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北京铁路局：
你局《关于请求返还农民合同制职工养老保险基金的函》（京铁保险函〔1999〕8号）、《关于执行北京市基本养老保险待遇若干问题的请示》（京保险〔1999〕9号）收悉，经研究，现将有关问题函复如下：
一、在行业统筹期间，铁路企业的农民合同制职工按铁道部规定参加了行业养老保险统筹。在1998年9月行业统筹移交我市管理后至1998年底期间这部分农民合同制职工仍在我市缴纳了养老保险费。按照《农民合同制职工参加北京市养老、失业保险暂行办法》（京劳险发〔1999〕99号）的规定，我市农民合同制职工自1999年6月1日起才开始参加养老保险统筹，故铁路行业各企业、单位做法与我市规定不宜衔接。因此同意你局关于行业统筹移交我市管理后其农民合同制职工1998年9～12月缴纳的基本养老保险费，经核算扣除其已发放的养老金后全额返还。
二、由于按原行业养老保险统筹有关规定，你单位职工1993年10月至1994年6月缴纳养老保险费的缴费工资基数不是按上年本人工资总额而是按本人岗位技能工资，因此缴费工资基数较低。为了保证行业统筹移交地方后，职工的基本养老金不因计发办法的改变而降低，同意你单位1999年1月1日后符合退休条件的职工，在按北京市人民政府1998年第2号令及有关规定计算过渡性养老金时，其1993年10月至1994年6月的缴费工资基数不参与计算，即计算s时，以1994年7月至1997年12月的缴费工资基数计算，12n＝42（n＝3.5）。职工在1993年10月至1994年7月期间缴纳的养老保险费，可按你系统原规定的比例及计帐利率记入个人帐户。
此复。
2020年印发的《中等职业学校思想政治课程标准》把劳动教育、劳模精神和工匠精神融入了课程标准。劳动教育一直以来都是职业院校“五育并举”中的重要一环，“五育”之间既紧密联系又相互融合。但现实中很多职业院校在“就业为先”的指导思想下，已将劳动教育“工具化”并出现了功利主义的倾向，导致劳动教育出现了理念功利、目标模糊等一系列问题，劳动教育在职业教育体系中亟需回归育人本位。在这种大前提下，分析劳动教育的内涵特点，探索“以劳促智、以劳树德”的育人途径具有较强的理论价值和实践意义。
一、劳动教育的含义及其与德智体美“四育”的关系
从学科地位的角度来讲，劳动教育作为一门独立的学科，有其特定的教育目标，涵盖特定的教育内容，与“德智体美”四育并行。从本质上讲，劳动其实是脑力和体力的结合。如果缺乏脑力劳动，学生也许会“四肢发达、头脑简单”；如果缺乏体力劳动，学生可能变成“书呆子”。脱离劳动教育的德育会成为“夸夸其谈”，脱离了劳动教育的智育则会变成“纸上谈兵”，脱离了劳动教育的体育往往“顾此失彼”，脱离了劳动教育的美育将成“无果之花”。因此，“五育并举、缺一不可”既是时代的要求，也是培养学生全面发展的终极目标。
二、职业院校劳动教育面临的困境
（一）劳动教育边缘化
目前，劳动教育在家庭中被薄弱化，在学校中被边缘化，在社会中被轻视化。职业院校很多学生在家中“饭来张口、衣来伸手”；在学校，学生的大部分时间被各类基础课、专业课、实践课所占据；在整个社会大环境中，目前还没有完善的机制和平台来专门支持劳动教育的开展，且部分网红、主播传播的扭曲的价值观，使很多学生对劳动的看法出现了严重偏差。
（二）劳动教育口号化
劳动教育作为德育的关键载体，本应让学生去主动体验，但在操作过程中往往是学生被动接受。很多劳动教育活动无论从形式上还是内容上都停留在“口号”上，学生仅仅是为了完成劳动而去劳动，学校忽视了将劳动情感和劳动精神融入劳动教育中。劳动教育逐渐沦为某个特定时期内临时起意的第二课堂活动（如学雷锋活动、纪念日大扫除等），或者在技能大赛中强行融入劳动元素，明显缺乏长效机制，导致了劳动教育在组织形式和活动内容上“变了味儿”。
三、职业院校开展劳动教育的途径
构建“家庭—社会—学校”三位一体的劳动教育体系已成必然趋势，三个要素应分别发挥不同作用，在劳动教育体系中扮演不同角色。
（一）家庭要素
家庭对于孩子劳动观的形成具有最直接和最深远的影响。很多家长虽然在心里也认同劳动教育的重要性，但落实到行动上却瞻前顾后、缺乏魄力，没有真正让孩子感受到劳动的价值。在这方面，学校可以充分发挥家长委员会的作用，利用周末以及寒暑假等学生在家的时间，专门安排一些操作性、针对性较强的劳动教育实践活动，如“两个一”（一道拿手菜、一次家务活）主题劳动教育活动等，既让孩子享受到劳动成果带来的喜悦，又让家长感受到孩子的成长。
（二）社会要素
职业院校劳动教育的开展要不断强化社会要素的作用。学校应鼓励各系部、各班级广泛开展社区服务（利用寒暑假时间）、志愿者服务（地区举办的大型活动如“马拉松比赛”等）、校内服务（如定期打扫校园包干区、校内实训场所等）、家务劳动（以寒暑假作业的形式开展）等形式多样的普遍性劳动教育。这样可以让学生时刻感受劳动氛围，享受劳动果实，从而进一步促进他们职业精神的养成，继而掌握社会生活所必须的劳动技能，不断增强他们的劳动信心以及对劳动的认同感和幸福感。
（三）学校要素
学校要把开展劳动教育的目标定位在“培养崇尚劳动、热爱劳动的社会主义接班人”上，将“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在学生的人生观培育过程中，让学生最终养成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的劳动品质。校系两级可以组织开展“模拟面试”“劳动教育进课堂”等活动，在校园文化、宿舍文化等建设中融入劳动教育思想，构建具有特色的劳动教育制度，让学生真正“以劳为荣、以惰为耻”。“参与劳动”是培养学生社会责任感最直接、最有效的途径之一，通过家庭、社会、学校三方面共同努力，让学生在思想层面慢慢转变，从“自己的事情自己做”变成“别人的事情帮着做”，继而发展为“大家的事情抢着做”。劳动教育不是凭借“一头热”就能完成的，它是具有社会属性的专门实践活动，必须充分发挥学校、家庭、社会等多种要素的作用，才能让学生真正认可、接受劳动教育。
随着我国经济的发展，社会的进步，人们生育观念的改变，独生子女家庭越来越多，在不断充裕的家庭条件下，大部分家长视孩子为掌上明珠，怕其吃苦，危险，孩子力所能及的事家长却取而代之，忽视了劳动教育，于是，独生子女们过着衣来伸手，饭来张口的生活，缺乏生活自理能力，加上部分学校特别是师资力量薄弱、条件有限的农村学校没有开设好劳动课，安排的“劳动课”的目的在于打扫清洁卫生或变劳动课为知识课。导致劳动观念越来越淡薄，使这些独生子女只会读书，不会劳动。长此以往，将会影响这部分人素质的发展。于是，笔者认为在小学阶段抓好劳动教育十分重要。只有从小培养学生良好的劳动习惯，树立强烈的劳动观念，长大成人才会有所作为。当今，在新课程的教育理念下，素质教育是学校教育教学工作的中心环节。所以，劳动教育是素质教育的重要组成部分。
什么是素质教育？众说纷纭，莫衷一是，笔者认为素质教育主要包括四个方面的内容：思想道德素质、科学文化素质、身体素质、心理素质和生活技能素质。
一、劳动能促进学生良好道德品质的形成。
小学阶段是人道德品质形成的重要时期，良好的道德品质的形成紧靠家长的言传和老师在课堂上的教学是远远不够的，需要家长和老师在课外引导学生不断参加力所能及的有意义的劳动，亲身体验劳动的艰辛，享受劳动的成果，才能促进良好道德品质的形成。例如：让学生捡废品，通过学生对一件件废品的积累到出售，让其去体会自己父母挣钱的不容易，从而受到了不能铺张浪费的教育，逐渐形成节俭的美好品质。出售后的收入虽少，但是总能让学生感受到快乐，因为是学生已经证明了自己，找到了自信，体验到了劳动价值所在。农村家庭的父母，要让自己的孩子投入到粮食耕种的劳动中去，只有让孩子亲自参加劳动，尝尝汗湿、腰酸背痛的滋味，才感觉到劳动的辛苦，懂得劳动的分量，切身体会“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”真正含义，使之自觉地爱惜粮食。只有参加劳动，才能理解农民为城市居民提供粮食、蔬菜或者农副产品，工人为社会提供日用品，输送水电是为了什么，才会真正体会他们所付出的代价--劳累，是为了人们的幸福，是在为社会创造财富。更能激发对那些好逸恶劳、不劳而获、窃取别人的劳动果实的人的厌恶感，做到加倍珍惜自己和别人的劳动果实。正如我国教育家陶行知先生所说“让孩子出自己的力，流自己的汗，吃自己的饭才是英雄汉。”
二、劳动不但能增强人的体质而且能磨练人的意志。
一个人有无劳动的兴趣和习惯，将影响自己的一生。大量事实表明，不论知识水平、家庭背景、经济收入、种族肤色如何，凡是从小做家务、热爱劳动的人到了中年以后往往特别能干，工作成就大，生活也很美满。劳动，可以培养孩子动手习惯和吃苦耐劳的精神，在营养良好的情况下，劳动能促进大肌肉、小肌肉的发育。劳动在培养完美体魄上所起的作用，同运动一样重要。许多劳动能显示体力与技能、技巧等多种多样的结合。苏霍姆林斯基认为：劳动不仅使人“心地正直”，而且能使人“身强力壮”。
少年儿童是社会主义建设事业的接班人，在实现“中国梦”的进程中会面临许许多多困难和挫折，这就要求学生从小养成不怕困难、坚持不懈的精神。如果遇到困难就畏缩、害怕和逃避，我们为之努力的事情会半途而废，前功尽弃。怎样磨练人的意志呢？诚然，轰轰烈烈的斗争和艰苦的劳动、险恶的环境能磨练人的意志，但是平凡的生活小事也能磨练人的意志。首先，让学生从生活的一切方面锻炼意志，如遵守学习与生活制度、及时独立地完成作业、做事有始有终、坚持锻炼身体、待人始终如一等。其次，引导学生做一些自己不愿做或不敢做的事，如让学生在炎炎夏日跟随父母下地劳动，或在寒冬腊月用冷水搓洗衣服等，完成后及时给予表扬，这样可以让学生建立战胜困难的信心和勇气。“冰冻三尺，非一日之寒”，坚强的意志就是在完成无数件小事中逐步培养起来的。
三、劳动能提高学生的生活技能。
在人类发展史上，劳动推动了人类的发展和社会的进步。由此可见，劳动教育不容忽视，在小学阶段，要求学生掌握简单的生活技能。低年级学生学会自我服务活动。如：穿衣服、削铅笔、洗手帕等；中年级学生可进行一些简单的家务劳动和社会公益劳动。如：包书、整理书包、洗碗、扫地、擦窗、给花草浇水、在校内进行大扫除等；高年级学生以家务劳动为主，如：洗衣服、做饭、涮锅洗碗、农村儿童学会农田的种植，能参加学校的科技小组，在活的自然中学习，在实践中加强探索。只有让学生持之以恒地去完成这些事，才能树立劳动观念，养成热爱劳动的好习惯，提高生活技能，为实现自己的理想奠定坚实的基础。
劳动教育在学生的素质发展过程中不可忽视，应引起家庭、学校和社会的高度重视，现对家庭、学校和社会作以下建议：
家庭：
第一，建议家长改变教育观念。
即便是独生子女，不能溺爱，不要怕其吃苦和危险而不让孩子去做自己应该做的事，让孩子多动手做事，有利于孩子的成长。
第二，在孩子成长的过程中多设置一些“障碍”。
所谓的“障碍”就是孩子力所能及的事，家长要多找一些孩子能完成的事情让孩子去完成。如；中、高年级的孩子，饭前盛饭，饭后收拾、清洗。不能一味满足孩子的零用钱，可让中、高年级的孩子利用假期自己挣零花钱，城市的孩子卖报纸，农村的孩子卖菜等。
第三，家长要做好榜样作用。
随着家庭经济的富足，部分家长的家务活也随之减少，吃饭上馆子，洗衣服有洗衣店的服务，或雇个家庭保姆包揽一切家务，这样不但没有事情给孩子去完成，而且滋生了孩子享乐主义的思想。
学校：
要切实贯彻好党和国家的教育方针，积极地改善和创造劳动课教学条件，开足、开好劳动技术课；学校和家庭要形成教育合力，老师布置的家庭劳动任务可让家长督促完成并签字认可。
社会：
呼吁全社会重视劳动教育，形成积极劳动的社会氛围，大力渲染“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。
被扭曲的劳动教育
去年秋季，笔者曾对某县10多所农村初中进行了调查，发现了在这方面存在的一些问题。
调查手记之一：地方课程尚未登上“大雅之堂”。在少数学校，诸如《花卉栽培与营销》《无公害蔬菜生产技术》《经济动物饲养》《优质农作物栽培与管理》《名优林果栽培新技术》等课本，包括任课老师都很少翻阅。这些课程虽然纳入了教学计划，也排上了课程表，但因没有确定专、兼职教师，也不要求教师备课，实际上形同虚设。问起地方课程开设情况，有位校长喟叹：“难开展啊！升学压力大，这些地方课程很难顾得上。咱们关起门来说，我们一直要求学生德智体美劳全面发展，可这些课程，不就是以前劳动课的翻版吗？它能堂堂正正地登上大雅之堂吗？”
调查手记之二：家长越俎代庖。不少家长望子成龙心切，为了孩子能考大学，把孩子必要的劳动，包括自我服务性劳动全包下来，个别家长还到学校替学生做值日。一位高三“尖子生”接到某高等院校录取通知书，邻居们前来祝贺，其父却眼眶湿润。“孩子从小没了娘，他是家里的独苗，我能不心疼吗？为了使他将来有出息，大小家务活儿我全揽了，连袜子、裤头也没让他洗过一次。孩子这次远离家门，我担心他生活上难以自理……”这位家长边说边抹眼泪。
调查手记之三：地方课程教师被看作“矮人半截”。某教师这学期改教“绿色证书”教育课，几位好友讪笑说：“农村人谁不会种菜种庄稼，还要老师教？莫不是不务正业，领着学生闲玩？”家里人也时常嘀咕：“教了十几年书，越教越差劲儿，往后晋级、评先，能挂边儿吗？”朋友家的独生女圆圆放学后戴着小红花一蹦一跳回到家里，高兴地说：“今天班里打扫卫生我表现得好，老师奖给我一朵小红花……”话没说完，其母上前扯下小红花摔在地上：“真是个榆木疙瘩脑袋！人家学习上争第一名，你却只会出笨力，四肢发达，头脑简单。你们老师也太缺德了，老是让学生干活儿！”
调查手记之四：劳动被作为惩罚的手段。有些学校的个别老师，对违纪学生实行劳动体罚。某教师立下班规：哪位同学旷课一天，罚他值日一周；损坏桌凳、门窗，罚他打扫一周厕所；打架斗殴，罚浇半学期花圃。这种所谓的“劳动教育”，往往被学生视为“劳动改造”，导致他们对劳动产生抵触情绪，甚至鄙视、厌恶劳动。
忽视劳动教育的后遗症
削弱、轻视劳动技能教育，势必给青少年学生留下“后遗症”。
“后遗症”一：四体不勤，自理能力差。“如今的孩子真懒！”不少家长虽为此怨气满腹，但仍“乐为子孙做马牛”，使孩子从小养成了饭来张口、衣来伸手的不良习惯，成了生活上的弱者。现在不少孩子到了十三四岁连叠被子都不会，连内裤、袜子都不洗，连家常便饭都不会做。孩子进了大学还需父母轮流打扫寝室的怪事也屡见不鲜。在某市勤工俭学工作座谈会上，一位农村中学校长谈到学校组织学生到新校舍建筑工地搬砖，两位女生掏出新手绢，衬在砖下，二人合抬一块砖。“现在的学生大多娇气，经不起挫折，受不了委屈，就像温室里的花朵，既碰不得，又害怕风吹日晒。”一些老师这样说。
“后遗症”二：不尊重劳动人民。工人紧张繁忙八小时，农民面向黄土背朝天，是他们辛勤的汗水、平凡的劳动使我们的衣食住行得以保证。然而有些学生却嫌弃劳动人民，说他们“黑、脏、傻、粗”。某示范性高中一位女生，其父和叔父均在矿区工作。五一劳动节期间，矿区放假，其叔父、婶母到她家做客，中午吃饭她说啥不肯入座，独自跑到外面的饭馆里吃。晚上看电视，众人正看到热闹处，她上前将电视机关掉。客人走后，她嚷着说：“挖煤的，来这干啥哩！”
笔者前不久随平顶山市职成教育考察团到河北省某县考察，路过天津在一家饺子馆就餐。尽管考察团成员多为处、科级干部，可由于“衣着朴素”，引起一个娃娃的反感：有个七八岁的男孩儿拉着其母的手踏进饺子馆，扫视一下我们几位，生气地说：“真烦人！今天遇到的都是农村人。妈，咱不在这儿吃啦……”
“后遗症”三：艰苦朴素、勤俭节约观念淡薄，不珍惜劳动成果。由于极少参加体力劳动，孩子们很难有“粒粒皆辛苦”、一粥一饭来之不易的体会。相当一部分青少年不珍惜劳动成果和社会财富，比穿戴，赶时髦，花钱大手大脚，成为家里的“消费中心”。
一位中学教师反映，有些学生吃鸡蛋、馒头或面包时，咬一口感到不对味，就随手扔弃。他所在的学校学生每顿饭都要扔掉两三桶饭菜。不少学生学习上不愿吃苦动脑筋，一味追求吃喝享受，不良风气便逐渐滋长起来。有些学生凑到一块儿就比谁的服装面料好，谁的皮鞋、运动鞋款式新，谁的手机高档。一位农民告诉笔者，他正在读大学的儿子寒假回到家里，饭后竟用半个白面馒头擦碗，擦过后一扔了之……老人气愤地说：“我当时训斥他，他还说我不懂什么‘物质不灭定律’。这孩子扔父母的劳动果实毫不害羞，日后能不挥金如土，能不扔公家的财物吗？”
燃起孩子对劳动的渴望
劳动创造了光辉灿烂的人类文化，劳动乃是社会存在和发展的最基本条件。在中小学开展劳动技能、社会实践等教育，旨在使学生认识劳动在改造自然、变革社会中的重要意义，培养学生的劳动观念、习惯和热爱劳动人民的思想感情，养成艰苦朴素、遵守纪律、关心集体、爱护劳动工具、珍惜劳动成果的优良品质，并初步掌握一些生产劳动或通用的职业技术的基本知识和基本技能。
随着全面建设小康社会，在文化基础知识和劳动技术方面，对劳动者素质的要求不断提高。在普通教育中，加强劳动技能教育和职业技术教育已成为当今世界各国教育改革的一大趋势，越来越多的国家把劳动技能教育作为一门课程纳入教学计划，使之成为整个教育体系的重要环节。
纵观国内外生命教育的有关研究，许多学者都对生命教育的含义有系统的阐述。刘翠花等认为：“生命教育，顾名思义就是有关生命的教育，学校生命教育是指通过对学生进行生命的孕育、生命发展知识的教授，让他们对自己的生命以及对他人的生命抱珍惜和尊重的态度，并让学生在受教育的过程中，培养对社会及他人，尤其是残疾人的爱心，使学生在人格上获得全面发展[2]。钱巨波认为，生命教育的含义包括：“一是教育要确认生命的整体性和人发展的主体作用；二是要按照人的生命成长、发展的规律和社会需求实施教育；三是其终极目标是培养人热爱人生，珍惜生命，塑造健全的人格，充分开发人的生命潜能和人生智慧，为受教育者实现人生的最大价值奠定基础。”[3]许世平则认为：“生命教育就是指对个体从出生到死亡的整个过程中，通过有目的、有计划、有组织地进行生存意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，最终使生命质量充分展现的活动过程，其宗旨是珍惜生命，注重生命质量，凸现生命价值。”[4]综上，我们可以看出，虽然在生命教育的含义上，诸学者尚未达成一致，但是大致上可以得出生命教育就是指导我们认识生命、欣赏生命、珍重生命、珍惜生命的教育活动。泰戈尔曾经这样说，教育的目的是应当向人类传送生命的气息。生命是教育的起点，这是生命教育最好诠释。
二、苏霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想
1．苏霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想
苏霍姆林斯基认为，智育不仅仅是知识的获得，“智育是在获得知识的过程中进行的，但又不能仅仅归结为一定量的积累。只有当知识在变为个人信念，变为人的精神财富，从而影响到他生活的思想方向和他的劳动、社会积极性及兴趣的时候，知识的获取过程和知识的深化过程才能成为智育的要素”[5]。在智力教育的过程中，苏霍姆林斯基十分强调人的智能的发展，美好心性的培养以及人内在精神力量的增加。这样的教育目标为我们探索生命教育提供了广阔的空间。
在苏霍姆林斯基的逻辑中，要想牢固掌握和记住所学的知识，必须深入理解它，而要真正理解，首先有赖于独立阅读、认真观察、深入思考、积极思维、细致分析和准确判断[6]。关于个人阅读，苏霍姆林斯基曾说：“我很高兴沃洛佳的母亲对我讲，这个十岁的少年沉思地、聚精会神地埋头读书，好像有什么东西使他情绪激动。我劝他的母亲说：‘不要破坏他的这种情绪，不要对你的儿子说去找你的同学解解闷吧。这是他在进行自我教育，是学校里获得的精神上的弹药在起作用。’阅读一本好书，阅读一本激动人心的书，或者反复地阅读它，这是人精神活动中一个最丰富的内容[7]。”
苏霍姆林斯基还很重视学科教学对学生进行生命教育。在学科教育中，学校开展生命教育，对现行课程中所包蕴的生命教育因素进行深入挖掘和提炼[8]。苏霍姆林斯基抓住一切适合的机会，充分利用学科教材资源，利用科学的原理使学生明白生命过程的始终和延续，理解在人的一生中，人是要死的，但是整个人类却是永存的。生命教育的实施贯穿在教与学的始终，教授学生知识的同时也让他们认识到自己生命的价值和意义。
2．苏霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想
在苏霍姆林斯基看来，道德教育是他整个教育理论体系的灵魂。他认为，道德教育的重要任务，就在于要使儿童深刻地懂得：生命既是一种强大有力、不可战胜的财富，同时也是一种脆弱的，往往是无助的、极易受到损伤的珍品。有时候，会出现这样的情况，只消一句冷酷无情的话，一个漠不关心的眼光，就足以扯断一根纤细的生命之线[9]。
在道德教育中，苏霍姆林斯基让孩子多多地体会和观察各种社会现象和人们的相互关系，使学生对周围所发生的一切表示关切并从认识上初步形成是非、善恶、美丑的判断。他非常注重对孩子道德情感的培养，并认为道德情感主要从敏感性、同情心和义务感三个方面来培养，培养学生细腻地体察感受人心灵深处的忧患、不幸和郁闷情感。
苏霍姆林斯基倾心于道德教育实践，认为道德教育应贯穿教育过程的各个方面，培养学生细腻的感情，使学生对一切不幸和痛苦充满敏感和同情，并有义务感去帮助人，克服困难，学生一旦形成这样的道德习惯就会对幸福有强烈的责任感，不仅为自己，还要为别人、为社会带来幸福，珍惜生命中的每一个瞬间，使生命的价值得到最大的实现和满足。为了使孩子们做一个善良的、有同情心的人，学校教育应培养孩子关心、珍惜一切有生之物和美好的东西——树木、花草、禽鸟、动物，激励孩子去关心人，首先是母亲、祖母、父亲和祖父。在开学的第一天在校园里为亲人种一棵苹果树，并精心照料，等果子成熟的时候献给自己的亲人，如果孩子觉得这是最快乐的时刻，那么道德价值就已经灌输到孩子的心灵深处了。
1、劳动可以培养孩子的独立性，事实上，孩子出生一岁后，就会表现出一种独立的意向，走路会推开你的手，有我自己来的要求。这种可贵的自发独立意识如果得到健康发展，长大后能独立思考，办事果断。从小让孩子进行劳动锻炼，使孩子学会做点事，减少对成人依赖的心理，将会促进孩子自己能做的事自己做，不依赖别人帮助的独立意识形成，这对培养孩子的独立性，创造性将起着巨大的作用。
2、劳动能促进手脑并用，促进智力发育，动手是儿童发展思维的体操。俗话说：心灵手巧，而对儿童来说，则是手巧心灵。 体力劳动，是通过手脚的活动来实现的，而孩子劳动和成人劳动在意义和内涵上有所不同。对孩子的要求只是最基本的生活自理和一些力所能及的家务等。通过这些基本劳动训练，可以使孩子的双手和大脑协调发展。对孩子进行早期劳动训练，可以使孩子脑细胞得到更多的刺激，加快脑细胞发育成长，更有利于开发脑细胞的作用。
3、劳动能促进身体健康、增强体质，劳动，可以培养孩子动手习惯和吃苦耐劳的精神，在营养良好的情况下，劳动能促进大肌肉、小肌肉的发育。劳动在培养完美体魄上所起的作用，同运动一样重要。许多劳动能显示体力与技能技巧多种多样的结合。苏霍姆林斯基认为：劳动不仅使人心地正直，而且能使人身强力壮。
4、劳动能促进良好个性品质的形成，对孩子进行早期劳动教育能培养孩子珍惜劳动成果，培养对劳动人民的思想感情，体会劳动创造世界的真实含义，从而促进良好个性、道德品质的发展。
（来源：文章屋网 ）
中图分类号：G42 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-12-00-02
一、日本传统的道德教育思想
（一）本土文化与理论
1、靖国神社。靖国神社起源于日本最早的宗教神道教，神道教的理论教义包涵：神国观念。日本以神国自居，大肆宣传大和民族的优越性，吹嘘上天赋予了日本统治时间的权利。靖国神社就是当时日本社会为大力推行神国观念教育而确立的进行思想政治教育的一个“爱国”场所。
2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀剑效忠君主为职业生活、社会生活，以修文练武为业，自幼接受超斯巴达式的严格军事训练和忠诚及献身等思想教育，以培养实干能力、尚武精神和奉献精神。
（二）外来文化和理论
1、儒家思想。当初中国儒学传人日本时，它得到了古代日本历朝的统治者的高度推崇。日本对儒学的吸收绝非照搬照抄，而是结合日本的历史传统和现实国情，对儒学进行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教强调忠、义、勇、信、俭五种美德。
2、民主主义思想。在美国占领日本后，教育领域也要清除战前军国主义教育为指导思想，而要求推行民主主义教育。民主主义教育的要求是：承认个人的价值和尊严，追求真理和正义，注重劳动与责任，提倡独立自主的精神。
二、日本思想道德教育内容
（一）爱国主义教育。爱国主义教育一直是日本思想政治教育的重要内容，包括爱国、爱家乡、热爱国土山河、热爱本国的文化传统和社会制度，并且要效忠天皇，忠诚于国家和民族，为国尽忠。“要有纯正的爱国心，即忠诚于国家，致力于它在国际事务中价值的提高。”这是日本在中小学道德指导纲要中对忠诚于国家的教育的具体要求。当代日本经济的腾飞离不开这一爱国主义教育的有效实施。如今在日本学校，挂国旗、唱国歌现象已十分普遍，这透射出日本国民强烈的效忠国家的思想和行为。
（二）集团主义教育。日本人总是以集团为重，集团主义是日本社会的重要特征。集团主义主要表现为成员之间关系密切、个人对集团的忠诚。集团主义教育目的是提高人的团结性、协调性，培养对集团的归属感和责任心，树立集团精神。
（三）个性教育。个性教育就是尊重个人的尊严、自由自律、尽职尽责的教育，它是日本民主主义教育的首要问题，也是当代日本思想政治教育的基础与核心。1947年3月31日公布的《教育基本法》第一条指出：“教育必须以完成陶冶人格为目标，……培养尊重个人的价值、独立自主、身心健康的国民。”教育基本法的制定为实施个性教育提供了法律上的保证。日本面向21世纪的教育改革机构临时教育审议会在1985年的第一次咨询报告中详细论述了个性教育问题，指出：“希望能在现实的教育中实现以尊重个人的尊严、创造出丰富文化为目的的教育。”这就是说，每个人都要充分发挥自己的聪明才智与独创精神，培养高尚的觉悟与丰富的个性，达到自我觉醒，成为一名“独立”的人，从过分崇尚集团意识而丧失自我中解放出来。
（四）人生观、价值观教育。日本对学生进行人生观、价值观教育的目的，是使学生树立一定的人生目标，以实现人生价值，为社会发展做出自己的贡献。日本的学校进行人生观教育的目的是使学生树立人生目标，寻求人生意义，体验人生乐趣，以实现对社会的贡献。日本在幼儿园时期就教育儿童热爱大自然，体会大自然的鸟语花香、清新的空气以及对大自然的拥有，教育儿童彼此间相互关心，体味人与人的和谐关系，寻找生活乐趣。日本小学教育目标是：“注意身心健康与安全，尊重自己和他人的生命”，“做事诚实生活愉快，崇尚美的事物。”中学生的培养目标是：“对生活充满希望，热爱真理，追求真实，严肃对待现实。”
（五）劳动教育。在日本，劳动教育的目标是通过树立劳动观念培养劳动意识，通过劳动体验养成热爱劳动、珍惜劳动成果、与他人合作的好品质。日本民族是一个勤劳的民族，有着热爱劳动的传统美德。战后经济的迅速恢复，离不开劳动教育。为了新世纪的政治经济的发展，日本仍然把劳动教育作为当前思想政治教育的重要内容之一。
三、我国思想政治改革的途径
（一）德育地位日益突出。奉行“教育立国”国策的日本，不断进行教育改革，他们提出二十一世纪的大学生应当是具有宽阔的胸怀，健壮的体魄，丰富的创造力；具有自由、自律与公共精神的面向世界的日本人。为此，德育应成为学校教育的首位。不只是在学校，德育已成为日本全国朝野上下的自觉行动，家有家规，校有校规，公司有章程。
（二）将民族精神和爱国思想的培养作为德育目标的重要组成部分。民族精神是一种激发人向上的原动力，日本人的民族精神很典型，也很强烈，它已渗透到日本社会生活的各个角落。但如何教育学生树立正确的爱国主义情感，将国际主义教育与爱国主义教育有机地融合起来，避免狭隘的民族主义、国家主义倾向一直是日本高校德育改革的重大课题之一。
（三）德育内容日益扩大，以满足和适应社会发展和个人发展的需要。在道德教育中，不仅注重共同的价值观教育，而且根据学生实际讲授某种特定的文化价值；既允许不同宗教教义讲授，也可以学习世俗道德内容；既进行有关伦理道德原则、规范的教育，又把德育推及人类生活各个方面，即进行宗教教育、伦理教育、纪律教育、法纪教育、民主教育、人道主义教育、消费教育、保护环境教育等，无所不包，同生活紧密相联系。
（四）道德育形式的社会化、网络化和开放性。建立学校、家庭、社会整合一致的德育系统，在发挥学校德育主体作用的同时，争取家庭和社会的配合和参与，调动学生主体参与德育活动的积极性，开阔眼界，活跃思维，适应社会发展需要。作为与日本有着悠远的文化历史渊源的邻国，作为儒家思想的发祥地，我们难道不应该从日本的道德教育中悟出点什么吗？以寻找我国高等院校的德育改革的出路。
四、对我国思想政治教育的启示
（一）借鉴别国经验，重视思想政治教育效益。重视思想政治教育的国际化趋势提醒我们，务必要把思想政治教育提高到战略地位上来。现在各国已采用不同的方式和途径来提高思想政治教育的效益。我国现代化比发达国家晚了近一百年，我们已没有时间重演别人的悲剧。必须借鉴别国成功的经验，汲取其教训，加强对社会成员特别是对年轻一代的思想政治教育，并注重对教育效益的研究。
（二）坚持“意识形态化”，发扬我国优秀的传统文化，把握思想政治教育的正确导向。各个国家都在旗帜鲜明地宣扬本国占统治地位的意识形态。美、英、法、德、日都在宣传资本主义如何优越，新加坡、韩国则一方面毫不含糊地宣传自己的资产阶级民主建国理念，一方面又抵制“西方”思想的侵蚀。所以我们绝不能忽视政治性和传统性。中国一定要坚定不移地坚持并且宣传四项基本原则及建设中国特色社会主义的含义，抵御西方敌对势力对我国的“西化”和“分化”。并在此基础上，发扬自己优秀的传统文化，对西文文化，应当分清精华和糟粕，政府和媒体应当有正确的导向。
（三）将学校德育重点转移到发展道德思维和培养道德能力上来。学校德育的任务是向学生灌输社会的主导思想意识和规范学生的道德行为。以往，我国的学校德育特别注重观念的灌输，在方法手段上缺乏灵活性，学生的道德思维得不到培养和发展。我们应该借鉴国外学校德育的方法，把教育对象置于一定的认识情境，帮助他们掌握认识问题的方法，提高处理问题和矛盾的能力，要引导他们形成正确的立场、观点、方法，培养基本思维模式，达到使他们独立自主地判断问题和解决问题的目的。道德观念的建立到道德行为的形成是一个长期、反复的过程，只有重视。发展受教育者的道德思维，培养道德实践能力，才能保证受教育者真正具备较高的道德素质。
（四）加强社会大环境和其他方式的配合。国外非常重视社会性的思想政治教育，因为思想教育对象生活在现实之中，无时无刻不受周围环境的影响。我们也必须树立“大政工”的观念，调动一切因素、一切手段，包括家庭、学校、社会团体和大众传媒，注重营造思想政治工作的氛围，保持思想政治教育强烈的渗透性和持久性，使人们在良好的大小氛围中经受精神的洗礼，提高思想境界。而良好的社会大环境的形成又要靠公民的自觉性、社会良好的控制手段、专业人员的良好素质以及全社会成员的共同努力来实现。
参考文献：
中图分类号:J702 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)10-0036-02
让我们翻开古代乐论,用观舞知其德、舞以美善、舞中求知、舞以传艺、舞以健身、舞以达欢等为素材,结合我国民俗及舞蹈的实例,看我国民间舞蹈是怎样发挥作用的,以及古代乐论在今天有什么新的含义。
一、 舞蹈的德育功能
德,是为人之根本,有道德、品德、美德等含义。每个民族都有自己的道德观,通过舞蹈的活动可以了解他们的道德规范。敬老、爱农是中华民族的传统美德,从苗族的“赶花坡”、“尝新节”、“叫谷魂”等民俗和舞蹈中,可以看到他们的道德风尚。
“赶花坡”是苗族一年一度的盛大节日,时间在春节过后的十几天中。节日的重要标志是“花树”,它是一根碗口般粗、几丈长的大楠竹,竹顶梢留着翠绿的竹叶,竹身上挂满花带,五彩斑斓的花带在春风摇曳,令人心醉,使人心花怒放。
立花树的仪式非常隆重,必须由德高望重的老人主持,将花树栽在花坡场中央,并亲自捧着芦笙围着花树边吹边舞,跳过一圈以后,男女老幼才跟在他的后面开始舞动,盛大的“花坡会”也由此开始。
“尝新节”,顾名思义就是秋收以后的一天,大家聚集在一起品尝新收成的稻米饭和新酿的米酒,在饱餐美食、畅饮美酒后,人们一起跳起芦笙舞庆贺丰收,预祝来年的收成更好。当活动开始时,人们首先端出热气腾腾的新米饭、喷香扑鼻的糯米酒送到老人面前,请他们最先品尝。人们认为第一口饭、第一口酒、饭后的第一曲芦笙,都应该由老人开始,因为是老人教会后代种田、造酒、吹芦笙,没有老人就没有后辈,不尊重老人天理难容。尝新节进入,人们在酒坛内插上细长的竹管,大家围坛用竹管吮吸美酒,边喝酒边跳舞,尽兴方休。醉人的米酒岂能比得上民族美德的淳厚,通宵达旦的欢舞更表达了苗家尊老爱农的深情。
农耕文化的基本精神是顺应自然,热爱大自然,崇敬大自然。农耕民族认为,大自然哺育着人类的生存与繁衍,人们的劳动生活不可违反大自然四季变化的规律,不误农时,精耕细作是农家的本质。过去,由于科学文化知识的局限,生活中也存在着许多不够科学韵、迷信的观念和习俗,如认为稻谷有魂,并进行“谷魂崇拜”就是一例,而且各民族都具有他们不同的崇拜方式。
布依族在听到当年第一声春雷时,各家要敲击锅盖和仓门,意思是唤醒休眠了一冬的谷魂,以免春播后不发芽。人们边敲边舞,即兴发挥,娱悦谷神。水族敬谷神的做法是,惊蛰后不准吹芦笙,更不准跳芦笙舞。他们认为一吹笙,就会把谷魂吹跑,把水稻上的扬花吹掉。而且要用蜡把芦笙嘴封上;以免风不小心把芦笙吹响。这种带有神话和迷信色彩的观念和做法,正反映出中国农民纯真、质朴的品德和知识之不足。也正是这些说法、做法,达到了不误农时、勤于耕作的目的。舞蹈就是这样的与弘扬民族美德结合在一起,在民俗活动中,使后辈们受到潜移默化的感染,接受传统教育。民族精神是宝贵的,当人们掌握科学知识以后,愚昧和无知便能克服,舞蹈就是为新的民俗活动注入新思想、新文化的和理想的渠道,自然它也成为使民族精神发扬光大的重要组成部分。
二、 舞蹈的美育功能
爱美之心人皆有之,表现美的方法和审美的标准则各有不同,但少数民族通过舞蹈进行审美,则是他们的创举。节日中,全村寨参加表演的舞蹈,不但可以体现出民族群体团结、敬老、热爱农耕、热爱家乡的美德,而且还能使参加的人接受美的教育。
人们在跳舞时,感情集中,心灵在净化,各种优美的舞姿,显示出跳舞人的个性美,和他所追求的美善,舞蹈成了民族和个人美善的象征。舞蹈可以表达高度集中的虔诚、敬仰、友善、爱慕等各种感情,以及青年男女间的纯真爱情,这一切无不是对美善的追求。一些少数民族的节日话动,如“赶花坡”成为青年们谈恋爱的场合,不过不是用语言,而是用芦笙,用舞蹈,舞蹈是衡量情侣的审美标准之一。
人的外貌、面容、体态仅是美的外观,舞蹈跳得如何,却是内心和外表相融合的形神美的表现。所以,每当“赶花坡”时,母亲对已成年的姑娘,是想尽办法用服饰和银器把她打扮漂亮,让她在跳舞时显得更美。花坡场上,平时再腼腆的少女,也会大大方方地选择她认为最美的对象。男青年们也不例外,他们都把自己的芦笙油饰得特别明亮,上面还插着几根漂亮的长羽毛,表示他们在追求美丽的姑娘。
高原山区一顺边的美,是审美的标准之一,舞得和谐、优美,是长期的劳动生活锻炼出来的,体现了劳动的美;男青年芦笙吹得动听,舞得美妙,是他对民族乐舞掌握得牢实、思想敏捷、行动灵巧的表现,深为姑娘们爱慕。姑娘们也展示她们亲手绣制的花带,花带的图案新颖,色彩谐调,做工精细,说明她们心灵手巧、劳动勤快,也使男青年们重视。
聪颖的姑娘们,从多少支同时吹奏的芦笙曲调中,可以分辨出她所喜爱的青年吹出的音色,把精致的花带系在他的芦笙上,两人双双起舞,芦笙曲奏出了共同纯净的心灵之歌,表现出一种深情、秀丽的阴柔之美。
水族青年男女在“端节”上,也是用芦笙舞传情的,但却是另一番景象:芦笙曲调浑厚有力、刚劲奔放,舞步摆动如风,又像翻动的波浪,充满阳刚之美。
三、 舞蹈具有开发智慧及传授知识的功能
一些民族常通过民间舞蹈宣扬本民族的历史,介绍劳动知识,发挥舞蹈传授知识和技艺的智育功能。
“傩舞”原是中国古代祭典仪式的舞蹈,舞者戴木制面具,扮作神灵驱逐疫鬼。它的历史悠久,孔子《论语》中就有“乡人傩”的记载。后发展为民间舞蹈形式,在江西、湖南、贵州等一些地区流传,并出现了许多神话人物和表现劳动生活的内容,具有传授知识的功能。例如江西的傩舞中有“开山”、“纺绩娘”等舞蹈节目。
“开山”的舞者头戴开山神的面具,手执一把长柄的板斧,表演“开天地”用大斧开山创造世界的传说,虽是独舞,但很有气魄,包含着祖先创业维艰的深义。
表现劳动生活的“纺绩娘”。舞者戴形象乐观“歪嘴婆婆”的面具,表现她辛勤纺麻,却又讲求整洁,在整天忙碌中,也要先梳洗整妆之后才开始劳动,宣扬爱整洁、爱劳动的美德。观众在观赏中受到教育,得到一些纺麻的知识。
过去,满族有一种叫做“拍水茶茶妞”的民间舞蹈,在黑龙江宁安流传。舞蹈为母亲、长女、次女三人,表现母亲教两个女儿如何使用盆、瓢、勺在河边舀鱼、嬉戏的妇女日常生活,使观众看到过去女真族渔猎遗风。“茶茶”女真语意为“少女”,此舞有教少女学生活知识的含义。
此外,景颇族的“木脑纵歌”、苗族的“迁徙舞”等舞蹈形式中;舞蹈情节都有反映先民迁徙历史的歌舞内容。这些节目,多比较简单,但和民族生活结合紧密,使观众看后感到亲切,印象深刻。舞蹈具有启发智慧、联想知识的功能。
四、 舞蹈的劳动教育功能
舞蹈源于劳动生活,也就大量地表现劳动生活,并把它升华为艺术形式,使观众从中得到艺术欣赏,又受到劳动教育。像“狩猎舞”、“绣花舞”、“舂碓舞”、“纺织舞”等都是这种类型的节目。其中布依族的“纺织舞”更有典型性。
布依族古代也叫“仲家”,居住在贵州黔南、黔西南的一些地区。自古以来,布依族的纺织和蜡染工艺,就像他们家乡内黄果树瀑布一样久负盛名。妇女们精工巧织的“仲家布”著称于世。布依族妇女素有吃苦耐劳,勤俭持家的美德,过去,她们白天和男人一样的下地耕耘劳作,晚上还要在微弱的灯光下,坐在家传的纺织机前纺纱、织布。在艰苦的环境和简陋的织布机上,她们灵巧的双手却神话般地织出精美的布匹,而且,还把纺织的劳动生活编成“纺织舞”,通过舞蹈歌颂布依族妇女的美德,向子孙后代弘扬美善,传授纺织技艺,进行劳动教育。
布依族妇女长年在水田劳作,脚步练得轻稳有力,织布机上的操劳,也使双眼灵活、双手灵巧。当地民歌《纺织谣》这样写到:“十五月儿亮堂堂,布依姑娘纺织忙,纺车团团转,棉花细细纺,家家户户不愁吃,男女老少不愁穿……”。随着中国现代经济的发展,笨拙简陋的织布机已经成为历史文物,布依族人民的生活已像民歌所企望的那样美好。而她们的智慧与美德,则仍在不断地编织民族繁荣之歌。
五、 舞蹈的体育健身功能
舞蹈不仅具有陶冶品德的功能,同时也具有体育健身的作用。一个有趣的现象是在中国传统的武术中却带有舞蹈的成分,舞蹈中又大量地吸收武术的技艺,而且,有些民间舞蹈就来源于武术。例如:汉末华陀倡导的“五禽戏”,是模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动态;猴拳、醉拳以及傣族的“孔雀拳”等,都有舞蹈形象。民间 舞蹈中,北京郊县盛行的“五虎棍”,来源于武术的棍棒;安徽花鼓灯的“鼓架子”(男角)的舞蹈,是武术技艺的升华。傣族的男性舞蹈中,也从武术中提炼了许多动作和技巧。舞蹈的健身功能,是显而易见的,有的舞蹈还可以将舞蹈、体育、娱乐、交际结合在一起,这在少数民族中比较常见,例如布依族的“糠包舞,就是如此。
布依族青年男女在交往中,“糠包舞”是他们用来选择情侣的方式,也是健身、娱乐的活动。
糠包舞是在节日中进行的。姑娘们用五色布制作成20厘米见方的糠包,四边缀有精美的短穗,当中还有一根绳子,抓着它可以抡起糠包远远抛去。人们选好活动场地后,男女青年分站两边,相距约20米。小巧的糠包寄寓着姑娘们的深情厚意,她们抛出时,此中都有各自明确的“目标”。小伙子们则个个心领神会,巧妙地接住糠包后又向姑娘抛去。五彩缤纷的糠包在空中来回飞舞,传递友情,青年们欢叫、雀跃的神情动态,那抛与接的形象,都是优美的舞蹈,如诗似画。他们不经过臂力的训练,就难以准确地“打中”心上人,或接住飞来的深情,舞蹈增进了青年们的友谊,增强了健身训练。
你曾看过或听说过在击打着的木杆中间穿插跳舞的情景吗?那就是在海南岛黎族群众中广泛流传的“打柴舞”(也叫“打竹舞”),它也是融娱乐、健身、交际为一体的民间舞蹈形式。表演前,先把两根粗木杆按一定距离平行放在地上,上面再横放几根细木杆,击木杆的人两人一组,对面跪坐,两手执木杆的两端。表演时,他们错落有致地合击手上的木杆和击打粗木杆,不停地发出清脆的声响。舞者人数不限(过去多是男子),和着声响节奏在木杆张合的间隙跳跃起舞,穿杆而过,如此反复,还模仿猴子青蛙等动态,情趣盎然。舞至,击杆者起身跪立,并把木杆抬高,舞者就在围观群众的欢叫声、口哨声中越杆而过。这样精采的表演,自然是经常跳舞中练成的,也是经过训练后,才能使击杆和跳舞两者,达到轻松自如、和谐完美的境界。近年来,“打柴舞”又有新的发展,经常有男女同舞的表演,而且,已把木杆改为轻便的竹子,舞蹈更加美妙动人。
六、舞蹈的趣味及娱乐功能
民间舞蹈给人们带来和乐趣,带来美的享受,即便在艰苦的环境和贫困的生活中,仍然发挥它趣育的功能。流传在安徽淮河两岸怀远、风台、淮南等地农村的“花鼓灯”,就是实例。
花鼓灯是自娱、娱人的群众性广场舞蹈,女角叫“兰花”、男角叫“鼓架子”,过去都由男青年扮演。演员中,虽有许多技艺高超的半职业的民间艺人,但更多的仍是农村青年。当地把花鼓灯叫做“玩灯”,把演员叫做“玩灯人”。从这“玩”字中,就可看出它的群众娱乐性。
花鼓灯的内容丰富,有歌有舞,歌舞相间,形式多样。歌的部分叫“花鼓歌”,多是用民歌曲调即兴编唱,用词美妙,情意深邃。舞蹈有“舞岔伞”(道具)、群舞、双人舞。舞姿优美,技巧性强,所以深受群众欢迎。
演员多是临时组成娱乐演出班子,演完后,还要回去参加田间劳作。演出自始至终充满和谐欢乐的气氛,给在苦难生活中的人们带来了乐趣,给演员和观众带来了艺术享受,让他们满足而归。
通过以上分析可见,由于我国民间舞蹈丰富多彩、群众喜闻乐见、人们乐于学习和表演舞蹈,所以,很多舞蹈几百年来一直流传下来,最主要原因还应是舞蹈本身所具有得社会功能及作用。特别是改革开放后,随着我国旅游事业的发展,我国民间舞蹈得到进一步发展,民间老艺人和新秀荟萃一堂献艺交流,其场面之壮观、气势之磅礴,不言而喻,有利的促进了社会的谐和及发展。
B.育其心，包括德、智、美三育
C.思想教育
D.政治教育
E.文学教育
7.2.在先秦儒家那里，审美活动为了实现的和谐是(CD)
A.人与自然的和谐
B.人与社会的和谐
C.天人关系的和谐
D.人际关系的和谐
E.人与自身的和谐
7.3.认为，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是强制的
B.美育是进步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暂时的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁启超在《论小说与群治的关系》中，认为小说对人的感化作用分为(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王国维在《论教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.体育
D.美育
E.劳动教育
7.6.贺拉斯认为文艺的三个特性是(ADE)
A.真实性
B.虚构性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.归纳起来，美育的内涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是艺术教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子对梅兰竹菊的精神认同
D.王维的“空山不见人”
E.李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”
7.9.下列可以证明美育是诉诸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以养耳也
B.岂独山水，虽一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的领域占着统治地位
D.吾未见好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游览
7.10.美育的能动性表现在(ABE)
A.审美主体在美育过程中有着创造性，自觉参与其中
B.主体在审美中能有自觉的追求
C.美育可以潜移默化
D.美育诉诸形象
E.主体在参与审美活动的整个过程中体现能动性
7.11.美育与德育的区别是(AD)
A.德育有外在强制性，美育从内心，从人的情感角度打动人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德规范是一种严肃要求，审美感化往往使人亲和
E.美育等与德育
7.12.美学家宗白华把境界区分为(ABCDE)
A.功利境界
B.伦理境界
1.人为，造成人的片面发展的根本原因是(旧的社会分工)
2.人为，培养全面的人的方法是(教育与生产劳动相结合)
3.真正实现人的全面发展的社会条件是(社会主义制度)
4.学校体育的根本任务是(增强学生体质)
5.最早实用美育一词的是(席勒)
6.美育首次正式列入我国教育的组成部分是在(1912年)
7.美育又可以称为(审美教育)
8.体育的基本组织形式是(体育课)
二、辨析题
1.我们在制定教育目的时，既要考虑社会需要，又要考虑人的自身发展需要。
正确。社会需要与人的发展是辨证统一的。一方面，教育总是按社会的需要来培养人，人的自身发展离不开社会的需要;另一方面，社会是由个人的人组成的，社会需要并不排斥个人自身兴趣、爱好、才能的发展，因此制定教育目的应反映社会需要和个体发展之间的辨证统一关系。
三、简答题
1.个人本位论的基本观点是什么?
教育目的是根据个人的发展需要而制定的。个人价值高于社会价值，社会价值只是表现在它由助于个人发展。人生来就具有健全的本能，教育目的就在于促使本能不受影响的发展。
2.社会本位论的基本观点是什么?
个人的一切发展都有赖于社会。教育除社会目的外，无其它目的。教育结果只能用社会效益加以衡量，看它为社会贡献了什么。
3.我国社会主义教育目的的基本点是什么?
第一，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新人，或者说培养社会主义事业的建设者和接班人;第二，使学生在德、智、体等方面全面发展;第三、教育与生产劳动相结合，是实现我国教育目的的根本途径。
4.我国新时期的教育方针是什么?
教育必须为社会主义现代化服务，为人民服务，必须与生产劳动相结合。与社会实践相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
5.实施素质教育的意义又哪些?
素质教育有助于提高中华民族的整体素质，提高综合国力;是克服应试教育的弊端，深化教育改革的必然趋势;是实施全面发展教育的具体落实。
6.体育的意义有哪些?
增强学生体质;促进学生全面发展;关系国家、民族的强若盛衰。
7.体育的任务有哪些?
增强学生体质;这时根本任务。具体任务包括：促使学生正常发育和身体各器官技能的发展，全面发展学生的身体素质和人体基本活动能力，提高适应环境的能力;传授体育卫生基本知识和基本技能，养成科学锻炼身体的习惯;通过体育向学生进行思想品德教育;向国家输送优秀体育运动员。
8.体育的组织形式有哪些?
体育课：早操、课间操、;课外体育锻炼;运动队训练;运动竞赛。
9.美育的任务有哪些?
培养学生正确的审美观，具有感受美、欣赏美的知识和能力;培养学生表现美、创造美的能力;培养学生的心灵美和行为美。
10.美育的实施途径有哪些?
通过各科教学和课外文艺活动实施美育;通过大自然实施美育;通过社会日常生活实施美育。
11.劳动技术教育的内容有哪些?
现代工业和手工工艺生产劳动的知识和技能;农、副业生产劳动的知识和技能;服务性劳动的知识和技能。
四、论述题
1.试述马克思关于人的全面发展学说的主要内容。
〔中图分类号〕 G631
〔文献标识码〕 A
〔文章编号〕 1004―0463（2014）
20―0042―01
近年来，随着人们对高考的狂热追求，僵化了的所谓理性教育空前繁荣，学校和家长为了高考这个至高无上的目标而艰苦奋斗，导致成绩成了检验学校教学质量和家庭教育成败的唯一标准，这显然有悖于教育教学的规律。
理论来自实践，过度的应试教育所造成的危害是显而易见的。我作为一位基层音乐教育工作者，下面谈一谈对感性教育的认识。
一、感性教育的概念
“感”的基本含义有两层，其一：“格也，触也。”即人的第一信号系统对外物的感知;其二：“感者，动人心也”，感就是心有所动。这里，“感”既是一个生理过程，又是一个心理过程。 “性”主要指本能、欲望和情感。“生之谓性。”（《孟子・告子》）“凡性者，天之就也。”（《荀子・性恶》）“生之所以然者谓之性。”（《荀子・正名》）
“感”和“性”合二为一的“感性”则是一个外来词，主要指感性认识，即认识的初级阶段，与理性认识相对。理性教育是为了帮助人们认知，而感性教育则是提倡原始、本能、自然等直观型的教育过程。艺术教育实际上就是一种感性教育，如，音乐是听觉的艺术，绘画为视觉艺术等。本文中的感性教育是指一切非强加性的、带有原始性的兴趣实践和本能性的活动创造，包括艺术、体育、劳动和各种实践创造活动等等。
二、感性教育的目标
教育的最终目的是要培养具有创造性才能的人。而人的创造性才能恰恰来源于感性认识。爱因斯坦说自己的研究灵感要归功于他对音乐的热爱，拉小提琴是他调节精神和获得灵感的重要手段;达尔克罗兹认为，一切音乐教育都应该建立在听觉的基础上，而不是建立在模仿和数字运算的训练上;奥尔夫指出，具有创造性的人必然是感觉灵敏的人。可见，艺术教育正是培养感性知觉的最好途径。我认为正确的感性教育的目标是：
1.注重培养学生的良好个性。教师要鼓励学生敢于思维，敢于表现。学校要以“培养学生个性”为职责，但并非无的放矢，不是任何“个性”都值得培养。“个性”，在比较不同个人之间差异的语境中，是指“这个人”或“那个人”的特性;在同某种群体的共性对举的意义上，是指一定群体中各个人的独立性。另外，学校还应注重培养和挖掘学生的创造性潜力，利用“问题探究”的方式开拓学生的想象空间。
2.注重培养学生的实践能力和劳动意识。要让学生勤于动手、善于实践。独生子女家庭要特别注重培养孩子的劳动意识。马克思说过：“劳动创造了人类，没有经过艰苦劳动锻炼的人则很难担负起自己应有的社会责任。”从素质教育的高度切实加强劳动教育，可以使学生树立正确的劳动观念和劳动态度，让学生学会劳动知识与劳动技能，还能充分开发学生的创造性潜能。
三、感性教育的实施途径
1.学校要进一步开展丰富多彩的课外活动。要少布置作业，切实减轻学生课业负担，使学生有时间开展自己喜爱的实践活动。要少要求，多行动。学校里学生的节目、作品要多鼓励、少批评，多引导、少教训。
2.大力宣传感性教育，树立新的人才观。进一步解放思想，在全社会范围内进行感性教育的宣传，使家长、学校和教师转变观念，树立新型人才观，这是一个长期而复杂的任务，也是感性教育的关键所在。大力提倡在小学、幼儿园发展感性教育，防止“小学中学化，幼儿园小学化”。
