时间：2022-11-05 07:14:15
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约定俗成的广义上的“民国仿古瓷”，实质上应包含着两层含意：一是伪托前朝款的仿古瓷，简称伪托款仿古瓷；二是做古瓷，如同书画界今人学《芥子园画谱》作画。民国时期是中国仿古瓷历史上高峰期之一，上至东汉青瓷下到清朝珐琅彩瓷，各个时段各个品类无所不仿。常见的有仿三国、两晋、南北朝的青瓷，仿隋、唐、五代的白瓷，仿宋代汝、官、哥、定、钧窑，以及元代的瓷器和明清的青花、五彩、斗彩、粉彩、珐琅彩及单色釉器居多。最大量的仿古瓷主要集中在明清官窑瓷上，最为流行的是仿康熙、雍正、乾隆的瓷器。这类瓷器除了少部分写康熙和雍正款外，绝大部分书乾隆款。主要原因有二：其一乾隆瓷制式规距，绘画繁褥无艺人个性；其二乾隆朝是清朝鼎盛时期，社会影响巨大。
要做到正确辨认民国仿古瓷和做古瓷，就要从实物对比着手，下面就几件仿乾隆朝款彩瓷和无伪托款彩瓷的胎釉纹，来辨认民国仿或做古瓷制品，以了解民国仿古瓷之一角。
一、有伪托款的仿古瓷
1.乾隆款瓷胎胭脂红底开光洋彩人物盘(图1)
规格：高5.2厘米，口齿32.7厘米，底19.5厘米。
年代：民国
窑口：景德镇
特征：胎质稍粗坚硬，手感略重，器型规整。釉色亮，釉面平，胭脂红质感如漆。底部施浅橄榄绿釉，底足刮釉草率。
纹饰：盘口沿打金底饰变形缠枝橄榄叶，盘里打胭脂红底，开光内绘西洋母子赏春图，所绘人物和背景画像逼真，有立体感。
款识：底书青花六字篆体“大清乾隆年制”，字形规范，书写有力，每笔分写，尤其是“制”字下半部“衣”有点，底部短横线右边出头，与当朝真品官款无异。
2.乾隆款斗彩“西厢记”小方笔筒(图2)
规格：高7.5厘米，口、底径5厘米。
年代：民国
窑口：景德镇
特征：胎质细白坚实，手感滑润，稍重，器型规整。青花钴料过细，无绘画笔触水线，青花飘浮，纹饰不精细。底足平滑洁白。
纹饰：以粉彩与青花绘“西厢记”故事，但人物绘画技法欠火候，松树绿浅淡有官窑之感。
款识：底书青花六字篆体“大清乾隆年制”为早期款式，字形规范，书写有力，每笔分写，尤其是“制”字下半部“衣”有点压在横线上，底部短横线右边出头，与当朝真品官款无异。
二、无伪托款的做古瓷
1.民国五彩“麻姑献寿”长颈瓶(图3)
规格：高22.3厘米，口径3.1厘米，底径6.2厘米。
年代： 民国
窑口：景德镇
特征：胎白度稍高，质较细密，胎体厚重，器型规整。白釉纯润肥厚，有斑点和缩釉。五彩色泽艳丽纯正，色彩丰富。底足宽厚洁白，火石红自然，足圈粘沙。
纹饰：绘描“金麻姑献寿图”，人物绘制生动精细，但布局稀散。
2.民国胭脂红观音瓶(图4)
规格：高26.5厘米，口径13.5厘米，底径11厘米。
年代： 民国
学校班级：广西桂林市育才小学15（6）班
数学宣言：热爱生活，开心学习，享受在攀登知识高峰过程中的乐趣！
在zài人rén民mín币bì王wán拦uó里li，住zhù着zhe1、2、5、10、20、50、100不bù同tón来dà小xiǎo的de公括n乐zhǔ、王wán雷zǐ们men。今jīn天tiān，我wǒ要yào给括i大dà家jiā讲jiǎn赖de是shì5（伍wǔ）分fēn、5（伍wǔ）角jiǎo和hé5（伍wǔ）元yuán这zhè三sān位wèi孪luán生shēn拦括n乐zhǔ间jiān的de故括词shi。
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他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。
因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。
2、《雷泽华胥》
相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。
为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。
3、《精卫填海》
炎帝有一个女儿，叫女娃。一天，女娃去东海看太阳升起。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。女娃死了，化作了一只小鸟，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。
4、《百鸟朝凤》
很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。但它有的优点就是：很勤劳。把吃多下来的食物都藏进洞里。有一年，森林大旱。鸟儿都饿得头昏眼花。这时，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
上世纪60年代，JONH PERTERSON大学毕业。因为父亲早逝，大学毕业的他作为家中唯一的男孩，承担起经营农场的重任。他和他的一群很嬉皮的同学，在农场里面把农活变成了艺术创作，这是他最快乐的一段时光。
80年代，JONH PERTERSON三十岁的时候，因为过多地向银行借贷而负债累累，他不得不变卖自己的土地，这也是当时很多美国农民面临的境况。离开了土地，他变得失落颓废，不知道自己到底要做什么，直到有一天他回到自己的家乡，发现以前的农场开始消失，变成了一栋栋的房屋，以土地为生的农民，组成了浩浩荡荡的失业大军。
于是他决定，还是要回到自己的土地上当农民。他在自己卖剩下的土地上，开始种植有机蔬菜，结果获得了一个环保团体的青睐，在他们的资助下，现在他的农场变成了一个专门向城市人提供新鲜蔬菜提供城市人参观和参与的地方。而这些购买他的产品的城市人也是他的股东，支持他继续经营这个农场。
在这个农场里面，干活的都是来自美国各地的年轻人，他们很多人从来都没有用手去碰触过农田，而在这里，他们在土地和果实里面感受生活的乐趣。他们农场单纯简单的生活里面，享受和学习人类最基本的感情：爱。
看完这部纪录片，我明白了这个运动的意义，家族式的农场也已经被现代化集团经营的农庄所替代。人们对于土地的感情正在递减，城市里的人，不会去追问食物到底是怎样来的，也不会担心，会不会有一天，我们吃的东西，已经越来越被化学物质所侵蚀。
自2005年7月2日人民银行宣布实行有管理的浮动汇率制度至今，人民币汇率累计升值幅度已超过7%以上 ,同期上证A股从最低1030点上升至4000点以上,上升400%以上,两者之间有着怎样的关联,未来又将如何发展,本文试图谈谈自己的看法。
一、人民币升值的理论基础
蒙代尔的不可能三角形理论(X+Y+M=2)认为，假设资本是自由流动的，对一个中央银行来说，在货币政策完全独立和稳定的汇率两者之间只能实现其中之一，而不能兼备。三者在理论上的关系可以表述为：三角形的三条边是每个中央银行都希望得到的。第一条边代表资本完全的自由流动(Y=1)，第二条边代表货币政策完全独立(M=1)，主要标志是中央银行能够独立根据国内的经济形势制定理论政策，第三条边代表的是汇率稳定，即每个国家希望自己的货币稳定，不大起大落。
我们把三角形作成一个坐标系，即三角形的三个角点表示三种汇率制度，目前的情况最有代表的三种汇率制度是：OECD代表的汇率完全自由浮动，如美国、日本等，它实现了资本完全自由流动和独立的货币政策；我国的香港货币当局则占据了资本完全流动和汇率稳定的两边，但是我国香港货币当局不具有货币政策的独立性(M=0)；中国也占了两边，即可以独立制定货币政策和保持汇率稳定，但是中国实行资本外汇管制，资本不能自由流动(Y＝0)。
中国是一个人口众多、地区发展很不平衡的发展中大国，在一个相当长的时间里维持货币政策的独立性是极为重要的，因此M的取值会接近于1或等于1。随着银行、证券、保险业务的对外开放，货币市场、债券市场、资本市场的逐渐改革，资本的自由流动会越来越放松，Y值将会加大，但是这三者之和一定要等于2，M不能变，必须接近于1。随着开放的扩大，Y值肯定要增加，变化的唯一可能性就是X值要缩小，中国的汇率制度一定要朝着有弹性的真正的浮动汇率发展。
而不论从中国的经济增长速度、利率水平、通货膨胀率还是贸易顺差以及外汇储备情况看，人民币汇率都存在着升值的压力，并且人民币升值压力是持续的。
首先，中国的经济、贸易结构决定了人民币升值属于结构性问题。我国以加工贸易为主，占总的出口贸易额的一半以上。而加工贸易附加值低，极易产生顺差。贸易的顺差又往往引致资本项目的顺差。因此，升值并不一定会减少顺差。
其次，全球货币泛滥，中国快速的经济增长和高额的贸易顺差结构化地吸引了国际资本。本轮美元升息前，利率降到了40多年的新低,美元供给因而过剩；而大量国家与美元挂钩的固定汇率机制，则作为杠杆进一步放大了相关国家的货币供给。
二、人民币升值对股市的影响
任何国家和地区在经济崛起的过程中，都避免不了本国或本地区货币升值的问题。在世界经济日益全球化的今天更是如此。
1985年至1989年之间，亚太区货币大幅升值，股市相应狂飙，台币升值56%，股指上涨1380%;韩元升值22%，股指上涨626%;日元升值77%，股指上涨224%；新加坡元升值20%，股指上涨91%。
1.汇率变动对股市的短期影响
从短期看,主要是汇率变动预期导致投机性热钱流动,影响股市资金供给和市场利率水平,从而对包括股票在内的资产价格产生同向作用。目前流传着这样一种说法,如果人民币兑美元汇率在2008年之前升至5:1,则进入中国股市的外国资金仅此一项就能实现10.6%的年复利。
汇率预期对股市产生短期效应,其持续时间长短还取决于汇率变动的方式。如果不存在政府干预,市场汇率调整通常会在较短时间内达到相对稳定水平(甚至超调),此时有关汇率变动的想象空间完全消失,股市也随即趋向稳定。在实行外汇管制且汇率错误定价程度较大的国家,政府可能出于稳定宏观经济的考虑,并不愿意采用一步到位的方式重估币值,反而会刺激市场不断产生进一步的重估预期,导致股市在较长时间内大幅震荡。
2.汇率变动对股市的中长期影响
(1)从微观层面看,汇率变动可能对部分上市公司业绩及财务数据产生直接的影响。
一般来说，人民币升值将从两方面影响上市公司的业绩：一是人民币升值在短期内改变上市公司的资产、负债、收入、成本等账面价值，通过外汇折算差异影响其经营业绩；二是因人民币升值所导致的资本成本和收入的提升在长期内改变经济结构，重新赋予行业不同的成长速度。
人民币升值后，基于成本的变化，可能导致出口减少，进口增加。通过进出口这个链条传递，进出口依存度越大的企业，对人民币汇率的变化越敏感，进而影响上市公司的基本面及经营业绩。
一方面，人民币升值导致出口成本增加，对于出口主导型行业，其价格优势将不复存在或有弱化效应。
另一方面，人民币升值意味着进口成本降低，有进口业务的个股，其业绩将被市场普遍看好。
而房地产股，人民币升值对其影响则主要通过以下几个渠道表现出来。一是资产增值效应：在人民币升值的前提下，房地产的价值相对于以美元计价的资产而言无疑是升值的；二是资金流入效应：国外大量的资金可能通过各种渠道进入国内市场，房地产价格因而随之上扬；三是财富效应：由于资金面的宽裕及宏观经济的景气，居民收入水平将得到提高，房地产行业作为消费升级的一个主要焦点得到大家的追捧；四是预期效应：人们的趋利心理和从众心理非常普遍，这将对房地产价格起到明显的推波助澜作用。
人民币升值也将对金融股产生深远影响。对证券行业而言，升值预期下，注入证券市场的资金增加，有利于集聚股市人气和增强投资者信心，直接增加券商的盈利，提高证券业竞争能力，这种效应也将在该类上市公司上得到放大。
人民币升值的预期对H股影响将更为明显。H股是以美元或港币标价的人民币资产，人民币升值意味着H股升值，而人民币升值所带来的潜在收益将成为刺激行情上涨的重要力量。
总之，人民币升值将使上市公司的基本面及股价走势出现明显分化，使股票市场出现一定幅度的波动。但股市走势是多种因素共同作用的结果，不能以人民币升值预期作为投资选择的惟一依据。
(2)从供求关系的层面看，人民币升值预期对全部可用资金的影响可以从国内、国外两方面分析。从国内居民和企业角度看，可能推迟进口消费品和投资品，或者预收货款、推迟付款。这样，在生产和投资领域会有一部分资金闲置出来，另外，从资产组合角度看，可能会出现将外币资产转换为本币资产的趋势，从而增加了本币资金的供给。
汇率重估预期对跨国资本流动的影响很大，一般而言，汇率升值预期会导致一国国际收支平衡表中“资本和金融项目”在短期内出现较大的贷方金额。进入金融市场的外国资本当然会直接构成股市的可用资金，即便是以直接投资方式进入国内的外资，由于资金使用要根据工程进度逐步拨付，使用过程中的闲置部分也可能以各种方式介入本国金融市场。
尽管汇率变动会影响股价变动，但在汇率变动的不同阶段上，汇率变动对股价变动的影响程度却是有差别的。在本币升值幅度较小或升值趋势不明显的阶段，汇率可能并不是影响股价的主要因素。但是，在本币长期且大幅度升值期间，人们容易形成强烈的本币升值预期，该预期可能会传导到其他金融资产价格上。
目前，我国尚未实现人民币在资本项目下的可兑换，资本市场的开放程度还不高。尽管QFII的额度日益放大，但与迅速扩容的股市相比，还远远不成比例。因此，在人民币升值情况下，国外资本流入对股价的拉动作用还不突出。不过，随着资本市场对外开放进程的加快，这种拉动作用会逐步增强。所以，在我们着力推进资本市场开放的同时，也应加强对海外资本流入的监管，避免大量“热钱”从非正规渠道流入冲击股市，形成资产价格泡沫。
人们已逐渐认识到人民币升值将彻底改变当前中国的国民财富重新分配的基本格局，而股票投资是分享人民币升值过程中获取超额财富的重要形式之一。正是这一市场本质的革命性变革，才是刺激目前国内流动性资本源源不断地流入A股市场的根本原因。从目前来看，国内充沛的流动性持续流入A股市场的进程还远未结束,我们可以期待中国股市将不断创出新高，投资者应该积极介入金融市场进行投资，以抵御通货膨胀对财富的侵蚀，在人民币升值这场财富盛宴中获得充沛的成果。
参考文献：
[1]张艳陈鸿鸿:从广场协议看人民币汇率升值问题[J].华中农业大学学报,2004（3）
[2]秦熠群:人民币升值对资本市场的影响分析[J].河南金融干部管理学院学报，2005
传说，亚瑟·潘德拉贡是前任国王尤瑟和康沃尔公爵之妻伊格莱因的儿子。尤瑟王在魔法师梅林的帮助下，变成了康沃尔公爵的模样进入了伊格莱因所在的城堡并与她共度良宵，之后她便怀上了亚瑟。在康沃尔公爵死后，伊格莱因嫁给了尤瑟王并生下了这个孩子。
亚瑟从出生开始就被尤瑟王托付给魔法师梅林抚养，梅林便偷偷将襁褓中的亚瑟带离廷塔杰尔城堡，来到一个隐秘的地方将亚瑟抚养成人，亚瑟王与梅林关系十分良好，传说中梅林可以随意改变自己容貌的年轻或年老，不过他大部分时间都以年迈的老者示人。
传闻亚瑟王有一头太阳般耀眼的金发，拥有比游吟诗人更加清脆悦耳的声音和绿宝石一般的碧眼，面貌干净整洁，清秀的容颜能轻易使女性心醉。他恪守骑士精神，善良，正直，仁爱，忠诚，有礼，但同时又善于独立思考和制定自主作战计划。
拔剑称王
后来，尤瑟尔王过世，国内形势开始动荡。主教听从梅林的建议召集所有的贵族骑士，以一把插在教堂墓园石块中的“石中剑”来选定新的国王，这把宝剑上的有这样的铭文：“拔出此石中剑者，即为英格兰之王”。然而，没有人能从岩石中拔出那剑。既然没有更好的办法，于是骑士们一致决定通过比武选王。
亚瑟也去了，但他没有参加比武的资格，由他所寄养的家族的儿子凯代表家族参战。然而凯进入会场后才发现竟忘了带剑，於是请求亚瑟回家去取。亚瑟赶回家发现大门紧锁，所有人都去看比武了。随後的事不难想象，亚瑟来不及返回比武会场取钥匙，情急之下跑到教堂的墓园，他发现周围一个人都没有，就来到那石块前轻松地拔出石中剑交给凯，这令所有人大惊失色。大家怀疑地把剑插回石头里，但就算重复了很多次，仍然是除亚瑟之外无人能将其拔出。
正因为无人知道这个男孩是尤瑟王的孩子，所以有些骑士心有不甘，但梅林出现并告诉了他们亚瑟的身世后他们还是不得不相信亚瑟就是不列颠的新国王。从小过着寄居的生活的亚瑟，这份辛苦终于得到了报偿。
亚瑟在执政初期，这位年轻的国王对梅林显露出了强烈的依赖。不列颠迎来了空前的统一和强大。他扶贫济弱，建立起一个繁盛的王国。
而亚瑟在年轻时选王而拔出的石中剑在与KingPellinore决斗时因违反骑士精神的战斗后断裂，失去了圣剑的亚瑟王非常悔恨。于是大魔法师梅林指引他来到了圣湖旁，湖中的仙女手握着一柄宝剑，将其举出水面。国王划船来到湖中，他从湖之仙女那里得到被称为“王者之剑”的圣剑Excalibur，此剑是精灵在阿瓦隆（Avalon）所打造，剑锷由黄金所铸、剑柄上镶有宝石，并因其锋刃削铁如泥，故湖之夫人以“Excalibur”（即古凯尔特语中“断钢”之意）命名之。
梅林曾问亚瑟王，“剑身和剑鞘你更喜欢哪一件？”
[中图分类号]C91 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(2011)03-0096-03
20世纪90年代后中国发生了大规模的“圈地热”，城镇面积急速膨胀，工业园区、开发区蜂拥而上，失地农民数量激增，由此引发了诸多的社会问题，学术界为此展开了广泛而深入的讨论。综合起来看，已有的研究成果主要集中在以下几个方面。
一、关于农民社会适应的研究
国内针对失地农民城市适应的研究不多，现有研究主要集中在失地农民城市适应的含义、适应现状及影响因素的探讨。张海波和童星从自我认同的视角探讨了失地农民的城市适应，认为自我认同的完全转换是失地农民城市适应的标志；于孙姆和刘艳飞则认为失地农民城市适应包括经济适应、社会适应、心理适应等三个方面。社会适应作为适应的一个方面，不同的学者定义有所区别，但大多都强调了社会关系、职业方面的适应。于孙姆和刘艳飞强调行为方式与日常生活方式方面的适应；张海波和童星则认为社会适应是一个过程，是行动者对周围环境变化的主动和被动的调适，既包括客观层面，也包括主观层面，可以操作化为经济生存、社会交往、心理认同等三个维度；陈建文和王滔认为社会适应表现为个体对社会生活环境的适应，它既是个体通过掌握各种社会规范，形成适应社会的行为模式的社会化过程，也是个体满足自身需要发挥自身潜能、树立自我形象的个性化过程。社会适应的最基本内容是人际适应，最重要的适应是职业适应。
已有研究表明失地农民的城市适应水平较低，大部分农民未能完全适应城市生活。张海波和童星通过对南京市561位失地农民的实证调查，发现大部分失地农民的自我认同失调，尚元法实现自我认同的转换。于孙姆和刘艳飞通过对福州市城中村的研究发现，一方面，城中村村民在经济收入、生活方式等方面已能够比较好地适应城市社会，在生活形态等方面初步具备了一些现代城市的特点，在心理上也对城市生活方式作出了肯定的评价。但是另一方面，这种对城市的适应仍然是一种浅层次的适应，城中村村民在个人素质、职业层次等方面并没能跟上城市的步伐，同时明显缺乏竞争的意识，传统的村落关系和网络仍在继续延伸。有关失地农民城市适应影响因素的研究主要从主客观两个方面进行了探讨。主观原因在于被动城市化带来的“时间性”效应和“空间性”效应，客观原因是失地农民的经济收入、文化程度、社区环境、社会支持网。
此外，关于失地农民社会融入问题也得到重视，主要是正对在城市化过程中，失地农民城市融入的研究，其主要包括三方面的探讨，一是失地农民对城市化的态度研究，学者们认为，由于在征地过程中利益受损严重，城市化以后生活压力变大，失地农民并不完全认同这个过程，市民化对失地农民而言是个艰难的过程。二是失地农民市民化途径的探讨，提出通过加强对失地农民的教育等方式，使失地农民转变工作方式、生活方式和价值观念等。三是失地农民城市适应性研究。学者对失地农民的心理特点和心理适应过程进行了研究，认为失地农民在经济、文化和社会生活方面融入城市还存在困难，并对此提出了相关对策建议。当然还有一些综合性的实证研究，比如从征地到安置等过程的详细刻画、描述与分析，涉及征地过程、农村改造、房租市场、乡土人情、村落管理制度以及失地农民转居后的生活等。
二、关于失地农民的就业研究
(一)失地农民生活现状研究
伴随着全国各地的城市化建设，开发用地和基础设施用地量激增，大量的农田被征用。这部分农民在失去农田之后就成为了我们所谓的失地农民，他们生活在城市的边缘。大多数失地农民在失去土地这个生产资料之后生活水平非常低，成为种田无地、上班无岗、低保无份的三无弱势群体。九三学社的一项调查表明，大概有六成的失地农民表示在失去土地之后生活非常困难，难以满足日常所需，没有因失地影响基本生活的只占三成。失地农民的经济生存状况呈现高度的一致性。
(二)失地农民就业难原因分析
原因分析主要是由两个方面开展：
(1)针对失地农民自身因素进行的研究。失地农民大多自身文化水平较低，缺乏在城市生活的劳动技能和生活经历，这些都为他们的就业设置了极大的障碍。首先，因为自身文化素质不高，一般只能进入收入低、工作累、环境差、福利待遇差的次属劳动力市场。其次，失地农民虽然通过征地开始进入城市社区生活，但这些社区大部分仍集中在城市的郊区，他们的就业机会和就业选择性就相对要小，而就业意识和择业观念也比较保守。大龄的失地农民(女35岁，男40岁以上)由于长期务农，思维方式和生活方式基本都是农业相关的，掌握的技能也是和农业生产有关的，这造成了其在就业市场的弱势地位。
(2)失地农民就业难的结构性因素，即我国目前以市场就业为取向的劳动用工制度改革和以知识经济为基础的产业结构调整对失地农民就业的影响。目前的劳动力市场对求职者的年龄、知识、技能和竞争意识要求较高，而失地农民在就业方面明显处于劣势地位。根据陆学艺等人的研究，产业工人可划分为三个层次：第二产业基层监管人员，指直接管理一线生产工人的班组长、工长等；第二产业技术工人，指需要专门技能训练或技术资格认证的工人，如电工、锻工、机修工等；第二产业非技术工人，指无需专门训练或技术资格认证的体力半体力工人，如搬运工、养路工、建筑工等。基于失地失业的青年农民的上述特征，非农务工中他们只适合做第二产业中的非技术工人。该类工人处于人力资本链条的低端，可替代性最强，即失业频率最高，工作缺乏稳定性，且劳动报酬水平低。
(三)解决失地农民就业问题的办法
第一，让部分失地农民继续从事农业生产。黄寰提出了实现被征地农民“下乡”就业的可行路径：其一，通过转租承包的形式经营被农民工撂荒的土地，并形成一定规模的集约化农业经营；其二，到农业产业链条中市场经营已成优势的劳动密集型产业中就业；其三，通过现代农业的深度开发既能解决就业又促进农业产业结构调整；其四，从事农产品加工、运输和销售。第二，从事非农产业，在城市中寻找就业的空间。年龄较大的、文化水平较低的失地农民，通过打零工等方式，实现非正规就业；一些年纪较轻、文化水平比较高的失地农民，是有条件去参加一些稳定的工作的，实现正规就业；对于经济头脑比较灵活，有创业精神，有一
定资金，特别是在失地之前就从事非农工作的失地农民来说，倡导自主创业。
三、关于失地农民的保障研究
在保障方面，各种研究很多都强调了失地农民和其他弱势群体不同的一点，即土地对于失地农民的保障功能。土地对农民的社会保障功能可归纳为以下六个方面：第一，土地为农民提供基本的生活保障；第二，土地为农民提供就业机会；第三，土地为农民的后代提供土地继承权；第四，土地对农民有资产的增值功效；第五，土地对农民有直接收益功效；第六，土地还具有免得重新获取时掏大笔费用的效用。在全面、正式的农村社会保障体系尚未建立的情况下，土地实际负担着农民最基本的生活保障功能。土地对农民来说是家庭保障最基本的经济功能，也是农民最后一道生活安全保障，其地位具有不可替代性。要让农民完全放弃土地的承包经营权，起码要保证农民得到的经济补偿不低于耕种土地的收益。这里的收益不仅要包括土地自身的产出，还应包括土地为农民提供的养老、失业保障的利益。这是农民土地承包经营权利在经济上的实现方式，也是保障失地农民利益的底线。从某种意义上讲，现阶段我国实行的土地制度，实际上也是我国农村的社会保障制度，即失业和养老保险制度，农民承包的小块土地至少可以保证农民有活干、有饭吃，能够保证社会稳定。
(一)失地农民的保障现状
失地农民尤其是未就业的失地农民，是一种介于农民和城市居民的特殊中间群体，失去了赖以生存的土地不再具有传统意义上的农民身份，但又没有融入城市并享有城市居民应有的权力。他们没有土地，无法享受到与城市居民同等的福利待遇。大量的失地农民未被纳入城市三条保障线的救助范围，使他们的生存面临着极大的威胁。在就业、住房、医疗、子女教育等方面，得不到与市民同等的国民待遇。很多失地农民在农民转市民之后，因为城乡二元体制的桎梏，享受不到市民应有的社会保障体制，失地农民的社会保障问题就更突出，急需国家建立失地农民社会保障体系。失地农民的保障困境集中体现在失业后无法办理再就业优惠证，无法享受城市低保待遇，土地被占后既无粮又无钱，不但无力改善生活，而且难以应付教育、医疗、文化、社会保障等方面的开支，交不起学费看不起病的农民有增无减，子女上学成为最重的现金支出负担，大专院校学杂费标准提高后，失地农民子弟的教育问题愈加突出。
虽然现在我国已经开始把农民纳入低保。但是，我国的失地农民在诸多方面仍然处于一种随时受到威胁的状态，得不到完善的社会保障。在养老方面，世世代代以土地为谋生手段的农民基本上是依靠以土地为基础的依赖家人的养老模式，失地农民丧失土地也就意味着丧失了养老保障。，而我国目前的养老保险制度在失地农民养老方面仍然存在缺陷。在医疗方面，我国的医疗保障制度还尚未把失地农民纳入保障范围之内，再加上医疗费用不断攀升，一般农民根本无法承受，失地农民就更是如此。
(二)失地农民保障问题的解决
对于解决失地农民的保障问题，第一，从社会保障体系的角度进行解决，其根本就是研究如何把失地农民纳入城市三条保障线的救助范围以及具体的操作。政府、集体、失地农民个人共同出资、合理负担是目前解决这个问题的学术界的主流意见。而在具体的政府的责任部分的操作中，比较倾向于政府承担的部分从国有土地出让收入和增值收益中列支以及安排专项财政拨款，集体承担部分从土地补偿费和集体经济积累中提取，而具体到失地农民个人缴纳的部分可视其具体经济状况在安置补助费中扣除。同时，失地农民在各类企业就业后，必须按规定缴纳城镇职工基本养老保险费。第二，要建立失地农民就业保障的经济条件，失地农民由于自身文化素质较低不可避免地出现就业困难的情况，但他们在失去土地之后就只能通过在城市里的非农部门获得就业机会来来保障自己的生活，这就需要接受职业技能培训，政府应该负责提供相应的培训，解决培训的资金问题和培训完结之后的就业流向问题。第三，要建立一系列的制度条件，包括在征地期间土地的赔偿问题，其根本是完善农民的土地财产权利制度。目前，我国失地农民的安置主要有两种方法：货币安置和就业安置，但两者都存在不稳定因素。货币安置是指政府或用地业主通过支付一定货币；置换农民使用的土地，让农民自己解决生活出路问题。货币安置的方法并没有充分考虑到土地对于农民不仅是生产资料更是生存和生活保障的事实。另一种安置办法是就业安置，它主要是指地方政府或用地单位依据征地数量安排失地农民的就业。但是，在近几年的实际操作中，一些用地单位先安排一批失地农民的就业，等拿到政府补贴之后不久就以各种形式和理由把失地农民开除或者使其自动放弃工作，严重侵害了农民的利益。
我国已开始打破原有的城乡二元结构，努力创建城乡统筹的新局面，但在制度方面，尤其是在就业、薪酬、社会保障等方面仍对失地农民存有排斥。因此，我国有必要进行制度创新，打破农民与市民不平等的身份等级观念，消除横亘在失地农民面前的各种不合理的制度，从户籍、就业、住房、福利、保险、子女教育等方面为失地农民提供与城市居民同等的制度性保障，使他们获得相同的城市居民待遇，这必将促进该群体的市民化进程。
[参考文献]
东北人民生活在开阔豁达的大平原之上，恢弘大气的环境造就了坦荡、真诚的性格特质。由于早期的东北，自然环境恶劣，人类必须紧密团结才能生存下去，所以东北人在生活中逐渐形成乐于助人，大方仗义的性情和重情义，尚道德的品格。东北人民将自己的道德观念和行为标准呈现在寓有审美和教化功能的民间文学作品之中。民间故事中有很多承载民众道德观念或道德期望的女性形象。他们具有中国传统女性的优秀品质，贤淑温婉，仁慈善良，为人妻顺，为人媳孝，为人母慈……同时又表现出具鲜明东北地域文化特性的社会文化心理。
（一）温婉贤淑，谦卑忍让的女性形象
这种品格的女性是中国传统观念中的理想女性形象。她们具有顺从和贤惠的特质，行为举止乃至思想观念高度符合纲常伦理的规范，能够满足家庭和社会等对女性的角色要求。女性活动的主要场所是家庭，在家庭中，他们是丈夫的辅助者，是子女的抚育者，也是家庭关系的调节者。在东北民众的思想观念中，温婉贤淑的女性也是营造美满幸福家庭不可或缺的，这在民间故事对女性人物形象地塑造上得到很广泛的体现。在东北民间故事中塑造此类女性形象的故事有很多，如《贤媳妇得吉事》、《河郎》、《木头婆婆》[1]等。这类故事以贤惠媳妇知书达理，善解人意，最后得到好运的情节，宣扬了民众对作为妻子的女性在德行上的规范和要求。
（二）善良仁爱，无私奉献的女性形象
善良仁爱被看作是源自女人天性的优秀品质。在寓有教化和审美功能的民间文学中，人们通过许多女性艺术形象表现了对于女性善良和奉献品格的赞美。东北民间故事更是极具东北人民丰富的想象和浓烈的情感。在东北生活故事、幻想故事、乃至鬼狐精怪故事和人参故事中都有具备仁爱等优秀品质的女性身影。较具代表性的故事有《蟒神下凡》、《玉叶姑娘》、《巴丽德艮》、《金梁玉柱》、《彩虹姑娘》、《火参》、《一对玉镯》、《刻薄财主的善良女儿》[2]等。这类故事中的女性形象，具有仁慈善良的可贵品质。故事的主人公最后都善有善报，这体现了东北人民对于善良的人性的褒扬。突显出重情尚义的东北女性自然朴素的审美观。
二、东北民间故事中人格独立的女性形象
“受东北地区的地理环境，气候条件，历史发展以及外来文化的影响，东北女性形成了有别与其他地域的心理特点，进而形成附和东北女性气质的独特形象风格。”[3]在白山黑水之间生活成长的东北女性既具有勤劳、善良、仁爱、宽厚、大度的优秀品格，又表现出豪爽、刚毅、强健的独立人格追求。东北民间故事中塑造了许多刚健奋发，追求人格独立的女性形象。她们追求纯真朴实的爱情，对待爱情忠贞不渝，维护自己的婚姻自主。或是自尊自信，具有高洁的品格和不屈的意志。敢于抗争，维护自我，信念坚韧执着。
（一）追求真爱，忠贞不渝的女性形象
许多民间文学中都有以歌颂真挚爱情寻求自主婚恋主题的作品，东北也是如此。同其他地区不同的是，东北婚恋爱情题材的民间文学作品中，女性更为积极，富有斗争精神。在东北民间故事中，追求真爱，忠贞不渝的女性形象有富家小姐，山野村姑，甚至有多情的女鬼和狐仙妖魅。流传较为广泛的主要有《狐仙女》、《狐狸姑娘》、《三放山》、《德力格尔玛》、《九扣还阳草》和《侯三与鸟仙》[4]等作品和其所塑造的狐仙女，地主女儿，德力格尔玛，鸟仙等女性形象。这些形象的女性敢于追求真爱，对待爱人坦白率真，热烈主动。当爱情经受考验时，她们藐视金钱和权势，更加注重情郎的品德和才气，“她们能用不含任何杂质且率真的爱情来维持这个世界的感情。”[5]故事中的女性敢于抛开贫富和门第差距的观念寻求真爱，对爱人包容大度，富有耐心，并且积极用行动促进婚姻的实现。对爱情忠贞不渝的女性形象体现了东北民间女性的爱情自主意识和淳朴的爱情观。
（二）自尊自信，坚韧执着的女性形象
东北粗犷开阔的地域环境造就了女性自强自立，刚毅不屈的精神品质。在东北民间文学中，女性还有着自己的理想和诉求，还努力实现自身精神和形体上的独立和解放，表现出对自身价值的肯定，充满了坚韧执着，自尊自信。他们在生活中，通过各种方式伸展着被备受压抑的女性潜在力量，甚至为了人格尊严不惜牺牲生命。女性在传统的男权社会，不得不对男人有从属的依附关系，缺乏独立性和自主权。但她们却通过各种方式宣布自己对权威的蔑视和不妥协，坚韧执着地进行着反抗。许多故事中的这类女性形象个性突出，注重维护尊严，当她的棱角受到打磨时，又以自己独特的方式执着地进行抗争。相对于其他地区，东北女性拥有更独立的个性，更坚韧的精神。东北女性更注重人格的独立，更在意个人的自尊。
三、东北民间故事中女性形象的文化意蕴
东北民间故事作为东北人民生活真实的“备忘录”，是民众集体意识和社会生活地反映，具有深广的文化意蕴。
（一）地域文化下女性特质的体现
妻性和母性是女性作为人最本质的性格特质。东北民间故事中关于女性智慧和道德的表述主要围绕女性作为妻子和母亲的角色进行建构的，并且表现出独具东北地域风格的本初生命力。在东北民间故事中的女性身上，有着很多源自本初生命力的诉求愿望，精神品质，如向往纯真而美好的爱情，争取幸福的婚姻。身为妻子，她们对丈夫温婉贤淑，谦卑礼让，同甘共苦；作为母亲，她们对子女宽宏大度，仁爱慈祥，百般呵护。东北民间故事中的女性身上，不仅用着共性的性别上的表征，还富有东北地域环境特质。温婉贤淑的妻性之中还有着东北女性自尊自信的独立人格，谦卑忍讓的品质饱含坚韧执着的精神。在东北民间故事中，有许多典型性的东北妻子形象。作为妻子，她们首先具有妻性所赋予的完美品质，温顺体贴，柔情似水。但是她们并不是一味无原则的顺从，还有着自强，刚毅等东北妻子特有的性格。善良仁慈的母性之中还隐藏着果敢坚毅的性情，宽厚大度，又具有善恶分明的理性精神。如《路明旁人踩》和《老秋莲》就塑造了两个典型的东北母亲的形象。在东北地域环境下，女性的性别特质不仅有着共通的妻性和母性的精神原型，又显现出鲜明的东北地区的社会意识和文化心理。
（二）集体意识之中传统观念的遗留
“民间文学作为集体智慧的创作，它必然表达着历史的集体意识。”[6]正如社会心理学家荣格所说“每一个意象都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先的历史中，无数次重復的悲欢的残余。”[7]东北民间故事中还渗透着许多传统的烙印。在东北民间故事中，女性拥有相对较高的地位，在社会和家庭中有着较多的参与度和话语权，这源自东北社会中残存的母系氏族社会的历史记忆。
在母系氏族社会，女性在以自然为基础的原始生产活动中，因承担物质生产和人类再生产的双重任务，其作用远超于男性，因而享有崇高的社会威望。随着生产力的发展，人类进入父系氏族，女性沦为男性的附庸。但是在许多处于相对原始的地域或部落之中，女性还居较高的社会地位。在直至明末“逐草，习涉猎，忘君臣，略婚宦，驰突无恒”[8]的原始蒙昧状态的中国东北地区亦是如此。东北人民的集体记忆里残留着原始时代母系氏族社会女性崇拜的流风遗韵。从而在民间故事中创造出寓有传统思维的，凝聚着朴素世界观和价值观的女神或神性的女人形象。从民间故事中鲜活生动的女性形象可以看出在东北社会中女性受到尊崇的集体无意识。
（三）社会生活中的角色定位
东北民间故事中的女性形象有着显著的东北女性的形象风格和精神特性，这源于独特生活环境中的角色定位，生存方式和生产条件。东北地区曾经在很长的一段历史时期内都处于生产力水平低下的状态。在渔猎和粗放农耕的生产方式下，“男主外，女主内”的分工模式并不明显。东北女性也同男性一起参与采摘，打猎，放牧，养蚕，耕作等生产活动。长期的劳动使得东北女性体格健硕，坚韧执着。有着较强的独立自主意识和外向的性情。由于女性在社会生活中承担重要角色，其生活和活动范围十分广阔，早期的东北社会，所谓“男女之大防”的观念十分淡薄，男女在婚姻问题上较为自由，甚至女性常常拥有更多的选择权和自主权。至于近世，随着闯关东移民的涌入和社会化程度的提高，女性在生产生活中的角色作用不断弱化，又加之礼教的浸染，使得女性性格趋于保守，活动范围遭到压制。这反映在民间故事中就呈现出一种独特的现象，处于婚姻关系中的东北女性既具有娴熟温婉，谦卑忍让的女德观念，又有着忠贞不渝的追求，自尊自立的人格。
参考文献：
[1][2][4]文中民间故事作品引自《中国民间故事集成·吉林卷》、《中国民间故事集成·辽宁卷》、《中国民间故事集成·黑龙江卷》.北京：中国文联出版公司，1992.
[3]刘微.东北女性形象风格初探[J].石家庄：产业与科技论坛，2011（14）.170.
[5]任悦.玛拉沁夫小说女性形象论析[D].呼和浩特：内蒙古大学，2014.35
渡南海、去西沙，目前最主要的方式是搭乘西沙补给轮“琼沙号”，航程约16个小时。
海上的旅程总是充满新鲜与乐趣的，当然，前提是你必须要有一张卧铺船票。当轮船慢慢驶离海南文昌清澜港，海上风雨也就说来就来了。轮船就在这暴风雨中开始了它的航程，远处的渔民照样在拉网，因为这是他们的生计，如果害怕风雨，必然没有饭吃。
补给船随波涛南下，浅蓝色的海面开始变成深蓝——这意味着轮船已经进入深海。直到抵达西沙群岛之后，海水的颜色才开始变回浅色。终于，船长下令抛锚：永兴岛到了。永兴岛是西沙群岛及南海诸岛中最大的岛屿，也是我国在南海的军事、政治中心。岛上风光旖旎，椰树成荫，仅百年以上树龄的就有1000多棵。
在走访完西沙海洋博物馆、西沙将军林、收复西沙纪念碑等几个景点后，笔者便动身前往赵述岛，因为那里才是本次采访的目的地，而笔者的心思也早就飞到了那里。
南海赵述岛
不在地图上的中国小岛
去赵述岛的船上，笔者意外地看到了一出猎杀飞鱼的大戏。
大戏的主角学名叫西沙鲣鸟，渔民称其为“飞鱼杀手”，被轮船惊起的飞鱼群，在它的面前在劫难逃。6年前笔者曾在南海碰到过一次飞鱼群，那可是非常壮观震撼的情景，几百条飞鱼同时从海里跃出——而这一次，尽管鱼群不大，但猎手同样志在必得，只见它在天空中盘旋，等待飞鱼表演完最后的舞姿后，鲣鸟猛地划过水面将其完美猎杀，叼着猎物重返天空……
赵述岛面积只有0.19平方公里，是西沙著名的七连群岛中的第三大岛。来之前，笔者常听南海渔民们说起这个小岛，但在地图上始终找不到它的踪迹。我们乘着小船登上了赵述岛，被介绍给岛上的一位长者——来自海南琼海的老赵。正是通过他，笔者才结识了这群过着“鲁滨逊”式漂流生活的南海人。
赵述岛上的老渔民，许多都会唱古老的渔歌，那些歌已经在南海流传了几百年。歌词记录了他们的生活——早在宋代，他们的祖先就发现了这个小岛和大面积的环岛珊瑚礁，于是，这里成为海上重要的渔业基地，他们也从此在南海中过上了哪里有鱼就到哪里去的生活。
老赵是在岛上生活时间最长的人。他刚来时，赵述岛上除了领土碑，没有任何多余的人工设施，为了扎根生活，老赵就带领“鲁滨逊”们就地取材，搭起简易的茅房作日常居所。岛上的生活也简陋到了极点，如居民们的厨房，就只是几块礁石垒成的灶头，柴火是岛上捡回来的树枝。
在老赵看来，是这片海洋给了他生活的力量。他晃了晃手中的两个刚从海里捉到的砗磲螺（俗称爱情螺。这种海洋中最大的螺寿命可达百年以上，被称为贝壳之王）笑着说，这里与其说是一个岛，不如说是一个部落，他就算是这个部落的头人。他一年到头都在岛上生活，十多年来也难得回家；“哪里有鱼哪里没鱼，我们很轻松地就能看出来……”
不过，老赵也面露难色地说，前两年起，由于西沙捕鱼的人也越来越多，近海的鱼也越来越难打，他把两个儿子也带来过西沙，希望能帮上自己的忙——提到自己的儿子小黑时，老赵转眼变得一脸欣慰，他说小黑上岛已经3年，年轻的他捕鱼的本领比他爸强很多。为了表彰他的贡献，前几天才给了他3000块钱和一个月的时间回家找女朋友，刚完成任务回到岛上……
孤岛生涯
原始生活中的“鲁滨逊”们
在岛上闲逛了几圈，笔者发现，少则半年、多则一载的海外漂泊让这些渔民对外界信息非常渴望，他们不断缠着笔者问这问那，在他们眼中，每逢有家人从大陆过来，那简直是比过年还值得庆祝的事情，大家都会过来迎接，然后狂欢一通……
那么，他们业余时间的娱乐活动是什么呢？听了这个问题，老赵笑着带笔者来到一张拉扯在椰树之间的排球网面前——这就是目前岛上“最豪华”的娱乐设施。他说由于场地有限且阳光毒辣，许多小青年往往也不愿意玩户外运动，一有空就躲在屋檐下聊天，“话题大都跟女孩子有关”。
一晃眼就到了吃饭的时间。老赵吩咐大家把桌子从屋里搬到屋外，拣来树枝点火后，就在屋外空地架锅烧水，把鱼肉干等放到锅里煮……这弄晚饭的方式很简单，甚至没看到任何调料，估计这海味自身就有盐味。
晚餐很快摆了上来，都是海味：鱼干、海胆、一篮子各式各样的海螺、20多条石斑鱼。海螺是用海水白煮的，石斑鱼一半用来熬冬瓜汤（在岛上，冬瓜比野生石斑更昂贵），一半是干煎。其中海胆的味道让笔者至今留恋，它的吃法很简单：从海里捞起来后，直接用刀剖开生吃，方法原始但美味无比，不愧是南海无污染的原生态食品。
这顿饭吃得大汗淋漓，也在这时笔者才开始明白淡水缺乏的痛苦——岛上最珍贵的就是淡水，这里的窝棚都设有“鲁滨逊”们自行发明的雨水回收装置，雨水从单坡的屋顶流到竹子做成的水槽收集到水桶备用。尽管渔民兄弟很热情，让笔者尽情地用淡水洗澡，但我哪里又好意思？于是，一小桶水便完成了自己洗脸洗脚的全部过程。
淋浴完毕，拖着依然汗湿黏糊的身体找到老赵，由他领路带到了住处：屋里就两张竹床、一个柜子，还有一个门一个窗，窗对着海，门也对着海。此时在大陆应该已经是晚上，但南海上的天还很亮，而且还带着被夕阳晕染的红色。屋里已经是黑夜了，笔者点上了蜡烛，可窗外坡上坡下的其他屋子都没有灯光，到了后来才知道：这是老赵特意留下的蜡烛，他们一到天黑就睡了，基本不用照明。
熄灭了烛，躺在窗边的竹床上。海滩那边传来海潮声，海滩不远，但是海潮声听上去像从很远的地方传来的，声音轻微，又很平静。同时，笔者在这里还发现了一种只在小说中看到过的淳朴——岛上可以夜不闭户，门的用途只是挡风而已，让人感受到这人与人之间极为单纯的人际关系，恐怕自己住久了，回到城市里还真不能适应……
畏惧远行
不敢去中沙和南沙，因为不安全
第二天天一亮，老赵和部落的人们就起来了，他们都没有吃早饭的习惯。小黑带着笔者去沙滩，到了后才发现许多人都已经聚集在此，在凉棚下谈笑。小黑说，他们每天都这么过，在沙滩上等鱼船回来，或者出海去带鱼回来。
凉棚下除了人，还有些古老的捕鱼船，不过许多已经退役了。这些小木船是经不住太阳暴晒的，所以得放在凉棚下。那么小的船，看上去一个大浪就可以把小木船压翻，但历史资料却告诉后人——早在数百年前，南海渔民们就是凭这简单的工具，漂洋过海去接受海洋的赐予，不仅养活了自己，也养活了自己的家人。
古老的捕鱼方式也传承了一代又一代人。可以说，现在赵述岛的“鲁滨逊”们依旧生活平静，这片母亲般的岛屿，让他们在自己的礁盘上打鱼，然后在岛上把鱼晒成鱼干，带回海南——或者把鲜鱼卖给在该海域来回游弋的收购船，同时从收购船上，获得一些淡水和食品。
但提到未来，老赵和孩子们都很迷茫，他们不知道还能在赵述岛捕捞多久，因为鱼越来越少了，已经有许多人准备转移阵地了。
“以前是鱼多人少，现在是鱼少人多，”老赵说。现在一条15人的渔船，出去捕鱼20天，也就能捕4～5吨鱼。以前捕鱼都是靠经验，设备也没有现在这样发达，因此可以保证鱼类的繁殖期。而现在捕鱼基本上都是靠仪器设备，捕鱼的速度远远超过鱼的繁殖速度。
“那为什么不去中沙群岛和南沙群岛呢？”笔者问道——据资料显示，中沙和南沙群岛海域岛礁里渔业资源总储量非常巨大，以南沙为例，目前已知栖息鱼类有500种以上，其中经济价值较高的鱼类有30多种，适合大范围开发。
为了解宜昌市市民骨密度情况，我们于2012年采用检测方便快捷，无痛苦的韩国产EXA-3000高级数字DR双能X线骨密度仪，对宜昌市市民进行了骨质疏松症筛查，并对筛查结果进行分析。
1 对象和方法
1.1研究对象：通过问诊参加筛查的普通市民，排除患有影响骨代谢的疾病病人，如患有糖尿病及其内分泌疾病，身体发育异常，子宫、卵巢切除术，激素服用史和维生素D服用者。符合标准的共603人参加检测筛查，
筛查对象年龄从29到93岁，其中男性229名，平均年龄为60.96±14.24。女性375名，平均年龄57.75±15.81岁。分组方法：年龄在39岁以下、90岁以上者各分一组，40岁―89岁每10岁分一组，男女各分7组。
1.2筛查检测方法：纪录筛查对象性别、年龄、体重指数，采用韩国
生产的EXA-3000高级数字DR双能X线骨密度仪，检测骨密度仪对左侧桡骨头骨强度指数（stiffness index，SI）和T值[T=（SI-同性别年轻人SI平均值）/标准差]进行测量。采用DXA测量值是目前国际学术界公认的骨质疏松症诊断金标准[3]，测试数据准确。
1.3诊断标准 采用WHO推荐的标准，即T≤-2.5为骨质疏松，T在-2.5～-1为骨量减少，T>-1为正常。
1.4统计学处里：检测结果各组间分析，运用卡方检验，X2≥3.84，P
2 结果
2.1通过测量筛查，男性7个组骨密度低于正常（T
2.3结果分析比较：
2.3.1男性组的骨量减低（T -2.5～-1），从50岁组开始明显增加，40岁组与50岁组，60岁组与70岁组比较有非常显著差异（p
2.3.2女性组中，40岁组与50岁组、50岁组与60岁组、60岁组与70岁组间，T
2.3.3表2和4中显示，男性骨质疏松症平均患病率为32.46%，高于女性组的29.38%，用卡方检验，两组没有统计学差异。
3 讨论：
由于骨质疏松症是一种以骨量底下，骨微结构破坏，导致骨脆性增加，易发生骨折为特征的全身性骨病[4]。一旦发生骨质疏松骨折，生活质量下降，出现各种合并症，可致残致死。所以骨质疏松症的预防比治疗更现实和重要[5]。本次筛查结果检验显示，无论男性和女性50岁前后人体的骨钙丢失开始加速进行，女性较男性骨量减少的速度更明显，男、女骨密度随年龄增长呈现出不同的规律，其主要原因在于女性在绝经（50岁左右）前雌激素水平较高，可抑制骨吸收、促进成骨[6]，故骨量流失进展较男性慢，OP发生率低；绝经后雌激素分泌减少，对骨骼的保护作用减弱，与增龄的影响叠加，骨量流失、结构破坏速度超过男性，随一定时间的累积，骨质疏松症发生率超过男性。因此女性围绝经期采取措施防治骨量流失对于预防骨质疏松症具有非常重要的意义[7]。男人更年期的变化、调适过程通常不如女性更年期那样明显，而开始的年龄也较女性为迟[8]。筛查结果显示，70岁以后男性骨密度低于正常者为98.04%，女性中骨钙量低于正常达100%，说明70岁以后无论男性、女性骨骼钙含量丢失较前进一步加重，应引起足够重视。骨质疏松症预防的基础措施包括调整生活方式及骨健康基本补充剂。预防骨质疏松症健康的生活方式指富含钙、低盐和适量蛋白质的均衡膳食；适当的户外活动和日照，有助于骨健康的体育锻炼和康复治疗；避免嗜烟、酗酒和慎用影响骨代谢的药物等；采取防止跌倒的各种措施等。骨质疏松症的治疗策略包括药物干预及康复治疗[9]。
参考文献：
[1-5] 中华医学会骨质疏松和骨矿盐疾病分会 原发性骨质疏松症诊治指南（2011年） 《中华骨质疏松和骨矿盐疾病杂志》 2011.01：2―14
[6] Dick IM，Devine A，Beilby J，et a1.Effects of endogenousestrogen on renal calcium and phosphate handling in eld-erly women[J].Am J Physiol Endocrinol Metab，2005，288（2）：430.
2、昭君出塞
公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，曾三次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为宁胡阏氏，象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。
