社会经济地位；社区的影响
2、学生文化特征
过渡性；非正式性；多样性；互补性；生成性。
第三章 教育与个人的发展
第一节 个体身心发展的一般规律
一、个体身心发展的概念
指作为复杂整体的个体在从生命开始到生命结束的全部人生过程中，不断发生的变化过程，特别是指个体的身心方面的积极变化的过程。
1、身体发展：个体有机体各组织系统的健康发育和体质增强
2、心理发展：个体有规律的心理变化（包括认知因素和各种非认知因素）
3、两者关系：个体的身体发展和心理发展是紧密相连、不可分割的的统一体。身体的发展是心理发展的物质基础，心理的发展也影响着身体的发展。
二、个体身心发展的特殊性
1、人的身心发展是在社会实践过程中实现的。
2、人的身心发展具有能动性。
三、个体身心发展的动因
1、内发论：人自身内在需要，孟子、柏拉图、弗洛伊德、威尔逊、格塞尔等
2、外烁论：外在力量：环境、教育等，荀子、洛克、华生；
3、多因素相互作用论：内在因素和外部环境等因素结合
四、个体身心发展的一般规律
1、个体身心发展的不平衡性（不同阶段，不同方面）
2、个体身心发展的顺序性（身体和心理）
3、个体身心发展的阶段性（不同年龄阶段）
4、个体身心发展的个别差异性（性别、身心构成）
5、个体身心发展的互补性（感官互补，心理和生理机能互补—精神和疾病）
个体身心发展的一般规律及对教育的启示
（1） 顺序性 循序渐进
（2） 阶段性 针对不同阶段的学生选择不同的内容，采用不同的方法。
（3） 不平衡性 发展的关键期
（4） 个别差异性 因材施教
（5） 互补性 注重培养学生自信和努力的品质
“拔苗助长”、“凌节而施”违背了人身心发展的顺序性；在教育教学中采用“一刀切”、“一锅煮”的办法，违背了人身心发展的差异性。
第二节 影响个体身心发展的因素
一、遗传对个体发展的影响
（一）遗传的概念：指人从上代继承下来的生理解剖上的特点
（二）遗传在个体身心发展中的地位：
1、是个体身心发展的生理前提,为人的身心发展提供了可能性;
2、其差异性对人的身心发展有一定的影响作用；（超常者，弱智；优生）
3、遗传在人的发展中的作用是不能夸大的
二、成熟对个体身心发展的影响
（一）成熟的概念
（二）成熟对个体身心发展的意义
三、环境对个体发展的影响
（一）环境的概念
指个体生活其中，影响个体身心发展的一切外部因素。
（二）环境在儿童发展中的影响：
1、环境为发展提供了多种可能性，包括机遇、条件和对象
2、环境对个体发展的影响有积极和消极之分
3、人在接受环境影响和作用时，也不是消极被动的
四、个体主观能动性对个体发展的影响
第三节 学校教育在个体身心发展中的作用
一、教育对人类地位的提升
（一）教育对人价值的发现
（二）教育对人潜力的发掘
（三）教育对人力量的发挥
（四）教育对人个性的发展
二、学校教育对个体发展的特殊功能
（一）学校教育按社会对个体的基本要求对个体发展的方向与方面作出社会性规范
（二）学校教育具有加速个体发展的特殊功能
（三）学校教育，尤其是基础教育对个体发展的影响不仅具有即时的价值，而且具有延时的价值
（四）学校教育具有开发个体特殊才能和发展个性的功能
第四节 普通中等教育促进青少年发展的特殊任务
一、少年期的年龄特征与初中教育的个体发展任务
（一）少年期的年龄特征
心理学家把少年期称为“危险期”或“心理断乳期”，在这一时期，儿童将从心理上摆脱对成人的依赖，表现出追求独立的倾向。
少年期总体性的阶段特征是：
身体状态的剧变，内心世界的发现，
自我意识的觉醒，独立精神的加强。
（二）初中教育的个体发展任务
1、在身体发展方面，要进行保健和青春期教育，让少年懂得青春期生理变化的必然性和意义；
2、在认知方面应重视抽象思维和概括能力的培养；
3、在情意方面，应着重培养学生的道德理想和深刻的 情感体验；
4、在自我教育能力方面，帮助学生形成较正确的自我认识，使学生掌握评价自我的多维标准。
二、青年期的年龄特征与高中教育的个体发展任务
（一）青年期的年龄特征
（二）高中教育的个体发展任务
第四章 教育目的
【评价目标】
1、掌握教育目的的概念及作用；
2、了解影响教育目的制定的基本依据；
3、了解我国建国后教育目的演化的过程，理解我国教育目的基本精神；
4、理解素质教育的基本内涵。
第一节 教育目的的概念和层次结构
一、教育目的的概念
广义的教育目的和狭义的教育目的
两种表现形态：
1.以社会教育过程外部确定的目的为教育目的（成文的教育目的）
2.还承认参与教育活动的当事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的）
教育目的的范畴：
1.学生受教育目的；
2.国家、社会、部门、单位等开办的各级各类学校和教育设施，发展教育的目的；
3.从教育方针中规定的教育目标到各种教学目的与要求；
4.教师从事教育工作的目的。
二、教育目的的作用
导向作用、协调作用、激励作用、评价作用
三、教育目的的层次结构
（一）国家的教育目的
特点：一般以成文形式表现，通常从哲学高度提出，难以客观测量。
优点：有利于国家统一规范、指导和管理全国教育事业；
缺点：容易导致全国教育由于整齐划一而机械单调。
（二）各级各类学校培养目标
1.各级各类学校培养目标的确立（任务不同）
2.教育目的与培养目标之间的关系
A、普遍（所有人、抽象）与特殊、概括；
B、培养目标依据教育目的来制定，教育目的通过培养目标来落实
（三）教师的教学目标（教学活动过程中）
1.教学目标：
教育者在教育教学过程中，在完成某一阶段工作时，希望受教育者所达到的要求或产生的变化（一堂课、一个单元、一个学期、一门课程等）。
2.教学目标与教育目的、培养目标之间的关系：具体与抽象、可测与不可测
第二节 制定教育目的的基本依据
一、教育目的的制定受制于特定的社会政治、经济、文化背景确定教育目的的依据
二、教育目的体现了人们的教育思想
社会本位论:代表人物：柏拉图、涂尔干、孔子等
个人本位论：代表人物：卢梭、夸美纽斯、福禄倍尔、马斯洛、罗杰斯、孟子
文化本位论：代表人物：狄尔泰、斯普朗格
三、教育目的的确定必须考虑受教育者的身心发展规律
四、马克思关于人的全面发展学说是建立我国教育目的的理论基础
强调：教育与生产劳动相结合是实现人的全面发展的唯一方法
第三节 我国的教育目的
一、我国历史上教育目的的演化
二、我国当前的教育目的的基本精神
教育要“以培养学生的创造精神和实践能力为重点，造就‘有理想、在道德、有纪律’的德、智、体、美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人”。（1999年《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》）
（一）坚持社会主义方向
（二）培养全面发展的人
（三）培养现代人的品质
三、全面推进素质教育
（一）素质教育是面向全体学生的教育
（二）素质教育是全面发展的教育 德育、智育、体育、美育、劳动技术教育
（三）素质教育是促进学生个性发展的教育
（四）素质教育是以培养创新精神为重点的教育
讨论
1、为什么说素质教育是促进学生个性发展的教育
2、为什么说创新能力不仅是一种智力特征，是一种人格特征，也是一种精神状态？
3、、能不能培养学生创新精神和创新能力是应试教育和素质教育的本质区别；重视创新能力的培养，也是现代教育和传统教育的根本区别。
第五章 教师与学生
第一节 学生
一、学生的本质属性
（一）学生是现实社会的成员之一
1、具有主观能动性
2、具有思想感情
3、具有个性特征
（二）学生是处于人生阶段身心发展最迅速时期的人
1、具有发展的潜在可能性与可塑性
2、学生发展的可能性和可塑性转变为现实性的条件是个体与环境的相互作用
3、具有获得成人教育关怀的需要
（三）学生是学习的主体，是具有能动性的教育对象
二、学生的社会地位
（一）传统认识：
（二）学生的社会地位
1、学生的身份和法律地位
2、学生享有的合法权利
（1）人身权、身心健康权、人身自由权、人格尊严权、隐私权、明誉权和荣誉权等
（2）受教育权，最主要的权利。
3、学生的义务
第二节教师
一、教师职业的性质与特点
（一）教师职业的性质
1、是一种专门性职业，教师是专业人员；
2、教师是教育者，教师职业是促进个体社会化的职业
3、教师的神圣使命是教书育人。
（二）、教师职业的特点
最大特点是职业角色的多样化
传递者、工程师、示范者、管理者、父母与朋友、研究者 。
二、教师职业专业化的条件（教师应具备的专业素养）
（一）学科专业素养：
1、精通所教学科的技术性知识和技能；
2、了解所教学科相关知识；
3、了解学科发展脉络；
4、了解学科领域的思维方式和方法论。
（二）教育专业素养：
1、具有先进的管理理念；
2、、具有良好的教育能力；
3、具有一定的研究能力。
（三）教师的人格特征
1、积极乐观的情绪；
2、豁达开朗的心胸；
3、坚韧不拔的毅力；
4、广泛的兴趣。
（四）教师良好的职业道德素质
1、忠诚于人民的教育事业；
2、热爱学生；
3、团结协作精神；
4、良好的道德修养。
第三节
学生和教师的关系
一、师生关系的含义及发展
（一）师生关系的内涵
1、师生关系是指学生和教师在教育教学活动中结成的相互关系，包括彼此所处的地位、作用和相互对待的态度。
2、师生关系是教育活动中的最基本关系。良好的师生关系是教育教学活动取得成功的必要保证。
（二）师生关系的发展
赫尔巴特：教师中心说
杜威：学生中心说
前苏联、我国：主导主体说
二、学校师生关系的主要表现形式：
（一）师生在教育内容的教学上是授受关系；
（二）师生在人格上是民主平等关系；
（三）师生在社会道德上是相互促进的关系。
三、新型师生关系的建立
第六章 课程
第一节 课程概述
一、课程的一般概念
1、课程，指课业及其进程；
2、把课程用于教育科学的专门术语，始于英国教育家斯宾塞。
二、课程的类型
课程的类型是指课程的组织方式或指设计课程的种类。
（一）国家课程、地方课程、学校课程（根据课程制定者或管理层次）
1、国家课程：一级课程
2、地方课程：二级课程
3、学校课程
（二）基础性课程、拓展性课程、研究性课程（根据课程任务）
1．基础性课程：注重学生基础能力的培养（基本知识、基本技能）共同的、必修的
2．拓展性课程：注重拓展学生知识与能力，开阔学生的知识视野，发展学生各种不同的特殊能力，并迁移到其他方面的学习。
3．研究性课程：注重培养学生的探究态度与能力。培养研究能力与创新精神。
三者关系：
1.基础性课程的教学是拓展性、研究性课程的学习基础
2.拓展性课程的教学是研究性课程的学习基础
3.拓展性、研究性课程的学习对基础性课程的教与学两方面都起着增益促效的作用
（三）学科课程和活动课程（根据课程的组织核心）
1．学科课程
亦称“分科课程”。是以学科逻辑为中心编辑的课程。
如：我国古代的“六艺”、古希腊的“七艺”
2．活动课程
又称“经验课程”或“儿童中心课程”。
代表人：杜威和克伯屈
3．综合课程
综合课程又称广域课程。它是为了克服学科课程的封闭性和活动课程的随意性而通过合并相邻领域学科的办法，把若干门教材组织在一门学科中综合而成的。
（四）显性课程和隐性课程（从课程的表现形式）
1．显性课程
亦称“正式课程”、“公开课程”“官方课程”。是指在学校情境中为为实现一定的教育目标而以直接的、明显的方式呈现出来的课程。
2．隐性课程
又称“非正式课程”、“潜在课程”、“隐蔽课程”，是指那些难以预期的、对学生的发展起潜移默化影响的教育因素。
首次由贾克森提出。
“学校和班级的情境”包括物质情境（如学校建筑、设备）、文化情境（如教室布置、校园文化、各种仪式活动）、人际情境（如师生关系、同学关系、学风、班风、校风）。
三、制约课程的基本因素
社会、知识、儿童是影响、制约课程的关键因素。
第二节 课程目标和课程设计
一、课程目标
（一）课程目标与教育目的、培养目标、教学目标的关系
以目标的概括性程度角度分，包括四种不同目标
1、教育目的（一定社会培养人的总要求）
2、培养目标 （对各级各类学校的具体培养要求 ）
3、课程目标（时限性、具体性、预测性、操作性）
4、教学目标（课程目标的进一步具体化，是指导、实施和评价教学的基本依据。是师生在学科教学活动中预期达到的教学结果。）
（二）确定课程目标的依据
1．对学生的研究
2．对社会的研究
3．对学科的研究
（三）我国新一轮基础教育课程改革所确立的课程目标
1、“知识-技能”目标
2、“过程-方法”目标
3、“情感态度价值观”目标
二、课程设计
（一）课程设计的概念与意义
1、是一个有目的、有计划、有结构地产生教学计划、教学大纲以及教科书等系统化活动。
2、课程设计的意义：
（1）．从课程设计活动中可以产生全新的课程方案，从而导致对师生的双边活动具有深远意义的课程改革。
（2）．可以对目前的课程进行一些修改或重新组织，其中并不增加新的东西，而只是以更清晰的方式将课程中各要素联系起来。
（二）课程设计的基本要求：
1．合目的性。
2．合科学性。
3．合发展性。
（三）课程设计的基本程序：
“泰勒原理”，1949，（美）泰勒
1．学校应该达到哪些教育目标？（确定教育目标）
2．提供哪些教育经验才能实现这些目标？（选择经验）
3．如何有效组织这些教育经验？（组织经验）
4．如何确定这些教育目标是否实现？（评价结果）
（四）课程文件的三个层次
1、教学计划
（1）概念：是国家教育行政部门根据一定的教育目的和培养目标制定的各级各类学校教学和教育工作的指导性文件。
我国义务教育教学计划应具备的特点：强制性、普遍性、基础性
（2）教学计划的构成（内容）：指导思想、培养目标、课程设置及其说明、课时安排、课程开设顺序和时间分配、考试考查制度和实施要求。
设计教学计划的注意事项：
第一．分析学校的教育教学目标，考虑中小学教育的性质及任务对课程的要求；
第二．研究中小学生身心发展的一般规律；
第三．调查了解现阶段社会政治、经济、文化的发展状况，研究社会对人的素质的客观要求，并就将来社会对人的质量、规格的要求作出预测；
第四．分析比较研究国外相关教学计划，总结历史上我们曾有的教学计划的得失，从中吸取有用经验教训，避免走弯路；
2、课程标准
（1）概念，又称教学大纲
教学大纲:是根据课程计划，以纲要的形式编写的有关学科教学内容的指导性文件。
（2）构成（内容）
说明部分：本学科开设的意义、目的、任务、指导思想、选编教材的原则及教学法的建议。
正文部分：系统章节及要点和时数，并附有练习、实习、实验、参观等实践活动的要求等。
3、教科书
（1）教材与教科书
（2）教科书的作用：
（3）教科书编制原则
教育学复习资料
第一章 教育与教育学
第一节 教育的发展
一、教育的概念
“教育”的词源
最早将“教育”作一词连用的是战国时期的孟子：“得天下英才而教育之，三乐也。”
（一）教育活动是人类社会独有的活动
1.动物界的“教育”与人类教育的三大区别；
2.教育的本质：教育是人类社会特有的活动，社会性是人的教育活动与动物所谓“教育”活动的本质区别。
（二）教育活动是培养人的社会实践活动
1.教育活动与人类其他活动在对象、目的、方式三个方面的特殊性表现；
2.教育是人类通过有意识地影响人的身心发展从而影响自身发展的社会实践活动。
（三）学校教育是一种专门的培养人的社会实践活动
1、学校教育：由专门人员承担的，在专门机构——学校中进行的目的明确、组织严密、系统完善、计划性强的以影响学生身心发展为直接目标的社会实践活动。
2、学校教育的特点：可控性、专门性、相对稳定性。
（四）教育概念的扩展——大教育观的形成
1、终身教育的提出；
2、“终身教育”概念以“生活、终身、教育”三个基本术语为基础，带来了一个学习化的社会，带来了教育观念的变革。表现在时间上、空间上、方式上、教育性质上。
二、教育的历史形态
教育的形态：教育的存在特征或组织形式。
教育形态的分类
（一）按教育的正规化程度：
非形式化教育 形式化教育制度化教育非制度化教育
（二）按实施教育的机构：
学校教育、家庭教育、社会教育等
1.家庭教育的特点：
具有启蒙性、具有随机性和经验性、具有个别性。
2．社会教育的特点：
①社会教育具有对象的全民性。
②社会教育具有地点的广泛性。
③社会教育具有内容的实用性。
④社会教育具有时间的终身性。
⑤社会教育具有形式的开放性。
（三）按教育在不同历史阶段的存在方式：
原始社会的教育、古代社会的教育、现代社会的教育等
三、教育发展的历史阶段
（一）原始社会教育的特点
（二）古代社会教育
1、学校产生的三个条件；
生产力的发展、社会对人才的需求、文字的产生和文化的发展。
2、古代学校教育的六个特点；
教育与生产劳动相脱离、阶级性、保守性、个别教学的教学组织形式、教育的象征性功能占主导地位、开始出现专科教育和职业技术教育萌芽。
（三）现代教育形态
1.现代教育的五个特点；
①现代教育具有鲜明的生产性。
②现代教育逐步走上了大众化道路。
③现代教育日益科学化。
④班级授课制成为教学的基本组织形式。
⑤现代教育形成了比较完备的教育系统
2、现代教育发展的七个趋势。
教育的终身化、社会化、生产化、民主化、国际化、现代化、多元化。
第二节 教育学的发展
一、教育学的研究对象和任务
（一）教育学的研究对象
1、教育学是研究教育现象和教育问题，揭示教育规律的科学。
2、中学教师学习的是普通教育学。
（二）普通教育学的任务
1、理论建设
2、实践应用
二、教育学的产生和发展
（一）历史上的教育学思想
1、中国古代的教育学思想
代表人物 ：孔子、墨翟、道家、朱熹等
代表作 ：《论语》《学记》等
《学记》是人类历史上最早出现的专门论述教育问题的著作。
2、西方古代的教育学思想
代表人物 ：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、昆体良
代表著 ：《理想国》、《论演说家的教育》
苏格拉底问答法分三步：第一步称苏格拉底讽刺；第二步叫定义；第三步叫助产术（产婆术）
古罗马昆体良的《论演说家的培养》，西方最早的专门论述教育问题的著作。
（二）教育学的建立与变革
1、教育学独立学科的标志：
捷克教育家夸美纽斯（1592--1670）的《大教学论》是近代第一本教育学著作。
卢梭 代表作《爱弥尔》
康德第一次将教育学列入大学课程
洛克提出了“白板说”，主张绅士教育。
2、规范教育学的建立
德国教育学家赫尔巴特的《普通教育学》是教育史上第一部规范形态的教育学。
赫尔巴特的教育思想被看作是传统教育学的代表，强调的“三中心”是“教师中心、教材中心、课堂中心”
美国教育家杜威是实用主义教育学的代表人物，著作是《民本主义与教育》，他强调的“三中心”是“学生中心、生活中心、活动中心”
3、教育学的多元发展与理论深化
凯洛夫（前苏联）：《教育学》（1939）
特点：试图以观点和方法阐述社会主义教育规律的教育学
杨贤江（李浩吾）：《新教育大纲》（1930）
特点：我国第一本试图以观点论述教育的著作
布卢姆（美国）：“教育目标分类系统”、“掌握学习”
特点：把教育目标分为认知目标、情感目标、动作技能目标
布鲁纳（美国）：《教育过程》（1963）
特点：提出了“学科基本结构”的观点
赞可夫（前苏联）：《教学与发展》（1975）
特点：强调发展学生智力，系统阐述学生学习过程，“实验教学论”
巴班斯基（前苏联）：“教学过程最优化”
保尔•朗格朗（法国）：“终身教育”
（三）教育学研究在当代的发展趋势
（四）教育学的研究方法
1、基本的科学研究方法
类比方法、归纳方法和演绎方法；比较方法和分类方法；分析方法和综合方法；系统方法；自下而上的方法和自上而下的方法。
2、常用的教育学研究方法
观察法、文献法、调查法、实验法、比较法、个案研究法。
第二章 教育与社会的发展
第一节 教育与政治经济制度
教育与社会政治经济制度的关系
一、政治经济制度对教育的制约
1、政治决定着教育的领导权和教育的享受权
2、政治决定着教育目的的性质和思想品德教育的内容
3、政治经济制度制约着教育制度
4、教育相对独立于政治经济制度
二、教育对政治经济制度的影响
1、培养合格公民、造就政治人才
2、传播思想、形成舆论
3、促进社会政治民主化
第二节 教育与生产力
教育与生产力发展的关系
一、生产力对教育的决定作用
1、生产力的发展为教育的发展提供基础性条件
2、生产力的发展水平决定着教育的规模与速度
3、生产力的发展水平对人才培养的规格和教育结构有制约作用
4、生产力的发展水平对教育的内容、手段和组织形式的改革有决定作用
二、教育对生产力的促进作用
1、教育是实现劳动力再生产的重要手段
2、教育是科学知识再生产的手段
3、人力资本理论
舒尔茨（美国） 1960年12月“人力资本投资”演讲
“人力资本”：人所拥有的诸如知识、技能及其它类似的可以影响从事生产性工作的能力。人力资本是资本的形态，它是未来薪水和报酬的源泉；是人的资本形态，体现在人身上，属于人的一部分。
第三节 教育与科学技术
教育与科学技术的关系（科学技术是第一生产力）
一、科学技术对教育的影响
1、科学技术发展对教育者素质提出了更高要求
2、科学技术可以影响教育的内容、方法和手段
3、科学技术的发展将促进学校教育专业与结构的调整与更新
二、教育对科学技术发展的作用
1、教育能完成科学知识的再生产
2、教育推进科学的体制化
3、教育具有科学研究的功能
4、教育具有推进科学技术研究的功能
三、信息技术与教育
1、信息技术改变着人们的知识结构和教育内容
2、信息技术改变着教学和教育的观念
3、信息技术的日益成熟和普及为实现教育的第三次飞跃提供平台．
传统的学校教育与网络教育的不同：
（1）传统学校教育是“金字塔形”的登记制教育，网络教育是“平等的”开放式教育；
（2）传统学校教育由他人掌握的“筛选制度”评定优劣，网络教育依据自己的“兴趣选择”评定；
（3）传统学校教育是“年龄段教育”，网络教育是“跨年龄段教育”或“无年龄段教育”；
（4）传统学校教育存在时空限制，网络教育是跨时空的教育。
第四节 教育与文化
文化的表现形态：
1.物质形态文化
2.制度形态文化
3.观念形态文化
4.活动形态文化
5.心理、行为形态文化
教育与文化传统的关系（相互依存、相互制约）
一、文化对教育的作用
1、社会文化发展提高了人们对教育的需求，促进教育事业的发展和完善；
2、社会文化发展促使学校与社会联系加强；
3、社会发展促进教学内容的质量和结构的变化；
4、文化发展影响教育方法、手段和组织形式的变革。
二、教育对文化的作用
1、教育是社会文化得以保存和传递的重要手段；
2、教育是促进社会文化交流和融合的重要手段；
3、教育是社会文化创造和更新的重要手段。
三、学校文化
（一）学校文化界说
学校文化指学校全体员或大部分成员习得且共同具有的思想观念和行为方式。
1、学校全体员或部分成员共同遵守的观念和行为；
2、既可有积极也可有阻碍作用；
3、核心是各郡体所具有的思想观念。
（二）学校文化的特征
1、学校文化是一种组织文化；
2、学校文化是一种整合性很强的文化；
3、学校文化以传递文化传统为己任；
4、校园文化——学校文化的缩影（物质文化、制度文化和精神文化等）。
（三）学生文化
1、学生文化的成因
学生个人身心特征；同伴群体的影响；师生的交互作用；家庭社会经济地位；社区的影响
2、学生文化特征
过渡性；非正式性；多样性；互补性；生成性。
第三章 教育与个人的发展
第一节 个体身心发展的一般规律
一、个体身心发展的概念
指作为复杂整体的个体在从生命开始到生命结束的全部人生过程中，不断发生的变化过程，特别是指个体的身心方面的积极变化的过程。
1、身体发展：个体有机体各组织系统的健康发育和体质增强
2、心理发展：个体有规律的心理变化（包括认知因素和各种非认知因素）
3、两者关系：个体的身体发展和心理发展是紧密相连、不可分割的的统一体。身体的发展是心理发展的物质基础，心理的发展也影响着身体的发展。
二、个体身心发展的特殊性
1、人的身心发展是在社会实践过程中实现的。
2、人的身心发展具有能动性。
三、个体身心发展的动因
1、内发论：人自身内在需要，孟子、柏拉图、弗洛伊德、威尔逊、格塞尔等
2、外烁论：外在力量：环境、教育等，荀子、洛克、华生；
3、多因素相互作用论：内在因素和外部环境等因素结合
四、个体身心发展的一般规律
1、个体身心发展的不平衡性（不同阶段，不同方面）
2、个体身心发展的顺序性（身体和心理）
3、个体身心发展的阶段性（不同年龄阶段）
4、个体身心发展的个别差异性（性别、身心构成）
5、个体身心发展的互补性（感官互补，心理和生理机能互补—精神和疾病）
个体身心发展的一般规律及对教育的启示
（1） 顺序性 循序渐进
（2） 阶段性 针对不同阶段的学生选择不同的内容，采用不同的方法。
（3） 不平衡性 发展的关键期
（4） 个别差异性 因材施教
（5） 互补性 注重培养学生自信和努力的品质
“拔苗助长”、“凌节而施”违背了人身心发展的顺序性；在教育教学中采用“一刀切”、“一锅煮”的办法，违背了人身心发展的差异性。
第二节 影响个体身心发展的因素
一、遗传对个体发展的影响
（一）遗传的概念：指人从上代继承下来的生理解剖上的特点
（二）遗传在个体身心发展中的地位：
1、是个体身心发展的生理前提,为人的身心发展提供了可能性;
2、其差异性对人的身心发展有一定的影响作用；（超常者，弱智；优生）
3、遗传在人的发展中的作用是不能夸大的
二、成熟对个体身心发展的影响
（一）成熟的概念
（二）成熟对个体身心发展的意义
三、环境对个体发展的影响
（一）环境的概念
指个体生活其中，影响个体身心发展的一切外部因素。
（二）环境在儿童发展中的影响：
1、环境为发展提供了多种可能性，包括机遇、条件和对象
2、环境对个体发展的影响有积极和消极之分
3、人在接受环境影响和作用时，也不是消极被动的
四、个体主观能动性对个体发展的影响
第三节 学校教育在个体身心发展中的作用
一、教育对人类地位的提升
（一）教育对人价值的发现
（二）教育对人潜力的发掘
（三）教育对人力量的发挥
（四）教育对人个性的发展
二、学校教育对个体发展的特殊功能
（一）学校教育按社会对个体的基本要求对个体发展的方向与方面作出社会性规范
（二）学校教育具有加速个体发展的特殊功能
（三）学校教育，尤其是基础教育对个体发展的影响不仅具有即时的价值，而且具有延时的价值
（四）学校教育具有开发个体特殊才能和发展个性的功能
第四节 普通中等教育促进青少年发展的特殊任务
一、少年期的年龄特征与初中教育的个体发展任务
（一）少年期的年龄特征
心理学家把少年期称为“危险期”或“心理断乳期”，在这一时期，儿童将从心理上摆脱对成人的依赖，表现出追求独立的倾向。
少年期总体性的阶段特征是：
身体状态的剧变，内心世界的发现，
自我意识的觉醒，独立精神的加强。
（二）初中教育的个体发展任务
1、在身体发展方面，要进行保健和青春期教育，让少年懂得青春期生理变化的必然性和意义；
2、在认知方面应重视抽象思维和概括能力的培养；
3、在情意方面，应着重培养学生的道德理想和深刻的 情感体验；
4、在自我教育能力方面，帮助学生形成较正确的自我认识，使学生掌握评价自我的多维标准。
二、青年期的年龄特征与高中教育的个体发展任务
（一）青年期的年龄特征
（二）高中教育的个体发展任务
第四章 教育目的
【评价目标】
1、掌握教育目的的概念及作用；
2、了解影响教育目的制定的基本依据；
3、了解我国建国后教育目的演化的过程，理解我国教育目的基本精神；
4、理解素质教育的基本内涵。
第一节 教育目的的概念和层次结构
一、教育目的的概念
广义的教育目的和狭义的教育目的
两种表现形态：
1.以社会教育过程外部确定的目的为教育目的（成文的教育目的）
2.还承认参与教育活动的当事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的）
教育目的的范畴：
1.学生受教育目的；
2.国家、社会、部门、单位等开办的各级各类学校和教育设施，发展教育的目的；
3.从教育方针中规定的教育目标到各种教学目的与要求；
4.教师从事教育工作的目的。
二、教育目的的作用
导向作用、协调作用、激励作用、评价作用
三、教育目的的层次结构
（一）国家的教育目的
特点：一般以成文形式表现，通常从哲学高度提出，难以客观测量。
优点：有利于国家统一规范、指导和管理全国教育事业；
缺点：容易导致全国教育由于整齐划一而机械单调。
（二）各级各类学校培养目标
1.各级各类学校培养目标的确立（任务不同）
2.教育目的与培养目标之间的关系
A、普遍（所有人、抽象）与特殊、概括；
B、培养目标依据教育目的来制定，教育目的通过培养目标来落实
（三）教师的教学目标（教学活动过程中）
1.教学目标：
教育者在教育教学过程中，在完成某一阶段工作时，希望受教育者所达到的要求或产生的变化（一堂课、一个单元、一个学期、一门课程等）。
2.教学目标与教育目的、培养目标之间的关系：具体与抽象、可测与不可测
第二节 制定教育目的的基本依据
一、教育目的的制定受制于特定的社会政治、经济、文化背景确定教育目的的依据
二、教育目的体现了人们的教育思想
社会本位论:代表人物：柏拉图、涂尔干、孔子等
个人本位论：代表人物：卢梭、夸美纽斯、福禄倍尔、马斯洛、罗杰斯、孟子
文化本位论：代表人物：狄尔泰、斯普朗格
三、教育目的的确定必须考虑受教育者的身心发展规律
四、马克思关于人的全面发展学说是建立我国教育目的的理论基础
强调：教育与生产劳动相结合是实现人的全面发展的唯一方法
第三节 我国的教育目的
一、我国历史上教育目的的演化
二、我国当前的教育目的的基本精神
教育要“以培养学生的创造精神和实践能力为重点，造就‘有理想、在道德、有纪律’的德、智、体、美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人”。（1999年《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》）
（一）坚持社会主义方向
（二）培养全面发展的人
（三）培养现代人的品质
三、全面推进素质教育
（一）素质教育是面向全体学生的教育
（二）素质教育是全面发展的教育 德育、智育、体育、美育、劳动技术教育
（三）素质教育是促进学生个性发展的教育
（四）素质教育是以培养创新精神为重点的教育
讨论
1、为什么说素质教育是促进学生个性发展的教育
2、为什么说创新能力不仅是一种智力特征，是一种人格特征，也是一种精神状态？
3、、能不能培养学生创新精神和创新能力是应试教育和素质教育的本质区别；重视创新能力的培养，也是现代教育和传统教育的根本区别。
第五章 教师与学生
第一节 学生
一、学生的本质属性
（一）学生是现实社会的成员之一
1、具有主观能动性
2、具有思想感情
3、具有个性特征
（二）学生是处于人生阶段身心发展最迅速时期的人
1、具有发展的潜在可能性与可塑性
2、学生发展的可能性和可塑性转变为现实性的条件是个体与环境的相互作用
3、具有获得成人教育关怀的需要
（三）学生是学习的主体，是具有能动性的教育对象
二、学生的社会地位
（一）传统认识：
（二）学生的社会地位
1、学生的身份和法律地位
2、学生享有的合法权利
（1）人身权、身心健康权、人身自由权、人格尊严权、隐私权、明誉权和荣誉权等
（2）受教育权，最主要的权利。
3、学生的义务
第二节教师
一、教师职业的性质与特点
（一）教师职业的性质
1、是一种专门性职业，教师是专业人员；
2、教师是教育者，教师职业是促进个体社会化的职业
3、教师的神圣使命是教书育人。
（二）、教师职业的特点
最大特点是职业角色的多样化
传递者、工程师、示范者、管理者、父母与朋友、研究者 。
二、教师职业专业化的条件（教师应具备的专业素养）
（一）学科专业素养：
1、精通所教学科的技术性知识和技能；
2、了解所教学科相关知识；
3、了解学科发展脉络；
4、了解学科领域的思维方式和方法论。
（二）教育专业素养：
1、具有先进的管理理念；
2、、具有良好的教育能力；
3、具有一定的研究能力。
（三）教师的人格特征
1、积极乐观的情绪；
2、豁达开朗的心胸；
3、坚韧不拔的毅力；
4、广泛的兴趣。
（四）教师良好的职业道德素质
1、忠诚于人民的教育事业；
2、热爱学生；
3、团结协作精神；
4、良好的道德修养。
第三节
学生和教师的关系
一、师生关系的含义及发展
（一）师生关系的内涵
1、师生关系是指学生和教师在教育教学活动中结成的相互关系，包括彼此所处的地位、作用和相互对待的态度。
2、师生关系是教育活动中的最基本关系。良好的师生关系是教育教学活动取得成功的必要保证。
（二）师生关系的发展
赫尔巴特：教师中心说
杜威：学生中心说
前苏联、我国：主导主体说
二、学校师生关系的主要表现形式：
（一）师生在教育内容的教学上是授受关系；
（二）师生在人格上是民主平等关系；
（三）师生在社会道德上是相互促进的关系。
三、新型师生关系的建立
第六章 课程
第一节 课程概述
一、课程的一般概念
1、课程，指课业及其进程；
2、把课程用于教育科学的专门术语，始于英国教育家斯宾塞。
二、课程的类型
课程的类型是指课程的组织方式或指设计课程的种类。
（一）国家课程、地方课程、学校课程（根据课程制定者或管理层次）
1、国家课程：一级课程
2、地方课程：二级课程
3、学校课程
（二）基础性课程、拓展性课程、研究性课程（根据课程任务）
1．基础性课程：注重学生基础能力的培养（基本知识、基本技能）共同的、必修的
2．拓展性课程：注重拓展学生知识与能力，开阔学生的知识视野，发展学生各种不同的特殊能力，并迁移到其他方面的学习。
3．研究性课程：注重培养学生的探究态度与能力。培养研究能力与创新精神。
三者关系：
1.基础性课程的教学是拓展性、研究性课程的学习基础
2.拓展性课程的教学是研究性课程的学习基础
3.拓展性、研究性课程的学习对基础性课程的教与学两方面都起着增益促效的作用
（三）学科课程和活动课程（根据课程的组织核心）
1．学科课程
亦称“分科课程”。是以学科逻辑为中心编辑的课程。
如：我国古代的“六艺”、古希腊的“七艺”
2．活动课程
又称“经验课程”或“儿童中心课程”。
代表人：杜威和克伯屈
3．综合课程
综合课程又称广域课程。它是为了克服学科课程的封闭性和活动课程的随意性而通过合并相邻领域学科的办法，把若干门教材组织在一门学科中综合而成的。
（四）显性课程和隐性课程（从课程的表现形式）
1．显性课程
亦称“正式课程”、“公开课程”“官方课程”。是指在学校情境中为为实现一定的教育目标而以直接的、明显的方式呈现出来的课程。
2．隐性课程
又称“非正式课程”、“潜在课程”、“隐蔽课程”，是指那些难以预期的、对学生的发展起潜移默化影响的教育因素。
首次由贾克森提出。
“学校和班级的情境”包括物质情境（如学校建筑、设备）、文化情境（如教室布置、校园文化、各种仪式活动）、人际情境（如师生关系、同学关系、学风、班风、校风）。
三、制约课程的基本因素
社会、知识、儿童是影响、制约课程的关键因素。
第二节 课程目标和课程设计
一、课程目标
（一）课程目标与教育目的、培养目标、教学目标的关系
以目标的概括性程度角度分，包括四种不同目标
1、教育目的（一定社会培养人的总要求）
2、培养目标 （对各级各类学校的具体培养要求 ）
3、课程目标（时限性、具体性、预测性、操作性）
4、教学目标（课程目标的进一步具体化，是指导、实施和评价教学的基本依据。是师生在学科教学活动中预期达到的教学结果。）
（二）确定课程目标的依据
1．对学生的研究
2．对社会的研究
3．对学科的研究
（三）我国新一轮基础教育课程改革所确立的课程目标
1、“知识-技能”目标
2、“过程-方法”目标
3、“情感态度价值观”目标
二、课程设计
（一）课程设计的概念与意义
1、是一个有目的、有计划、有结构地产生教学计划、教学大纲以及教科书等系统化活动。
2、课程设计的意义：
（1）．从课程设计活动中可以产生全新的课程方案，从而导致对师生的双边活动具有深远意义的课程改革。
（2）．可以对目前的课程进行一些修改或重新组织，其中并不增加新的东西，而只是以更清晰的方式将课程中各要素联系起来。
（二）课程设计的基本要求：
1．合目的性。
2．合科学性。
3．合发展性。
（三）课程设计的基本程序：
“泰勒原理”，1949，（美）泰勒
1．学校应该达到哪些教育目标？（确定教育目标）
2．提供哪些教育经验才能实现这些目标？（选择经验）
3．如何有效组织这些教育经验？（组织经验）
4．如何确定这些教育目标是否实现？（评价结果）
（四）课程文件的三个层次
1、教学计划
（1）概念：是国家教育行政部门根据一定的教育目的和培养目标制定的各级各类学校教学和教育工作的指导性文件。
我国义务教育教学计划应具备的特点：强制性、普遍性、基础性
（2）教学计划的构成（内容）：指导思想、培养目标、课程设置及其说明、课时安排、课程开设顺序和时间分配、考试考查制度和实施要求。
设计教学计划的注意事项：
第一．分析学校的教育教学目标，考虑中小学教育的性质及任务对课程的要求；
第二．研究中小学生身心发展的一般规律；
第三．调查了解现阶段社会政治、经济、文化的发展状况，研究社会对人的素质的客观要求，并就将来社会对人的质量、规格的要求作出预测；
第四．分析比较研究国外相关教学计划，总结历史上我们曾有的教学计划的得失，从中吸取有用经验教训，避免走弯路；
2、课程标准
（1）概念，又称教学大纲
教学大纲:是根据课程计划，以纲要的形式编写的有关学科教学内容的指导性文件。
（2）构成（内容）
说明部分：本学科开设的意义、目的、任务、指导思想、选编教材的原则及教学法的建议。
正文部分：系统章节及要点和时数，并附有练习、实习、实验、参观等实践活动的要求等。
3、教科书
优秀班主任个人工作经验总结范文一毕业从教至今刚满七年，在这期间我一直担任班主任的工作。对于班主任工作，我感受最深的是：要做一个出色、成功的班主任，首先必须要有“三心”，那就是爱心、耐心和责任心。在这我总结了自己这七年来班主任德育工作上的一些比较成功的方法和经验。
一、身教重于言教，建立良好的家教“行为场”
在我的班主任工作中，我特别注重家庭教育，俗话说得好：“喊破嗓子，不如做出样子”。孩子的特点是可塑性大、模仿性强，而他们的学习最初多半是从模仿父母开始的。所谓“有其父必有其于，有其母必有其女”、“将门出虎子”、“穷人的孩子早当家”说的都是“行为场”的作用。我国着名作家老舍，平生一直坚持自己收拾屋子、擦拭桌椅。他的衣服不求考究，只求整洁;他的衣服永远整整齐齐，一丝不苟。这些都直接得益于他的母亲。正如他自己所说：“从私塾到小学，到中学，我经历过起码有百位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”可见，父母给其子女的影响是多么的深远。因此，我在家长会上要求学生家长，为了培养孩子健康的人格，一定要从自身做起，以身作则，从小事做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，各方面严格要求自己，凡是要求孩子做到的，家长本人首先做到;凡是要求孩子不能做到的，自己坚决不做。
二、良好的氛围和环境可以造就人
我始终认为，环境也可以对学生的心理产生不同的影响。如果一个学生生活在批评之中，他就学会了谴责;如果一个学生生活在鼓励之中，他就学会了自信;如果一个学生生活在讽刺之中，他就学会了自卑;如果一个学生生活在表扬之中，他就学会了感激;如果一个学生生活在恐惧之中，他就学会了忧虑;如果一个学生生活在认可之中，他就学会了自爱;所以，在工作中，我非常注重赏识教育，并且教育学生对待他人要宽容，学会发掘他人的闪光点，学会与他人友好相处，营造和谐文明的班级氛围。
三、理解学生，用“宽容”的心去包容他们
了解学生，是真正理解他们，包容他们的过错。只有充分地了解学生，才能更好地教育学生。现代的学生生活已经不仅仅局限于学校本身，在信息社会的今天，他们的生活也不仅仅局限于学习，已经变得更加的丰富多彩，同时也碰到了很多成长中困惑的问题。对于成年人，这些问题也许是幼稚可笑的，也许是不屑一顾的，但对于那些孩子，确是他们无法面对和解决的。
作为班主任，我必须从各个方面去关心他们，理解他们，帮助他们解决成长过程中碰到的各种困难。这就要求我去“热爱”每一个学生，去包容他们在成长过程中做的每一件事。无论是好的，还是坏的。当然，这种爱不是溺爱，更不能一味的纵容他们。
这种宽容，不仅要体现在所谓的好的学生身上，也要体现在所谓的坏的学生身上。其实，每一个学生在我的眼里是没有好坏之分的，每一个学生都是有出色之处的。当然，一个班的学生存在差异是不可避免的。无论是在整体上，还是在个别方面，学生的发展必然因人而异，作为班主任，我是以博大的胸怀去包容班级的每一个学生，无论他们的优点，或所谓的缺点。我现在所教的班中就有一位特别顽皮的男学生，一直以来教过他的老师没一个是称赞他的，甚至经常被叫到办公室批评，还经常无故骚扰同学，同学很多也不愿意跟他交往。我接手后改变了以往对他的教育方法，每次他犯错都耐心引导他、鼓励他，慢慢的他接受了我，认识到自己的不足。经过近一个月的转化教育，他思想纪律上有了进步，学习也更认真了。
四、建设一个优秀的班集体
班级是学校教育和管理的基本单位，也是班主任进行教育工作的依靠力量和组织保证。一个良好的班集体对每个学生的健康发展有着巨大的教育作用。形成一个良好的班集体，需要班主任做大量深入细致的工作。
首先，我让学生自己充分明确自己班级的目标。一个良好的班集体应该有一个集体的奋斗目标，这个目标应是远期、中期、近期目标的结合，只有全班学生参与制定，才有真正的集体目标，才能把班集体建设作为与自己戚戚相关的事情，他们的积极性才能真正的被调动起来，他们的个人目标和班集体的目标才能很自然地整合一致起来。这样，才能形成强大的凝聚力，形成良好的班风、学风。公务员之家
其次，发挥班干的核心力量。一个良好的班集体必须拥有一个坚强的核心。学生集体能否形成往往取决于能否形成一支为班集体成员所信服所拥护的班干部和团结在班干部周围的一批积极分子。有了这个核心才能带动全班同学去努力实现集体目标。
最后，必须实行班级管理民主化、细致化。只有细致入微，才能使班级管理见成效，但是，这种细致入微的管理并不是独断专行，还应充分发挥民主。我有意识的让学生参与管理，创设各种表现机会，充分调动全班每个同学的积极性，形成民主管理气氛使学生自我表现心理得到满足，民主意识得到培养，管理能力得到增强。这样，才能真正的形成一个良好的班集体，使学生健康、全面的成长。
五、倾听学生的声音
为人师者，特别是班主任，我做到了为人师表，爱护和关心学生，以自己的洁言洁行和高尚品德去感化学生，逐步在学生的心目中树立起自己的威信，赢得学生的信赖和尊重。这样，当某个学生在学习或生活中遇到难题或不顺心的事时，就会想找信赖的人——那就是我，一吐为快，指点迷津。每个学生都有其自己的学习和生活圈子，有喜、怒、哀、乐，因此，我是从学习和生活的每件实实在在的小事上去理解、去关心，与学生真心实意地融通，这样学生才易于接受、乐于接受。
我认为，要做到这些，也许并不是很难，但确确实实不是一件容易的事。我一直努力去做，只有用真诚的心去听，才能倾听到学生心中最真的声音……
优秀班主任个人工作经验总结范文二班集体的建设是实现素质教育不可或缺的重要组成部分。班主任是这个集体的组织者和教育者，是学校领导进行教导工作的得力助手和骨干力量，是各科教师、家庭、社会等各种教育因素的协调者。
班主任的工作就性质而言，是对学生进行德育教育，同时对学生进行管理。那么班主任要管理好一个班级，必须要“教育为主，严格管理”，即“恩威并施”，这是一个行之有效的办法。
“教”是目的，“管”是手段
“管”和“教”这是班主任工作中的两个紧密联系着的方面。“教”是目的，“管”是手段，班主任通过大量的、日常的管理工作诱导和教育学生、寓“教”于“管”之中。然而这种管教有时会出现一些问题。一些班主任勤恳地工作，一心扑在班级管理工作上，效果却因人而异。
如果过分强调管教的功能，忽视被管教者自主性、能动性、创造性，只能事倍功半，会感到很累。有人对于班级管理，行政管理的成分多，发挥学生自主性的成分少，教师总要求学生这样那样，完全按班主任的意愿去干，很少考虑学生的接受程度和接受能力。
这其实是以班主任为中心，把学生放在从属地位，这是一个认识误区。这是由于没有真正了解学生，没有找到恰当的工作方法。在班级管理中要发挥学生的主体性，培养自我管理、自我教育的能力。
在整个管理班级的过程中，班主任要注意引导，敢于放手，逐步实现学生自主管理。就是所有的事情，尽量让学生自己去做。当班主任就好比做父母，如果什么都是包办代替，那是培养不出成才的子女的，而应该是在民主地对待他们的同时，充分发挥他们的自主性，适当的时候加以引导。
建立融洽的师生关系，十分有利于班级管理。但它不是一朝一夕就能实现的事情，它是一项长期的、系统的教育工程，除要讲究技巧外，还要有持之以恒的精神。师生间一旦能建立起融洽的师生关系，班级管理就会变得得心应手。
敏锐观察，关心学生，理解学生
洞悉不同学生的个体心理特征，了解不同学生的学习动机，才能在施教过程中，有的放矢地对学生进行思想教育。当学生在心理上产生苦恼时，班主任及时帮助学生解开疙瘩;当学生在身体上出现不适时，班主任及时帮助寻医问药;当学生在学习上遇到困难时，班主任及时帮助“清理路障”;当学生在生活上遇到不便时，班主任及时帮助排忧解难。
班主任应争取做到：学生哪里需要班主任，哪里就有班主任的身影。这就是说，对于学生的得与失、冷与暖、好与恶、喜与悲，班主任不仅要记在心上，说在嘴上，而且要落实在行动上。
事无巨细，时无长短，只要是对学生的成长有利，班主任都应该主动地去关心去做。中学生由于阅历浅、经验少，不时会出现或这或那、或多或少、或轻或重的错误言行，这些都在所难免。我们应允许学生犯错误，又允许学生改正错误。
同时要知道，改正错误不可急于求成，它是一个渐变的过程，需要班主任细心、细致、不懈地扶持。唯有理解学生，才能与学生沟通。人们常说“理解万岁”，理解是宽容的体现，是情感的贴近，是心与心的碰撞。理解能避免疏远、对立，理解能化解矛盾。理解是粘合剂，将师生之心紧紧地连在一起。
善用批评技巧，贴近学生心灵
批评是班级管理工作中必不可少的一个内容。批评的难处常常不在于内容的尖刻，而在于形式的巧妙。为达到既教育好学生，又不伤害师生间的感情的目的。我们应注重批评的技巧。批评并非需要大声呵斥，它可以是微笑的，也可以是和颜悦色的，重要的是达到预期的结果。
学生都有很强的自尊心。他们把教师的肯定看作一种精神需要，一种上进的动力。我们应力求满足学生这一心理需要。具体方法有：
第一，通过给学生传小纸条的书面形式，或个别谈话等形式，悄悄地批评教育学生。一般情况下，不把学生请出教室、带到人多的地方训斥，更不应动不动就把学生请到学校领导的办公室。第二，不在家长面前痛陈学生的不足之处。面对学生家长，应先充分肯定学生的优点，然后轻轻带出学生美中不足的地方，紧接着与家长一同商讨教育方案。
这样做既不损家长的面子，也调动了家长的教育积极性，更重要的是学生认为教师够朋友，心甘情愿地听从教师的教导。
班级管理中重视学生的主体性，实质是培养学生的创新能力。让学生感到自己在世界上有价值，有用处，有能力，充分发挥出自主的创造性，从而焕发出自尊、自强、自我实现的需要，积极投入到学习、劳动、生活中去。
优秀班主任个人工作经验总结范文三班主任是班级的主要管理者，负责学生的学习、生活、纪律、活动等各种教育教学活动的日常管理。在管理过程中，班主任与学生之间的话语交流十分频繁。那么，在与学生，尤其是高中学生谈话时，班主任应该掌握哪些谈话艺术，才能取得较好的谈话效果呢?
首先，高中班主任与学生交流须避免使用以下谈话方式。
1、挖苦式谈话
相比于初中生，高中生在思维、情感、价值观方面都有了很大的发展，希望得到他人尊重、理解和帮助的愿望非常强烈。班主任若随意地对学生进行挖苦，如：“你是不是智商有问题?”“知道狗熊的奶奶是怎么死的吗?是笨死的!”等等，则只能严重地伤害学生的自尊心，极有可能使强烈的自尊心转化为消极的自卑心理与逆反心理，造成学生对班主任的心理防御，恶化师生关系。
2、比较式谈话
俗话说：人比人，气死人。有的班主任喜欢说：你看看某某某学生，学习成绩那么好，再看看你的成绩，总是拖班级后腿。这种谈话的目的当然是为了警醒学生，激励学生积极进取，获得好成绩。然而，这种比较式谈话如果运用得过多、过滥，很容易使效果走向反面。或许有学生会这样反问班主任：他除了学习好，什么都不好，我除了学习不好，哪样都比他强。对于学生的这种“以其人之道，还治其人之身”的做法，不少班主任又往往简单地以“学习成绩才是第一位”的理由封住学生之口。因此取得的效果就不理想。
3、轻蔑式谈话
不论出现什么样的问题，一般来说，学生总是希望班主任能够重视自己、关心自己。而有的班主任对待一些学生，尤其是后进生，往往采取蔑视的态度，待答不理，使学生产生巨大的心理压力，进而惧怕与班主任交流，从而不利于问题的解决。
4、命令式谈话
不少班主任爱班级心切，令学生有目共睹，然而就是说话不得法，喜欢运用命令式的口气要求学生必须怎么样，不能怎么样，造成很多轻松、愉快的教育教学行为变作沉重、苦恼的行政性命令，压抑了学生的积极性，制造了沉闷的班级气氛，给学生的心理造成了很大的压力。
5、要挟式谈话
高中阶段的学习任务与非学习任务比较繁多，学生因某些原因完不成任务是很正常的现象。但有些班主任就因此大发雷霆，对学生批评道：必须在某某时间内完成作业，如果完不成，就罚站一天(或罚写作业多少遍)，给学生的压力无疑非常之大。这种“限期整改”的谈话方式只能拉远与学生的心理距离。
其次，班主任要采取有益的谈话方式。
1、理解性谈话
人与人之间有效交流的前提是理解。没有理解，就没有真正的交流。班主任应该善于站在学生的立场上来思考问题，解决问题。很多问题，往往并非多么严重，只是学生受到了不公正的待遇，特别需要理解，这时班主任一句贴心的话语能胜过数十句的道德说教。理解别人换来的是被别人理解;理解学生换来的是被学生理解。
2、欣赏性谈话
在教育教学过程中，班主任(包括各学科任课教师)，所说的每一句话都具有明显的教育性特点，但能否产生教育性功能则取决于班主任的谈话方式。学生做错了事，不是抓住错误不放，而是抱着“治病救人”的心态去和学生谈话，善于发现学生的闪光点，从长(处)计议，往往能产生好的效果;学生表现得好，更要懂得表扬，不要吝啬赞美之辞，与学生共同享受成功的喜悦，让学生切实地体会到巨大的成就感，进而产生更加积极的动力。
3、鼓励性谈话
