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中图分类号：G642 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2014）7-0055-02
近年来，随着中国高等职业教育的迅速发展，高职院校留学生教育也随之成长壮大。留学生的招收与管理给高职院校文化建设带来了机遇和挑战。在多元化的文化交流中，我们既要做到尊重留学生自身的文化传统和习俗，又能大力传播中华传统文化的精髓，扩大传统文化的影响力。尽管在各种主客观因素的制约下，高职院校的留学生教育并不尽如人意，呈现留学生招生规模不大，管理水平有待提升的特征，但随着高职院校留学生教育管理的不断探索与实践，高职留学生教育发挥沟通友谊的桥梁的作用，也许可以另辟蹊径，以其特征上的相对劣势转换为教育管理中的相对优势，起到增强中华传统文化渗透力与影响力的作用。
1 高职教育留学生教育现状
把高职院校同本科院校在留学生教育方面进行比较时，以往论述侧重于讨论高职院校在这方面所面临的短板和困境。这些因中国高职院校历史起点和发展途径所决定的短板，似是高职教育者们头顶上一块逼仄压抑的天花板，阻碍了高职院校留学生教育的快速发展。如与本科院校相比，高职留学生教育起步晚，管理机制不完善；留学生办学层次处于低端，语言生占主体；留学生规模较小，生源集中来自自亚洲等，这些特征和劣势展现了高职院校想要在留学生教育上有所为，却有劲无处使的窘境。
2 留学生教育的相对劣势转化为相对优势
认真分析现阶段高职留学生教育中的现状，并对其特征加以分析和解读，转化视角，我们可以发现，正因为这样的内在特征，如果精耕小天地，也许能把劣势反转为精微易行的优势，可以充分发挥传统文化在高职院校留学生文化交流中的作用。下面分析这种转化存在以下几种可能：
2.1虽然起步晚，但可以充分发挥后发优势。
高职教育本身起步较晚，其国际化步伐也才刚刚迈开，这是不争的事实，低起点、晚发育、未成熟成为了中国高职留学生教育天生的烙印。但国内本科院校留学生教育所积累的办学经验，以及国外留学生教育所带来的样式模板，可以为后来者提供可资借鉴的宝贵经验。
近年来，随着中国经济的快速发展，国力和国际地位的提升，在中国人在走出去的同时，世界也想了解敞开国门的中国。从国内看，国内知名学府的留学生管理相对成熟，在投入与管理方面有着丰富经验，可以为高职院校摆脱制约提供借鉴意义。从国外看，作为传播中华文化交流机构的孔子学院，其发展历程虽仅仅十来年，比高职院校的留学生教育起步还要较晚，但发展的脚步却相对成熟，其教育管理模式也为留学生教育提供了可资借鉴的样本。因此，需要我们沉下心来，结合高职院校留学生教育的长远目标，认真研究留学生教育各发展阶段的特征，定位好高职院校的远景目标与近期目标，充分借鉴各教育管理模式，融合高职院校的特色，熬好现阶段留学生教育管理的高汤，发挥后发优势，寻机破门，为推动后续招生规模的扩大做好充分准备。
2.2虽然层次低，但可以逐步提升办学层次。
高职院校留学生层次在教育体系中，所属层次较低，多以语言生为主，伴之以合作院校间的交换生或进修生，学历留学生占比微乎其微。同时，由于高职院校双语教师师资紧缺，来华留学生的学习专业选择面较窄，以应用文科专业为主，多数集中于旅游管理、市场营销等专业。这个特征制约了高职院校留学生教育合理分配教学资源。但正因如此，这也为留学生汉语学习和中华文化传播的提供了良好的机会。
根据留学生的座谈调研，不管是交换生或进修的语言生，或毕业拿证的学历留学生，他们来华的目的相对明确的，功利性的目的并不强烈，来华主要目的在于体验古老中国在当代世界中所具有的独特魅力与内涵。他们选择来华，本身是自由意志与意愿选择的结果，或许在本国的时候，就对中国某方面感兴趣，或对中国文化有所了解。与获取文凭留华工作的学历留学生相比，在感情方面要相对纯粹一些。如果能在文化上加以感染与熏陶，在管理上注入更多的人文关怀，他们的来华之旅就会显得更有意义，更能凸显文化交往中所体现的友好交流的原则。
2.3虽然规模小，但可以试行精细化管理。
从规模来看，高职院校的在校留学生并不多，规模大多在百人以内，有的甚至只有寥寥数人，占在校生总数的比例普遍低于1%。且这些为数不多的留学生大多来自韩国、日本、泰国、印尼等周边亚洲国家。从规模数字和所学专业结构来看，并不理想。高职院校留学生教育的动力，来源于各高职院校推动高职院校国际化目标，并不是追求纯粹的经济利益，其办学目的在于通过留学生的招收来展现各高校的实力与影响力，因此，可以说现阶段留学生教育是赔本赚吆喝。但从教育管理的角度出发，由于人数少，规模小，我们可以进行精细化的管理，有效提高管理水平，便于为留学生提供优质的服务。从国别地域分析，国别相对集中，以亚洲周边国家为主，文化辐射力要比欧美留学生要强，内在的文化冲突并不紧张，文化适应性和生活上的适应性都要相对较好，其真正的困难在于语言学习的进度与语言交流适应性。
3 强化传统文化在留学生文化交流中的对策
3.1文化交流的原则
中华传统文化自古以来就具有很强的辐射作用，其精髓的发扬是国际教育工作者所必须加以重视和实践的。在留学生教育中，加强传统文化的传播，必须正视文化交流的普适性原则。
文化的本质就是互相渗透，互相借鉴，恰如先生所言，“各美其美，美人之美。美美与共，天下大同”。文化渗透需历经三个层次，首先是文化间的互动交流，其次是在文化的碰撞中，特别是身在异域异乡留学生，在文化脱敏后，进入文化适应阶段，最后通过某主导文化的引领，达到文化渗透的效果。传统文化的渗透也需经历这三个层次，在留学生教育管理中，慢慢融入传统文化，需要认清留学生文化交流中的两大特征和表现形式。
文化交流存在着异邦文化间的差异与冲突，缩小文化差距，克服文化冲突，才能达到文化间的平等对话与交流。文化冲突表现为两种形式，一是行为文化的冲突，留学生教育主要体现在教学管理模式的不同，国内的教学方式与留学生本国的教学方式具有差异性。教师在教学过程中，应充分了解并融合各国的较通行易行的教育方式，在课堂教学中加以应用，消除心理差距，逐渐地文化脱敏，过度到理解与包容的文化适应阶段。二是精神价值观的冲突，主要表现为显性的与生活习俗的冲突。就目前的留学生群体而言，多数留学生处于东亚文化圈内或东南亚文化圈内，各国的和生活方式与国内没有太大的差异，这为高职院校的管理带来了便利。但也需要教育管理者通过各种渠道了解在校留学生的文化背景，减少文化差异所带来的负面影响。
3.2强化传统文化影响力的具体举措
强化传统文化在高职院校留学生教育中的渗透与影响力，必须更新观念，从教学、人才、管理三大方面加大投入，细化具体举措，支撑传统文化在文化交流中的主导地位。
3.2.1队伍建设
师资队伍建设具有很大的提升空间，教育和管理留学生，最紧缺的资源就在于双语教师的匮乏，引进和培养一批外语能力好，业务水平强，责任心重的留学生教育与管理人才，是当前迫切需要解决的瓶颈之一。交流沟通第一要素就是语言的表达畅通，只有提升教育管理人员的语言驾驭能力，才能保证双方交流的准确性。其次，留学生教育管理者需要拓宽知识面，通晓在校留学生所在国家和地区的文化特性和制度要素，也知晓中国传统文化的精要，并能用通俗的语言加以诠释。还要能巧用跨文化知识，对突发事件进行快速干预，准确地查找到留学生是否因异邦文化的陌生和不适感而产生的误会，消解其潜意识中对本国文化的乡愁，成功化解文化冲突与对立。
3.2.2制度建设
虽然在校的留学生人数较少，但其管理却是一项复合工程，涉及到外事、招生、教务、学工、后勤等方方面面。实现高效便捷的管理，需要加强留学生管理制度建设。高职院校在摸索的过程中，需要进一步理顺留学生管理机制，要保障留学生管理的各个环节不脱节、部门间不推诿，做到科学协调相关部门，分工有序、权责明晰、监督到位。要求把握好留学生管理中的具有普遍性与规律性的管理要素，制订出标准的工作程序和方法，发挥教学、管理、服务与咨询的功能，并做好各种应急预案，根据实践及时更新修订各项管理制度，及时与留学生沟通，倾听来自留学生的建议，做到既有严格操作标准，又有预留空间的弹性管理制度。
3.2.3文化建设
在教学过程中，对课程设置需要精心设计，除所学的专业课程外，还应开设有关中国文化方面的课程，可以结合当地的文化特色，开展有针对性的课外交流活动。如常州信息职业技术学院地处常州，江南吴文化核心区域之一，组织游览风景名胜，了解梳篦、乱针秀等传统手艺制作流程，提升软文化在留学生教育中的比重，通过课外交谊活动，让留学生了解当地生活圈，深化对中国文化的感知，从而真正了解中国文化的深厚底蕴。
参考文献：
[1]费小平.高职院校扩大来华留学生规模初探[J].职教通讯.2013（35）：69-71.
中华文明源远流长，千姿百态，既一脉相承，又百花齐放。在一个地区，中华文明具体地表现为地方传统文化，有传说故事、工艺美食、风景文物等物质表现形式，又有说唱、舞蹈、绝技表演等非物质表现形式。在思南县合朋溪镇的传统文化就有“说伏似、唱花灯、锣鼓灯、舞龙、醒狮、上刀梯、下火海、丧葬、许愿、祭祀、哭嫁、土法造纸、米花米丝、神仙豆腐、花烛等20多种形式。
传统文化是地方发展的历史沉淀，也是人文活动痕迹。大到社会统治管理思想，小到民风习俗，无不受其影响，又相辅相成，共同徜徉在历史长河。
从宏观上看，在灿烂的中华文明中，道、佛、儒学相互联系，此消彼长，影响和贯穿着中华民族社会管理思想始终。从尧舜禅让到君权神授，从孝义治天下到以仁政管理，从人治到法治，无不体现中华文明发展进程。
从发展历史看，有了辉煌的历史文明，就有了妄自尊大，闭关自守的清朝封建统治，导致创新不足，经济落后，才有了鸦牌战争以来的近代屈辱史。有了后来的改革开放，也有了一度的崇洋思想。经过了近代战争洗礼和现代经济建设的发展，中华民族不断审视和修正文化思维，目前，又逐步走上了文化发展正确轨道。
传统文化对民众思想的影响
传统文化以一定形式存在于民众的生活，影响民众思想情趣，民众生活又反作用于传统文化，促进传统文化的传承和发展。
傩技上刀山、过火海表现了人们敬畏自然、敬畏生命、勇敢拼搏的思想情怀；哭嫁风俗表达了即将出阁的女儿与亲人之间感恩惜别之情；米花米丝、神仙豆腐的制作则表现了人们利用自然、创新劳作，体验美好生活的情感；醒狮、舞龙则表现了群众勇猛、乐观、敢闯敢拼的性格；丧葬、还愿、祭祀等仪式，与其说是迷信活动，不如说是人们寄托哀思、净化心灵、自我解脱的方式；土法造纸术和《有女不嫁造纸家》的歌谣，充分展现了造纸劳作的艰辛，体现了劳动人民热爱劳动，创造美好生活的追求，等等。
人们通过参与、听闻、观看传统文化的演绎，而潜移默化地作用于人的内心，这是任何教育和规则无法取代的，是这个社会和环境作用的结果。人们又通过学习，来思考这些传统文化，反作用于传统文化的取舍和前进方向，促进传统文化的传承和发展。尽管有时候，甚至很多时候要走弯路，但这个过程是必须的，也是无法避免的。
传统文化通过对一个人的综合作用，一定程度上影响和决定着他的人生观、世界观和价值观。一定程度上决定着他的为人、处事以及解决问题的思路、方法和态度。有了这些传统文化的影响，人们才能逐步修正和形成自己的个性、思想意识和道德品质。
民众思想现状及原因
经过30多年的改革开放，社会经济发展突飞猛进，物质生活已经比较富裕，但却表现出富而不贵、安而不乐、浮躁、嚣张的社会现象，部分群众的思想表现出猜疑、等靠要、耍无赖、冷漠等问题，这些问题虽然是局部和少数，但仍然极大地阻碍了两个“一百年”目标的实现，伤害了干事创业、为民服务的情感。
造成这些问题的原因较多，但从传统文化的角度去看，实际上就是传统文化的缺位造成的。
从总体上看，从开始，仁人志士意识到中国已不再“强大”，继而有了“以夷制夷”、维新变法、改革开放等创新举动。在此过程中，不泛矫枉过正、崇洋思想作祟，一概排拆传统文明。这一点，从“洋马儿、洋火、洋铲”等产品名称就可见一般，当时凡事沾上了“洋”字的东西，就高人一等，令人刮目相看。
从地方发展来看，“除四旧”等活动把传统文化发展压在低谷，改革开放以来，全国围绕经济建设这个中心奋起直追，一定程度也制约了传统文化的发展，这些原因导致传统文化长期远离群众生活。少了传统文化的熏陶，加之广大群众纷纷到发达地区“杀广”受到西方思潮的影响，从而导致思想偏离了轨道。要实现两个“一百年”目标，这种思想上的偏离和传统文化的缺位都是不允许的。
开发和利用传统文化的设想
经济社会的发展，物质生活的丰富，为传统文化的发展提供了有利条件。从高层看，能够腾出手来抓文化产业，从群众看，物质生活的日益丰富，也强烈地要求精神生活丰富起来。要充分开发和利用传统文化，修正群众思想认识上的偏差，树立正确的思想观念，倡导社会主义核心价值体系，应做好以下几方面。
首先是开展传统文化普查，摸清家底。通过详细调查整理，对区域传统文化的表现形式、内涵、发展根源和趋势做到一清二楚。目前，我镇正在开展传统文化搜集整理，已搜集到醒狮、舞龙、傩技等20多种传统文化表现种类。
其次是研究传统文化内涵。根据社会主义核价值观要求和社会主义文化产业发展趋势，挖掘传统文化精神实质和闪光点，并融入到大文化、大旅游发展中去。
再次是规划传统文化发展蓝图，创新传统文化产品和表现形式。在全面建成小康社会和文化大展、大繁荣的时代背景下，规划区域传统文化发展蓝图，并按步实施。创新传统文化产品，多出精品，以群众喜闻乐见的形式，展现传统文化精神，传播正能量，凝聚发展力量和酝酿发展形势。
最后，就是培养传统文化传承人。创新传统文化发展、传承、投资等体制机制，让传统文化的投资人、表演者、传承人有舞台、有地位、有奔头。
几个值得注意的问题
传统文化的开发和利用是漫长的，对民众思想的影响和修正过程也是漫长的、潜移默化的。所以在此过程中有几个问题值得注意。
一是切忌急于求成，欲速则不达。要有长远的、详细的计划和方案，循序渐进。要有滴水穿石、久久为功的毅力。
二是要紧紧围绕社会主义核心价值观和社会主义文化大发展大繁荣的总体要求和部署。切忌我行我素，偏离轨道。
三是在充分开发和利用传统文化的同时，要借鉴西方文明的先进经验和成果。我们应当有、也必须有坚强的文化自信。切忌崇洋和排它两种极端，应学会会众合一，将传统文化发扬光大。
只有立即行动起来，充分开发和利用传统文化，并将之长期的展现在广大群众生活之中，群众的思想才能被修正，品格才能提升。群众才能摒弃猜疑、等靠要、耍无赖等不良思想。才能肃清富而不贵、安而不乐、浮躁、嚣张等不良社会形态，才能全面实现两个“一百年”目标。
[参考文献]
我国传统文化对旅游管理具有重要的影响，其在旅游管理方面与旅游项目、旅游产品的开发方面都有体现。我国旅游资源十分丰富，其中包括了人文资源与自然资源，都蕴含着我国优秀的传统文化，各处景点均与历史事件或历史人物相关联，具有十分浓厚的文化气息与较高的开发价值。因此，我国旅游业具有良好的发展前景，所以更应得到人们的重视，加强传统文化的利用，使我国旅游行业更加精彩，实现我国旅游管理水平的全面提高。
一、我国传统文化对旅游管理主要产生的影响
（一）传统文化促成了旅游的人本管理理念
中华文明的精华是以人为本，以人为本是人们智慧的产物，我国先进哲学理念都十分注重“人”的主体地位。只有使人的主观能动性得到充分发挥，才能使事物往好的方向发展。就现代旅游而言，“人”的主体地位越来越得到体现，并且逐渐引申出人本管理的理念。我国传统文化促进了旅游人本管理理念的形成，两者具有十分密切的联系。
（二）传统文化促成了旅游的阳光服务理念
我国古代推出的“和”，代表了古代的最高价值。“以和为贵”起源于儒家思想，孔子也曾多次阐述“和”的理念。就旅游管理而言，以和为贵思想的作用越来越明显，在旅游文化建设方面得到充分体现。旅游企业文化对“人和”给予充分的重视，提倡阳光服务理念，且正是“以和为贵”的思想促进了该理念的形成。旅游服务管理逐渐体现游客的自由，充分体现了我国传统文化的重要影响。
（三）传统文化促成了旅游的以德服人管理理念
“德治”一直为我国传统文化所强调，无论是为人处世还是国家治理，品德高尚的人总是能受到人们的拥护与尊敬。传统文化精髓被旅游管理所借鉴，使以德服人理念的魅力得到充分展现，凭借言传身教，身先士卒等管理方式，对员工给予充分的尊重，维护员工的利益，使旅游服务水平及管理水平得到有效提高。
二、实现传统文化与旅游管理相融合的发展措施
（一）发掘旅游资源的文化内涵
深层次挖掘旅游资源中的文化内涵是目前将传统文化融入旅游管理实现发展的重要措施。挖掘传统文化的内涵，在旅游管理中融入更为丰富的民族元素，进行更具民族特色旅游产品的开发，使人们对旅游价值的追求以及旅游发展的需要得到满足。旅游景点如果缺乏传统文化内涵，则不具有生机与活力，对旅游业的长远发展会产生阻碍。唯有进行深层次的旅游资源文化内涵的挖掘，有效结合旅游管理与传统文化，才能实现独特旅游景点的构建，为旅游业的发展增添动力。
（二）完善文化旅游的基础性工作
要想有效落实文化旅游理念，必须做好文化旅游的基础性工作，这也是将我国传统文化融入旅游管理中的重要举措。要想体现旅游文化发展中传统文化的作用，必须给予传统文化宣传教育足够的重视，使人们的传统文化意识显著提高，进而全面展示我国传统文化的价值、内涵与作用。既实现我国传统文化的传承与发展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。
（三）丰富传统文化旅游的形式
传统文化旅游形式的丰富对现代旅游的发展十分必要，进行民族性与现代化相结合旅游方式的开展，使人们的精神需求得到满足。在旅游管理方面，需要凭借亲身体验、情感感知等方式，促进旅游管理与传统文化相融合的健康发展。并且，应加强开发各种各样的旅游产品，包括心灵及精神文化产品的开发，使游客不仅可以在旅游中得到身心的愉悦，而且也能陶冶情操，实现心灵的升华。
三、结语
总而言之，旅游行业在近些年里发展迅猛，在旅游管理中，传统文化的影响也越来越显著，传统文化在旅游管理中的作用必须引起人们足够的重视。因此，就目前而言，旅游企业不仅要深层次挖掘旅游资源的传统文化内涵，落实文化旅游基础工作以及丰富传统文化旅游的形式，而且应该对我国传统文化融合旅游管理促进旅游业发展的策略进行积极地探索，全面提高我国旅游管理水平，才能促进我国旅游行业的更好、更快发展。
参考文献：
[1]李想.我国传统文化对旅游管理的影响[J].旅游纵览(下半月),2015,(02):34-35+37.
中华民族的传统文化是根植于中华大地的肥沃土壤中,在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，是保留在中华民族之间的，具有稳定形态的、世代传承并影响整个社会历史的宏大古典文化体系。除儒家、道家、法家和佛教学说外,还包括历史、文物、书法、服饰、陵墓、医学、农学、天文、地理等古籍文书。传统文化是历史的结晶，是有着鲜活生命的东西。传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有浓厚的历史性、遗传性，另一方面又具有强烈的现实性、变异性,它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。在建设有中国特色的社会主义文化过程中，在促进我国旅游业发展方面，也一定会发挥其强大的推动作用。
2.我国传统文化对旅游管理的影响分析
2.1传统文化“以人为本”理念对旅游管理的意义
我国传统文化的基本观念是“以人为本”，它与旅游管理中的人本主义思想其实有很多相通之处。“以人为本”思想是我国古代人智慧发展的结果，也是我国传统文化长期积累的结果。“以人为本”的理念巳经深人人心,在旅游过程当中，人是旅游的主体，而旅游管理的对象也是人,随着我国旅游行业的不断发展,旅游管理的模式也逐渐发生了改变，由之前的具体管理逐渐转变为参与式管理。这种管理模式是指每一位旅游行 业的工作人员，都要以“管理者”的身份参与到旅游管理工作中，要求旅游工作人员除了要做好自己的本职工作以外，还要多关注旅游行业的其他工作，尽量多交流、多合作,最大程度上发挥人的主观能动性，从另一个维度上证明了“以人为本”的传统文化思想与人本主义的旅游管理思想在根源上是一致的。
2.2传统文化中“以和为贵”的理念对我国旅游管理的启示
儒家非常注重“以和为贵”，“和”文化在旅游管理中的作用主要体现在细节分工上，一次完整的旅游包括交通、住宿、娱乐、餐饮、购物、游览等方面，旅游过程就像链条，环环相扣，一旦其中的某一个环节出现了错误，就会影响下一步的正常运行，进而影响旅游产品的整体质量。为了使游客的整个旅游过程更加舒适开心，一定要事先做好相关准备工作，在旅游开始后，严格把握好各个部分的细节工作,制定规范的旅游计划，为游客提供优质的、高品质的服务。“以和为贵”的思想还体现在如何用心对待每一位游客,应开展微笑服务，耐心为游客进行解释和指导。
2.3传统文化中“以德服人”对旅游管理的意义
“以德服人”的思想是儒家最先提出的，而“以德服人”思想在旅游管理中的运用主要体现在人性化的管理上，想更好地实现人性化管理，就需要旅游管理人员具备较强的综合素质。管理者除了要关心员工的生活、工作，还应通过绩效管理来提高员工的工作积极性,让员工感觉企业就是自己的家，只有这样，工作人员才会投人更多的精力为企业服务，从而获得更多的经济效益。
3.传统文化促进我国旅游管理的几点措施
3.1科学规划地区特色文化旅游产业
地区旅游的发展需要有特色的旅游景区(点）吸引游客，地古管理人员应科学规划、合理开发，将地区的传统文化与地区文化差异相结合，利用地区的优秀传统文化提高地区旅游业的吸引力。有历史文化古迹的地区,还要重点传承历史文化。除此之外,还要与当地的政府部门进行协商，制定科学有效的旅游文化体系，这样才能够进一步促进地区旅游行业的发展。
3.2做好文化旅游的基础性工作
做好传统文化旅游的基础性工作，除了要对所有的旅游管理人员进行文化教育外，还要加强对员工的传统文化培养，让传统文化带动地方旅游业的发展。传统文化旅游属于一种全新的旅游形式，知识含量较高，因此，在我国的旅游业发展中所起的作用很大。各个旅游地区要结合我国传统文化内容，对旅游开发区中的传统文化特色进行深度挖掘，从而形成属于这一地区的特殊旅游线路’这样地区的旅游发展才会延续下去。
3.3丰富旅游形式
在旅游行业中引人传统文化，可以不断丰富旅游形式，从而促进旅游行业的多元化发展。人们进行旅游的目的是为了陶冶自己的情操，将自己从繁重的工作中解脱出来，放空自己，想在放松身心的同时，真正感受文化产品的独特魅力；同时，开发带有浓厚传统文化底蕴的旅游产品，丰富旅游产品形式，不仅可以增强旅游者对祖国大好河山的热爱，还可以弘扬中华传统文化，吸引更多的入境旅游者。
4.结语
中国传统文化与企业管理的关系较为复杂，这主要体现在文化整合与企业管理、文化发展与企业管理、文化背景与企业管理等环节。以下从几个方面出发，对中国传统文化与企业管理的关系进行了分析。
1.文化整合与企业管理
企业的管理会受到一个国家文化整合的影响。以我国为例来说明，中华民族在几千年的文明进程中，以博采众长的开阔胸襟不断提炼和整合东方各国优秀的管理文化，并且在这一过程中形成了《周易》、道家、释家、法家、墨家、兵家和伊斯兰教有关管理思想和办法为主体的管理文化，而这一企业管理模式的发展与我国文化的长期整合与与融合有着密不可分的联系。
2.文化发展与企业管理
企业管理与文化的发展也有着较为直接的联系。通常来说以中国管理文化为代表的东方管理文化，已经开始成为世界范围内的管理界众望所归的灿烂新星。这与我国文化的大发展有着密不可分的关系。除此之外，文化发展与企业管理之间的联系还体现在随着大量的跨国公司进入中国并且获得了巨大的经济效益，从而使其对于企业的文化发展有着非常明显的重视和联系。另外，文化发展与企业管理还体现在其实现一种适应中国文化背景的“人为为人”的价值观，以道德追求为核心的企业精神文化。
3.文化背景与企业管理
企业管理与文化背景的联系也非常紧密。即任何一个企业的在某一国家的发展都需要适应一个国家的文化和民族风俗，这首先体现在任何一种管理理论，或是一种管理思想，大多是来自服务于一定的经济活动，这导致了其无法避免地会带有特定的文化背景色彩。除此之外，在文化背景与企业管理的关系分析过程中，如果以我国文化的主流文化---儒家文化看，儒家思想是东方管理文化的主干，并且也是中国管理的渊源之一，绵延两千多年的儒家思想，虽然在历史长河中几经变化和更新，其影响却是深远的，这对于在中国生存的企业具有广泛和强烈的影响能力。
二、中国传统文化对企业管理的影响
中国传统文化对企业管理的影响体现在很多方面，其主要内容包括了影响企业管理者、影响企业文化建设、影响企业经营战略等内容。以下从几个方面出发，对中国传统文化对企业管理的影响进行了分析。
1.影响企业管理者
影响企业管理者是中国传统文化对企业管理影响的基础和前提。通常来说对于我国大多数的企业管理而言，借助于儒家的管理思想内涵大多是十分丰富的，并且其内容往往也涉及到了行政管理，经济管理，文化管理等诸多方面。除此之外，中国传统文化对于企业管理者的影响还体现在其对于划分“修己”和“安人”，即自我管理和社会管理两部分。其管理活动始于“修己”功夫，终于“安人”行为。即我国传统文化会使得诸多企业管理人员以实现自我管理为目标，然后在这一前提下推己及人来实施一个企业的管理工作。
2.影响企业文化建设。影响企业文化建设对于中国传统文化对企业管理影响的重要性是不言而喻的。通常来说，对于一个企业而言，企业文化的发展是其在当今激烈的竞争中生存下去所不可或缺的内容。并且在企业的管理过程中，良好的企业文化还能重视研究企业的氛围和发展的规律，从而能够使得企业文化和管理的发展符合客观实际。除此之外，中国传统文化对于企业文化建设的影响还体现在企业激励制度的建设和企业领导风格的形成等非硬性文化指标上，即在这一指标的完善过程中中国优秀文化的渗透可以起到超乎想象的良好作用，从而能够在此基础上促进我国企业文化建设水平的有效提升。
从老子“清静无为”“小国寡民”开始，一直到儒家的“仁、义、礼、智信”、佛教“一切随缘”，无一不体现和谐。正因为这些和谐思想，才塑造了中国人温文尔雅、中正和谐的处事方式。而和谐思想就是高校思想政治教育中的重要内容，体会并学思想，有利于缓和人际关系，发展良性的人际关系。
（二）理想是中国传统文化的特质，有利于树立正确的人生观、世界观、价值观
一个个中国人民为实现自己的理想与抱负所表现出来的艰苦奋斗精神也值得高校思想政治教育借鉴。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天行健，君子以自强不息”都从天、地、人高度来表达自己的理想和抱负，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中渗透理想教育，有利于树立学生的正确的人生观、世界观、价值观。
二、基于传统文化的高校思想政治教育与管理的创新
（一）加强传统文化建设的引导、组织与规范
1、加强传统文化宣传，引导大学生进行学习、借鉴高校应该定期开展宣传会，开设选修课程，让大学生自己来体会传统文化的美，结合学生的原有经验和知识，进行合理宣传，以引起学生的共鸣，提高学生的文化素养；学校也可以通过专题学习、举办文化艺术节等形式，让大学生在活动中体会、学习，拉近与传统文化的距离；将传统文化融入日常生活中，把“淡泊名利，宁静致远”、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等传统文化符号张贴在食堂、走廊等场所，创设良好的传统文化环境。
2、合理规划思想政治教育中的传统文化，组织大学生建立系统的文化知识中国传统文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中华民族的文化特质内。在传统文化的视角下进行思想政治教育就必须充分整合传统文化，建立系统的传统文化体系，真正把传统文化与思想政治教育结合起来。
（二）加强传统文化与高校思想政治教育、管理的融合
目前，高校的思想政治教育课程都以枯燥的纯理论为主，没有同学生的原有文化联系起来，也缺少与学生的时代、生活联系起来，以致高校思想政治教育规划不合理。同时，高校也没有建立高素质的教师队伍，所以思想政治教育课程变成了“传教”的过程，学生普遍不能接受。因此，一方面，学校应加强开展卓有成效的思想政治课堂教学，根据学生需要，以学生为主体，发挥好教师的主导作用，不断推动高校思想政治课程改革；另一方面，学校还应加强思想政治教育中传统文化的规划和管理工作，防止思想政治教育流于表面。
收稿日期：2011-07-15
基金项目：孝感学院科学研究项目（编号:Z2010013）资助
作者简介：胡 平（1978―）男,湖南郴州人,讲师,主要从事园林专业教学工作。
中图分类号：F59文献标识码：A 文章编号：1674-9944（2011）08-0008-04
1 引言
传统聚落是人们聚集生息、生产的居住载体,是中国社会结构和城镇发展的基本细胞。在中华大地上分布最广、文化积淀最深厚的乡村聚落群体是我国传统文化中的一份质朴隽永、异彩纷呈的文化宝藏,是中华灿烂文明的重要组成,更是各地城镇发展的历史记忆和地方文化之本,因此具有极强的研究保护价值。
鄂西民居聚落作为传统民居聚落的一部分,在相当长的时间内为人类提供了合适的生存、发展的条件。由于地理位置和地形的关系,鄂西长期处于一种自我封闭的状况,交通不便,经济发展缓慢,人们生活水平普遍不高。通过对鄂西恩施州的利川市、咸丰县的传统民居聚落进行的大量实地考察和测绘,分析了礼制如宗族关系、聚落形态、聚落势态、文化符号等因素对鄂西传统民居聚落的影响。
2 鄂西地区传统文化分析
2.1 宗族关系
宗族是由男系血缘关系的各个家庭,在宗法观念的规范下组成的社会组织。宗族关系以血缘关系为标准,表现了一种原始的人际秩序。宗族制度对聚落的影响,往往就是聚族而居,即同一姓氏的聚落家族生活在特定范围的地域之内,在特定的地域之内形成特定的地缘关系。
此类按照血缘、宗族关系聚居的方式随着私有制及财产继承关系的出现而得到进一步发展。在聚落形态上往往出现了宗祠为核心而形成的节点式的公共活动中心。尤其是一些历史较为久远的大的聚落,这种结构更为复杂而具有层次。如大水井古建筑群,以李氏祠堂为中心进行布局,李亮清庄园位于8km之外,各据一片领地,每一支系又分别以祠堂和庄园为副中心布置于聚落周围。聚落形态的中心性,反映出不同层次的宗族结构关系,从而使比较自发形成的聚落形态具有了一定的秩序。
鄂西少数民族的聚落依据宗族关系建立的中心标志物是祠堂。宗祠是宗族的标志性建筑,因为宗祠的地位与象征意义,鄂西宗祠的选址非常慎重和讲究。各家族为确保家运、族运发达,都非常重视祠堂的选址与建造,讲究山川地势,要藏风得水。宗族请风水先生根据山、向、沙、水、龙等原则挑选最好的地段,面朝笔架山,背后为土坡,门前小溪流过,前面地势开阔是必备条件。少数民族一般聚族而居,一村一姓。随着人口的增多又分出许多小的聚落,一般以祠堂为中心开展社会活动,祠堂成为每一聚落或同一家族聚众议事的场所,一般位于聚落的中央部位,飞阁重檐,高耸人云,且色彩鲜明,装饰华丽,成为聚落的重心与焦点。祠堂内部常设戏台广场共同成为聚落的社会、政治和文化中心,为聚落成员提供了集体交往的场所,用以举行全村性的祭祀和各种仪式,商议决策集体经济和制定维护乡规民约等,并可开展各种文化娱乐活动。突出的祠堂标志使聚落形态在自由中求得了秩序,成为鄂西少数民族聚落特征鲜明的符号。
还有一些聚落中心则带有宗教的色彩。例如土家族便认为村寨是个生命体,其心脏便是寨心。寨心一般位于村寨主要道路上一块较大的空地,形象较为简单,或是一块石头,周围有几根木桩,或是只有木桩,或是用篱笆围成一个土台。每年人们都要在寨心进行神圣的祭祀寨神与村神活动,认为通过祭祀可以保护本寨与本村的兴盛,使聚落成员免遭灾难,因而寨心具有神圣的宗教意义。同时,由于小乘佛教和道教的传入,并逐渐超出原始宗教而占统治地位,因而大部分村寨都建有佛寺和庙宇,其位置往往位于村寨较高的坡地或是主要人口处,甚至作为主要道路的底景。佛寺和庙宇每年都要举行隆重的祭祀仪式来祈求神的保佑,并经常举行群众性活动。因而佛寺和庙宇不仅是人们宗教崇拜的中心,也是公共活动的中心。
正是由于这些宗族、宗教及日常交往中心,人们对标志点留下了深刻的印象,很容易地把握了聚落的布局形态及秩序。聚落中心良好的定向作用使聚落形态具有可识别性。更为重要的是,聚落的中心性满足了人们的心理需求。根据诺伯格・舒尔茨的观点,人都具有向心感,从而产生一种心理上的归属。没有中心,社会内部就易产生混乱;有了中心,才能使人在心理上建立秩序的终点。同时聚落中心提供了人们交往的机会及场所,增进了聚落成员之间的了解,从而促进友谊的形成。现代环境心理学的研究表明形成友谊的主要因素是二户人家之间的实际距离与功能距离,所谓功能距离即住户的前门是否面朝街坊的中心或向外到街上去。位于最中心的人在这个街坊中一般拥有最多的朋友,而位于最边缘的人不仅在实质上是分散的,并且在社交上也是与社区中的其他人隔绝的。聚落的中心性使得聚落有效地提高了环境表象化的可能性,从而使聚落不仅在客观上提供了能够举行社会活动的场所,还满足了人们在进行社会交往活动时所不可缺的心理需求。
2.2 民居型制
2.2.1 门堂相配
鄂西传统民居院落的大部分平面形式是由三面建筑和大门围合的天井形式以及复合组成。天井的构成首先是由四面房屋要素围合而成一个无盖的露天空间。而房屋的“实”与天井的“虚”构成一对阴阳关系。但四面的房屋并非平行等列看待,其构成关键是门屋与正堂两两相对而配,这是起决定因素的,此即所谓的“门堂制度”。堂屋与门屋制约着天井的本体存在,这一主一次又是一对阴阳关系。在东西厢勾连的同时又构成第三对阴阳关系。这些阴阳构成关系的强弱与变化在很大程度上规范着民居单体的性质、功能以至等级、风格等。例如利川团圆的范家老屋,周围房屋的实和天井的虚构成了第1组阴阳关系,周围房屋的主和天井的次构成了第2组阴阳关系,东西两边的厢房相连时构成了第3组阴阳关系。
2.2.2 内外空间层次
内外关系就是阴阳关系。在民居聚落空间程序上呈现出多对内外关系的重复组合,每一组合就是一个层次,层层递进,展示出院落别具特色的空间私密程序,反映出鲜明的东方儒家文化特质和品格。
以利川市柏杨镇水井村的大水井古建筑群为例,目前保存完好的李氏宗祠、李亮清庄园和李盖五庄园,其中李氏宗祠、李亮清庄园四周由围墙封闭。李氏宗祠整个民居是典型的内向聚合的住居形态,唯以宗祠的南北面的大门为主要出入口,大门口外面是一大片带状的耕田,地势略低于宗祠,形成内外的差别,用以界定领域,此为第1空间层次,其内与外表征强烈,反映了整个建筑聚落外观风貌的基本特点。第2空间层次则为住宅大门与住宅外部空间形成的内外关系,界定主客,大门外外人可到,门内非请莫入。第3空间层次是堂屋与正房的内外关系,界定私密,这里是“前堂后寝”的分界线。家居内务,客来止步。由此可以看出,每一内外层次都是空间不同性质的内与外。其家居私密性越来越强,而这种区别的划分又是以阴阳属性的法则来确定的。
2.3 聚落形态
聚落的形态主要体现就是在礼乐秩序上。礼乐秩序是中国传统文化中一个内涵非常丰富的范畴,涉及范围可以达到朝廷典章,也可以小到民间日常的起居生活,几乎包含了精神文化的所有领域。在中国,礼并不是社会强加给个人的外在的规章法则,而是全体社会成员自觉接受的行为规范。之所以会如此,根本原因是汉儒把“礼”同人情、人义逻辑地统一了起来,将“礼”阐发成为切合人的本质、人的本性的内在的情感满足方式。于是,人们出于自己的全局利益考虑,便会为求得所需之社会秩序而做出抑制自己,以符合该行为规范（即“礼”）那样自觉的约束行为。
鄂西传统民居同其他的民居型制一样,在平面的中轴线上设有堂屋,堂屋是整个住宅的中心,它既是起居会客的公共空间,又是家族祭祀祖先、举行重大活动的地方。堂屋的正面上设有神龛,下有供桌,摆放供品。这里成为整个住宅中最庄严、最神圣的地方。宗法思想在这里得到了充分的体现。礼乐秩序在鄂西传统民居中强调中心,构成自内而外的力场,向前后左右四周扩散、发展,视堂为天地交会点（贡桌、祖牌、尊位所在）,再通过亦内亦外的院落向外辐射。这种虚实相间、相反相成的格局,随着时间的推移,形成阴阳相济、上下有别的秩序,中心核把各种环境要素聚集为统一的整体。
在聚落的布局中,虽然鄂西民居聚落中大部分的祠堂等公共建筑并不在整个聚落的中心位置上,却也在聚落中占有相当重要的地位,是聚落居民行为和心理的中心。祠堂往往建在聚落边上的空地上,一般建筑等级较高。有些聚落的祠堂是乡绅或在外考取功名的人捐钱建造的。祠堂建筑体型较大,都是整个聚落中最高的,在很远的地就可以见祠堂高高的屋顶和高耸的山墙,其平面严格的中轴对称体现出庄严肃穆和宗法观念。祠堂的修建无论是外部的比例,还是内部门、窗以及梁仿的装饰都是高等级的,并以此来与其他的建筑物相区别,显示其高高在上、不容侵犯的地位。
2.4 聚落势态
聚落的势态主要表现为形势并重,这是民居内在气质的表现,体现某种特有精神。民居不单纯以追求既定的礼乐秩序的形象为满足,还要有一定的气势,以体现某种特有的精神和气质。选址定点之后,在一定礼乐秩序制约下,追求建筑的气质是其重要的特点。对于建筑层次的穿插,高低的搭配,倚山傍水的处理,跌宕起伏的变化,都要从远观近瞧在总体气势上加以考虑。形势原理谓远为势,近为形,“千尺为势,百尺为形。“形者势之积,势者形之崇,形、势二者相互补充,方能更好地体现建筑的气质。正因为如此,在考察鄂西的民居中,随着地势的变化和环境的变化,不同区域的民居显示出的气势是不同的。但总体来说,该地区的民居讲求清雅古朴,不尚纤巧烂漫,贵在精神的体现。
利川团圆村选址在平地上,呈线状排列。由于地形上的差别,聚落的建筑无法通过自然条件形成高低气势,便在建筑物的高度上区别建筑屋顶的高度,以求形成错落口的气势。因此,团圆村处的民居住宅一般高度为5～6m,有些高度为7～8m,其中最高的建筑――碉楼高达13m。该地的民居建筑形式比较简陋,房屋与房屋之间的间距非常的狭窄,有些地方只有40～50cm,建筑材料大多数是砖瓦房,并且比较破烂,道路呈棋盘状分布,身在其中,有明显的压迫感和局促感。从团圆村的建筑用材和装饰可以看出,这里的人居住条件明显较差,生活水平普遍不高。
建筑的气质是总体形式及其视觉感受,是引起人们内心精神世界抽象的概括。由近观的形和远观的势表现某种深刻的意境,匠心独运而造型,倚山借水而取势,强化建筑的标志、控制点、观赏重点和构图中心。所以,无论是牟家沟的山地聚落,还是团圆村的平地聚落,都随着自然环境的变化,以群体的建筑强化某种气势,反映了各自不同的风貌。单就民居自身,归结为平面、构架、材料、装修、符号的差别,似嫌不够,更重要的是在总体环境中,它那波澜起伏、婀娜多姿的精神气质,引起了人们内心世界的某种共鸣。
2.5 文化符号
文化符号主要表现为人民对吉瑞的祈求,表达了人民内心的意念和情趣。在聚落的基本单元――民居的建筑中,重视吉样,表达人们心理的祈求,强调对心理的寄托。民居中为了祈福免灾、趋吉避凶,各种厌胜辟邪的纹样、图案和符号,俯拾皆是。无论建筑的布局、方位、装饰文样、文字说明,都有一定的文化内涵,表露着人们的心声,反映人们心态的平衡与自我慰藉。
咸丰严家祠堂是一栋砖木结构的四合院,主体分门厅、亭院、正堂3大部分。过门厅是边长为12.8m正方形天井,正中有由8块石板构成长六棱形的放生池,外壁刻有王士晋编宗规16条,4边精雕云纹。池的上方0.7m处斜置石雕艺术珍品――盘龙石,长2.6m,宽2.06m,石上镂空镌刻三龙抢宝、鲤鱼跳龙门图。从天井两侧拾级而上直达正厅,正厅长17m,宽12.2m,高8m,面积21.24m2。正厅中并排设3座供奉祖宗牌位的木质神龛。正中一座神龛前两龛柱镂空各雕一条木龙,可上下活动绕柱而上,栩栩如生。亭下两柱基是上等青石雕刻公母二狮,左为雄狮滚绣球,右为母狮乳幼狮。两狮各立于一长方形石基上,石基四周刻有“孟宗哭竹”、“杨香打虎”、“辕门斩子”、“岳飞接母”等八个民间故事的写意图案。这些图案,大多出自约定俗成,应用程式化的图案纹样来表现,反映社会的时尚和倾向。含蓄、隐蔽是中华民族的一种美德,故在民居中大门直通中堂是不相宜的,“欲放先藏”、“欲扬先抑”则是常用的手法。为分别内外,强调领域,常以围墙作为前导,有的在门外,有的在门内,其上都有福、寿等吉样的图案。
从心态上讲,热衷于大门、招牌、门柱等,以强调自我,故对于门面、门的开向、入口标志都要经过细致地推敲。大水井建筑群的李氏庄园入口的两个大的柱子的基座,就刻有动物和植物组合的吉祥图案,进入李氏庄园的大门后,要上几级台阶才到达二门,过了二门又要上几级台阶才能到达三门,体现着主人的社会地位与等级。大门之内,无论是内檐装修,外檐装修,所涉及的图案文样、花纹装饰,都围绕一系列的福寿、平安、如意、吉祥、开泰、同庆等而展开,在一定程度上体现了庄园主人的情性和向往,大体都以动物、植物、几何文、人事、文字等,通过谐音、会意等方法而施之建筑的装修,以达到吉瑞的目的。
3 结语
中国传统礼制文化思想造就了内涵丰富、风格独特的中国传统民居聚落体系。以“礼”为准则的中国传统民居聚落蕴含着人们精神性的需求,在审美外观上处处体现着人们对秩序美和法度美的执著。通过对传统民居聚落影响因素分析,我们可以深刻地领悟到我国传统民居聚落所蕴涵的丰富的礼制文化思想。只有考察凝结在传统民居聚落中的礼制文化思想和秩序规范,才能深刻地认识和理解中国的传统民居聚落,并进而寻求传统民居聚落的现代价值。
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Effect of Etiquette Culture on Traditional Residential Settlements in Western Hubei Province
―Taking Lichuan City and Xianfeng County as Examples
Hu Ping,Huang Hongxia
前言
我国是具有五千年文明历史的国家，我国的传统文化内涵丰富而多样，在社会的发展下，应该将我国的传统文化与企业管理进行有机的结合，并且在应用中应该有选择性的应用，避免盲目性。本文主要针对于传统文化对我国企业管理的影响进行了相关方面的分析，其最终的目的就是为了能够将我国传统文化中的精华有效的应用到企业管理中，实现良好的企业管理效果，提高企业的核心凝聚力和竞争力。
1传统文化对我国企业管理的影响分析
1.1 传统文化中的“分”“和”说对企业管理的影响
《荀子》一书对组织问题进行了深入的探讨，荀子认为合群是人类的本性之一，而“分”又是人类结成社会群体的必要前提，没有等级划分的限制，群体内部就会发生争夺。而企业是由组织构成的，组织是由人员构成的，要想使企业获得长远的发展，企业的管理者在进行管理的过程中，需要与企业的员工进行有效的沟通，并且合理的分配企业的员工，使其能够各司其职，职能明确。这也是在我国传统文化中的“分”说启发下得出的管理理念。而在企业的管理中，除了要各司其职之外，还需要实现“和”。所谓的和主要就是指，企业是一个组织，也是一个大团队，在大团队下，还有很多的小团队，团队里的成员需要发挥出团队协作精神，共同完成整体的目标，在完成目标的过程中，难免会与个人利益产生矛盾，团队里的成员需要以团队的利益为重[1]。在企业的管理中，管理者通过了解“分”“和”说对企业管理的影响，并且将其充分的运用到企业管理中，能够实现良好的管理效果，不仅可以保证企业员工职能明确，还能够提高整个企业的凝聚力，实现企业的快速发展。
1.2 中国传统文化中的“激将法”对企业管理的影响
中国传统儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想对企业管理的影响非常大。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是为仁之方。中国传统文化中的激将法对企业管理的影响主要表现在，要想成为一个优秀的企业管理者，需要企业管理者以身作则，起到表率的作用，像，如果企业以个人业务评价工作能力，那么企业领导者在个人业务发面需要表现突出，这样才能够使员工信服，并且对员工能够起到激励的作用，员工将个人业务突出的管理者作为目标，不断的超越，进而最终也成为领导者[2]。企业的领导者通过将中国传统文化中的激将法有效的应用到企业的管理中，能够起到振奋人心、鼓舞士气的作用，有助于激发员工的竞争意识，争相做好个人工作，成为团队的领导者，进而有助于提高整个企业的竞争力。
1.3 传统文化中的“礼治”对企业管理的影响
传统文化中的“礼治”主要就是指一种用来规范以等级为中心的社会秩序、社会结构，即建立贵贱、君臣、父子等级从属关系为核心的名分等次。而在企业中，有总经理、经理、部门主管、组长以及普通员工，这也属于名分等次，通过在企业中设立不同的等级，能够实现对企业的良好管理，并且呈现的是一级管理一级的方式，能有效的提高管理的效率，并且能保证企业管理的有序进行，通过秩序化的管理促进企业的良好发展。可以说，传统文化中的“礼治”对企业管理的影响是非常大的，哪个企业管理者能够将“礼治”的思想进行充分的理解，并且进行良好的运用，哪个企业才能够不断的发展壮大，形成一个规模较大的企业[3]。
1.4传统文化中的“无为”思想对企业管理的影响
在我国的传统文化中，其道家的思想主张的是无为而治，其联系到企业管理中，主要就是指员工在企业工作中，应该给予员工充分的自由实现自己的构想，但是前提条件是员工自己要为结果负责，有助于摆脱繁琐的企业控制系统。无为而治的思想应用到企业管理中对企业管理所产生的影响主要就是，能够增添企业的活力，使员工在实践的过程中不断的学习，吸取经验和教训，这对于企业来说是一笔巨大的财富，企业管理者应该将无为而治的思想充分的应用到企业的管理中，能够提高整体员工的素质，突出企业人才的优势。
2 在企业管理中应用传统文化的启示
鉴于我国传统文化中的一些先进思想，通过对其良好的应用能够提高企业管理的水平，促进企业的良好发展。而在实际的应用中，管理者应该注意如下几个方面的问题。一，结合企业的实际情况进行应用。每个企业面临的情况不同，应该选择不同的传统文化进行应用，像，一些企业已经发展壮大，具有较强的竞争力，这样的企业可以采取无为而治的思想，进一步提高企业员工的层次水平，能够促进企业的优化升级[4]。二，应用中应该做到取其精华去其糟粕，我国的传统文化不是完美的，有其进步的一面，也有其落后的一面，因此，在应用相应的传统文化的时候，也需要企业的管理者发挥自身的聪明才智，将一些落后的传统思想剔除掉，运用先进的思想进行企业的管理，这样才能够实现良好的企业管理效果，实现企业的长远发展。三，我国的传统文化随着时代的发展其内涵也在不断的变化，企业管理者在应用的过程中还应该结合时代的特点，充分的了解传统文化的内涵再进行应用，能够确保应用传统文化的科学性和合理性。
结束语
本文主要针对于传统文化对我国企业管理的影响进行了相关方面的分析和研究，通过本文的探讨，我们了解到，传统文化对企业管理的影响是非常深远的，企业的管理者需要辩证的看待我国的传统文化，并且结合企业的实际情况，将有价值的传统文化进行充分的利用，以实现企业的快速发展。
参考文献：
[1]吴洪贵.中国传统文化在现代企业管理中的应用价值[J].工厂管理.2012（05）
在对青年学生的伦理道德教育中，中国优秀传统文化是重要的教育资源。
（一）优秀的传统文化是青年学生伦理道德教育的民族根基
中国传统文化的主体是儒家文化，儒家文化就其本质特征而言属于道德文化，注重培养人的道德情感体系。如今，青年学生的价值追求和价值观念呈多元发展，出现了一些道德迷失的现象，因此，青年学生的伦理道德教育工作需要寻求中国传统文化中的优秀文化资源，以此来弘扬中国的传统美德，规范青年学生的伦理道德教育。
（二）优秀的传统文化是青年伦理道德教育的内容源泉
教育的价值取向是历史的、具体的、发展的。传统文化中优秀的教育资源可以作为青年学生伦理道德教育的思想源泉。如，农业社会中“仁学”的内涵，自强不息、厚德载物的做人之道，都可以作为青年学生的道德教育源泉，同时通过提炼、转化，可以将其合理因素渗透到青年学生的伦理道德教育中，进而构建青年学生的伦理道德体系。
二、不符合青年伦理道德教育的传统文化的消极影响
文化作为农业社会的政治附庸，中国传统文化也表现出较强的农业社会特征，传统文化中部分伦理道德内容也趋向于对封建礼法的学习和对个性的消弥。因此，中国的传统文化中有与青年伦理道德教育相一致的内容，如诚信观念、礼让观念、敬老爱幼观念、尊师重道观念、团结友善观念等，也有与社会主义核心价值观相冲突的内容，如以“三纲”“五常”为核心的封建等级观念和以“三从”“四德”为中心的男尊女卑观念等。
在新的历史条件下，青年的伦理道德教育一方面要甄别传统文化中符合现代教育价值取向的教育内容，并赋予其新的时代精神和内涵。另一方面，要甄别不符合社会主义核心价值体系的教育内容，对于传统文化中激进、落后、阻碍当今社会与人发展的糟粕，则应摒弃和改进，以适应当代青年学生的伦理道德
教育。
三、发挥优秀传统文化促进青年学生伦理道德教育的积极作用
中国传统文化具有浓厚的伦理道德色彩，在对青年学生进行道德伦理教育的过程中，要从中国的优秀传统文化中汲取养分，使其成为青年学生伦理道德教育的重要资源。
（一）爱国主义精神的传承
中国传统文化中始终贯穿着一种从国家、民族的整体利益出发，先公后私、重义轻利的思想，并渗透着“尚公”“公忠”的道德思想，表现出为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高的爱国主义精神。这种胸怀天下的情怀也正是青年伦理道德教育的民族根基和思想根源。在伦理道德教育的过程中，教师可以指引青年学生以前人为榜样，培养学生以国家、民族利益为重的爱国主义精神，并从中国的优秀传统文化中吸取营养，树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识和奉献精神，构建爱国家、爱民族、爱人民的道德品质，强化青年学生的爱国主义情怀。
（二）谦虚礼让精神的延续
中华民族是礼仪之邦，中国人自古讲究谦恭礼让，谦虚礼让也成为中国伦理道德的民族特色。“虚己者进德之基”“凡人之所以为人者，礼义也”等，都将谦虚作为自我修养的原动力。面对当代青年学生，可以培养青年学生“孝敬父母、尊重师长”的道德规范，培养其具备良好的道德品质。同时，谦虚礼让是中华民族的优秀道德品质，也是形成和谐社会秩序、文明的社会风气不可缺少的道德规范，面对青年学生，谦虚礼让也可以表现在对待学习、知识技能的态度上，激励青年学生不断追求，不耻下问，克已让人，宽容待人，并以此来践行青年学生伦理道德的行为规范。
（三）诚实守信精神的发扬
中国传统文化中一直将诚实守信作为中华民族的传统美德。“言必信，行必果”，“以诚为本、取信于人”都是中国传统文化的重要思想，也是当代青年学生伦理道德教育、诚信教育的内容。挖掘这一传统文化资源，对于大学生培养良好的道德品质，协调各种人际关系及促进和谐社会建设都有积极的意义。
关键词：企业管理,影响,电力,我国,中国,传统文化,浅析,
1、仁爱的道德精神
仁爱是儒家道德的核心。仁是儒家伦理思想的核心,也是“义、礼、智、信”的基石。企业管理的核心是人，人必须是有道德的。仁爱的道德精神要求以仁德之心对待顾客、消费者和整个社会。，是处理人与人之间社会关系的基本伦理规范，这些规范的总和就是道德，儒家非常讲究人伦道德，把它看成是区别人和动物的质的规定性。“仁”，即“爱人”就是一个人首先要爱自己的父母，爱自己的兄弟姐妹，爱自己周围的同事和朋友，然后才能爱国敬业，所以儒家认为，要培养一个人的爱的品德，首先要以孝敬父母开始。孝敬父母、尊敬兄长是实行“仁”的根本和基础，要实行仁德，必须要克制自己的私欲，使之合乎于社会的规范，才能使社会和谐与协调。
儒家的仁爱之心，在企业内部管理同样是有它的重要价值的。人与人相爱可以是人类长期共同求的价值准则，只有以仁爱之心去对别人，社会和企业才可能有个和谐安的环境。企业的领导要以仁爱之心去待你的上级和下属，同样工人也应该仁爱之心去对待企业的领导和管理人，只有这样企业才能产生出凝聚力。并且企业在经营活动中,树立以仁为本的道德规范,即应以爱心、善意对待消费者,把消费者的利益放在首位,尽最大努力满足消费者的现实需要和潜在需要,并顾及和维护其长远利益。仁爱的道德精神,还包含着对社会、国家和民族的仁爱和奉献。作为社会组织中最具活力并直接从事经济活动的细胞单位——企业，是有责任承担起为社会创造财富促进国家富强,民族昌盛的责任和义务,以仁德之心报效祖国,回馈社会。著名百年老店“同仁堂”,始终坚持“同志同仁,济世济人;仁心仁术,医国医民”,这足以体现了对民众和国家的仁爱；还有中国彩电业中的长虹集团以“产业报国”为理念,把振兴民族工业作为义不容辞的责任和使命,从而使长虹人对国家和民族的仁爱发展到更高层次。
3、正确的义、利价值观
在中国传统文化的儒家思想中强调“君子不言利”,提倡重义轻利的思想,但是这种思想不是绝对的，而是提倡“义者 ,宜也。”即要合宜、合理地行为、做事、取利。因此儒家的义利观在长期的企业经营过程中，被不断更新和突破。例如中国大多企业家在赚钱求利的商业动机中总是受传统文化的影响，主张义利结合、义利兼容、义利并举，就是取利的手段要合理,取利的来源要正当,要符合“义”的规范。我们熟知的民间商业谚语“仁中取利真君子,义内求财大丈夫”,“财自道生,利缘义取”,“君子爱财,取之有道”等,正是对中国传统文化儒家义利观的真实写照。
面对电力市场经济激烈的竞争，电力企业将获取利益视为其生存的前提,实现利润最大化是其从事经营活动的基本目的和动力根源。树立正确的义利观显得尤为重要，电力企业通过遵循市场经济内在规律，来谋取经济利益，同时以义为前提和基础,做到见利思义,以义生利,义利结合的正确义利观,这样企业在面对义与利之间发生冲突时，是以义为主,而不是惟利是图,见利忘义,以损害消费者或社会利益为代价,而获取一己私利,更不能以非法手段谋取暴利。企业在坚持以义为本,以义求利的经营道德观念下,持之以恒,便得到消费者和社会的认可与支持,从而使企业获得丰厚而长久的利益。由此可见，正确的义利观对电力企业管理可持续的发展有着举足轻重的影响。
一、企业管理需要对中国传统文化进行理解和把握
企业管理是在西方文化基础上产生的，它不仅是一门纯粹的技术科学，更是一种文化，尽管中国古代学者并没有正式提出过企业管理这一概念，但其思想却蕴含着丰富的管理思想。例如，“以人为本”“贵和尚中”理念等，管理者应将这些积极思想应用于现代生产管理过程中，当然，传统文化中也必然有不适合现代管理的思想，比如平均主义思想，重传统轻创新等管理者需要避免或尽力消除这些消极影响。我国的企业管理还处于不成熟阶段，需要学习西方先进理念，更需要将这些先进理念与传统文化的精华相结合，以便为将来形成我国自己的企业管理理论打好根基。
二、中国古代传统文化对现代企业管理的影响
1.儒家文化
中庸之道是儒家文化的核心，而整体和谐性是中庸之道最本质的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”意在强调应该时时能做到适中，既无过，也无不及。
不将文化贯穿其中的管理是一种工具性，机械化的管理，而中国企业注重“情”，因此就需要不仅在技术、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，这样才能达到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的适度。中国有许多企业人情风盛行，岗位的安排设置，职权的大小有很多取决于人情。这不仅揭示了这些企业法规制度的不完善，也阻碍了它们的进一步发展。因此，适度应用“情理”观念，才能更好地发展中国本土企业。
儒家思想倡导整体主义理念，认为人的生存发展应该基于群体的发展，强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，而该理念恰好是现代企业提倡的“团队精神”，并且在企业管理中得到广泛应用且取得良好效果。然而集体主义观念一旦发展到极端，会对个体产生贬斥作用，对标新立异的个体产生孤立和攻击，从而导致个体对群体的畏惧和依赖心理，其结果是扼杀了个体的创新动力，阻碍了企业的发展。
孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”大至一个国家，小到一个组织，其领导者必须从修养自身开始，然后再去影响他人。作为一个企业的领导者，首先要有自己明确的价值观念，在众人思想的汇集下，形成企业的价值观，一个企业的价值观指明了企业的发展方向，决定了企业的成败。
孟子曰：“民为贵；社稷次之；君为轻。”将孟子的这个观点应用于企业中，企业的成功并非领导者一个人的力量所能实现的，必须有其追随者的帮衬与努力。因此，企业的管理者在提升自己，获得组织成员信任的同时，也必须重视“人本思想”，体恤成员，信任自己的成员，管理者需要把企业变成一个充满活力的地方，让成员认为企业是实现自身价值的地方，让成员甘心情愿为实现企业的目标而努力。
2.道家文化
道家思想的主要内涵是“道法自然”和“天人合一”，是一种自然哲学，强调办事要遵循自然规律。
老子曰：“上善如水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。局善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”老子通过指出水的具有滋润万物却与其他事物不产生冲突的本性，旨在对领导者提出的要求，这与现代企业管理中提倡的“以人为本”有异曲同工之妙。随着全球化竞争的日益激烈，企业管理者也意识到人才的重要性，以人为本，一切管理活动必须以调动人的积极性和创造性为基础，通过人力资源管理来维持自身人才的竞争优势。
3.《三国演义》
《三国演义》是一部兵书，其连续不断的军事战争是这个时代的突出特点，各国倾尽人力斗智斗勇，尽显其政治，军事才华，其中的战略计谋堪称为经典。尽管三国时代军事管理与现代市场经济下的企业管理存在很大的差别，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以将三国时代的战略管理融会贯通于现代企业管理。
管理者要有强烈的求才欲，以及豁达心胸，广纳百言，融汇众智。这种理念在三国时代的军事管理中体现在多处。以曹操为例，其求贤若渴的形象深入人心，他运用各种手段网罗各类人才，委以重任。选拔人才，使用人才是企业成功的关键，管理者要善于与员工进行沟通，调动员工的积极性，使得组织成员能够人尽其才，才能是企业协调运营，各方面共同发展。
企业要取得成功，必须明确目标，并集中于这一点，全力以赴，在实施计划实现目标的过程中适当地予以激励，以便更快更好地实现组织目标。诸葛亮的“隆中对”中就蕴含着保证重点，避免四面出击的思想。企业的发展过程中，必须首先解决重中之重，而不能像刘备那样，战线过长，目标太散，必然导致失败。
世界上最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身作则（塞涅卡）。企业管理者应该从各个方面做出榜样，使组织成员心服口服，甘愿追随。例如孙策在战场上一向冲杀在前，士兵纷纷效仿于他，个个奋勇，争先杀敌，攻无不克，战无不胜。因此，管理者如果不能有效的管理其成员，大多时候是因为他的行动不足以服众，没有凝聚力，使成员不能尽心尽力。
由上可知，中国传统管理思想的两面性。因此，在现代企业管理中，既要学习国外先进管理经验的优点，实施组织化，科学化管理，又要不断地吸取中国传统文化中的管理精华，“古为今用，洋为中用”。然而，中国几千年的传统文化及伦理理念根深蒂固，至今影响着国人的价值观念和行为取向。如果一味的照搬外国管理模式，必然会使员工产生抵触心理，因此要两者并用，取其精华，去其糟粕；并且要在此基础上不断地进行创新和改革，以便能形成符合中国国情的，具有中国特色的现代企业管理模式。
参考文献
[1]马银春，吴学刚.读三国学管理.北京：中国物资出版社， 2005.120- 313.
[2]唐药隐.儒家语录.重庆：重庆出版社， 2007.43-50.
