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由于历史的原因，作为原居民的东北锡伯族在语言、宗教、习俗以及文化艺术等方面到清代末年全面被汉化，失去原有锡伯族文化的根基。而生长在新疆锡伯族人，由于地理位置等一些原因，至今却相对完好地保持着本民族的传统文化，因此我们可以说中国锡伯族传统文化的传承在新疆。随着我国改革开放的不断深入，社会转型频率的不断加快，传统文化与现代文化、本土文化与外来文化、主流文化与多元文化、精英文化与大众文化、科技文化与人文文化的矛盾非常突出，锡伯族传统文化面临的窘境。本文通过论述锡伯族传统文化三个特性及锡伯族传统文化是不断运动的、锡伯族传统文化的具有相对稳定性、锡伯族传统文化的具有分散、封闭、兼容性等，分析锡伯族传统文化现状。
一.锡伯族传统文化的特点
1、锡伯族的传统文化流动性
锡伯族传统文化是不断流动的。由于地理环境、经济、以及战争的等因素，不断发生变迁，原有的文化传统不得不放弃。另一方面，锡伯族与其他民族不断交往之中，两种民族文化发生冲突时，主导文化处于优势地位，落后文化处于劣势，锡伯族传统文化固有的本位思想就会在一定程度上成为本民族吸收优秀文化的阻碍，传统文化受到开放的挑战。
2、锡伯族传统文化的相对稳定性
锡伯族的传统文化的稳定性还从它的保守性和排它性体现出来。一旦形成了自己的传统，就会按照这种传统对本民族约定俗成，核心内容相对稳定、凝固、完整，如伦理道德、价值观念、生活习俗、语言文字等，其变化是不明显的。同时带有排他性，对于异质文化往往拒绝、排斥、甚至歧视，因而不予采纳。
3、锡伯族传统文化的多元性
天山以北许多地区长期以游牧为主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有内地有较广泛的联系，受汉族先进文化的影响较深。《北史・西域传》中记载，高昌有《诗》、《论语》、《孝经》等内地儒家文化经典，为民族子弟学习的经典课本。在长期的历史发展过程中，新疆13个世居民族中，除回、满外，其他十个民族都有自己本民族的语言，新疆各民族文化在语言文字、、风俗习惯等文化保持方面各保留特色，充分显示新疆各民族文化多元性的特征。
二.锡伯族传统文化的现状――以为语言文字与宗教文化为例
1、锡伯族语言文字使用情况及现状
随着清代满文满语的使用逐渐衰落，满族改操汉语、汉文，东北地区的锡伯族和其他少数民族不再使用满语满文。唯西迁至新疆伊犁地区的锡伯族将满语满文完整地传承下来，并形成了本民族的语言和文字即现代锡伯语和锡伯文。由于兼通几种语言，被誉为“翻译的民族”。
锡伯语言文字是本民族文化的象征，凝结了深厚的民族感情，又不可避免的要考虑到学习锡伯语言文字的实际用途和出路。如今锡伯族语言文字现状令人担忧，60岁以上的锡伯族人大部分会读写。40―60岁的人群里面会写锡伯文的就比较少，而40岁以下的，基本不会书写或者忘记如何书写了。这种心态就导致许多锡伯人一边呼吁保护锡伯语言文字，另一方面又让孩子学习汉语、外语以便得到更多的机会。学校的基础教育能力有限，不可避免的使锡伯语言文字功能减弱，使用范围不断缩小。
2、锡伯族宗教文化的困境
新疆锡伯族从西迁戍边以来的200多年，传统锡伯族文化，受到各方面文化冲击，通过靖远寺我们可以看到新疆锡伯族在方面文化保持现状的一个缩影。靖远寺是一座喇嘛寺庙，也是锡伯族人进行宗教仪式重要场所，靖远寺的兴盛与败落，显示着锡伯族人的重要变化，靖远寺是锡伯族营八旗军民于1893年积银捐资而建。“靖远寺”即安抚边远地区之意。建成之初，规模宏伟壮观，建筑总面积约1000平方米，四周筑有高大墙，山门前有砖雕影壁，正门上方刻有锡、汉文“靖远寺”大金匾。庭院宽阔幽静，整个建筑错落有致，布局对称，工程精细，各部分建筑都采用木雕艺术，配有彩绘、泥塑。
［中图分类号］G122［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（2014）09-0031-02传统文化是一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。在世界各地，各民族都有自己的传统文化。然而中国的传统文化却是极其特别的。就时间来说，约有五千年的悠久历史；就内容来说，中国的传统文化是以儒释道为核心的文化形态。
《教育法》明文规定“教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果”。传承传统文化精髓、继承传统美德从而达到提高大学生的文化素养是高校教学工作的核心内容。为了全面了解和分析高等院校传统文化教育的整体状况，我们以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校为对象展开了调查。该调查覆盖三个高校38个专业的568名学生，收回有效问卷563份。
调查问卷为自行设计的《大学生中华传统文化教育状况问卷调查》。为确保调查结果的准确性、全面性、真实性，问卷采用无记名抽样问卷、选择性访谈、客观评测法等方式进行调查。调查结果如下。
一、学生传统文化经典阅读量不足，知识储备水平呈下降趋势
单说传统文化类书刊的阅读量，仅有4.9%的学生一学期阅读会超过10本，少部分（20.6%）学生能基本保证文化经典的阅读量在6-9本之间，绝大多数（65%）的学生一学期的传统文化专著阅读量在5本及以下，还有9.5%的学生几乎不关注此类书籍。
通过卷面的信息数据采集，客观题（30题）卷面答题的平均正确率总体不高，为63.3%。文史类学生的答题正确率仅接近30%，也只是理工类学生的一倍。
二、学生选课态度普遍带有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
统计显示，66.7%的大学生选择“传统文化课”的主要原因，是因这种选修课程的期末“考查方式以‘论文’形式为主，学分高且易得”；有31.7%的受访者是出于“发展兴趣与提高素养”的需要；28.3%是抱着“拓展知识与消磨时间”二者兼得的心态； 选择“喜欢授课的教师或者学习的氛围”的学生，占总数的55%。需要注意的是，从性别角度来看，女性（31.4%）以“拼学分”为目的选课考虑比率远低于男性（68.6%）。
三、大学生对传统文化精髓的掌握程度普遍较低
根据题目的难易程度进行的分程度数据统计（除去第一、三部分的主观选题），在问卷的第二部分即“文化信息”类中，许多问题都涉及传统文化的基本热点，包括传统戏剧、伦理道德、名言典故等。从学科专业与答题错误率的关系来看，在30题的文史常识客观题中，文教类专业的学生平均错题数为9题，理工类学生与艺体类学生的错题数分别为18题与20题。可见大学生对传统文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校传统文化教育质量不高的原因
（一）学生对传统文化学习的动机不纯
66.7%的学生是以“轻松获得高学分”的选课态度来参与学习的，选修课成为他们获得学分的一种工具。这种学习动机颇具功利色彩，不再是单纯地为了培养学习兴趣，提高文化修养了。
（二）传统文化教育主导体系欠完善
一是学校对传统文化教育普遍不重视。在课程设置上，只有汉语言文学专业会安排一些传统文化课程，即使是其他文科专业，比如传播学、新闻学专业也鲜有传统文化课程，至于理工科专业，基本没有传统文化课程。学生除去上个别公选课以外，学习传统文化的机会基本没有。
二是教师教学方式僵化古板。教师授课多以“快餐式”为主，只求课堂灌输，缺少生活引导与关注，学生的课后实践缺少教师的引导与关注。
（三）校园缺乏学习传统文化的氛围
从学生方面来说，在校学习追求的目标是掌握就业的工具，很少有人考虑提高自己的文化修养；从学校层面来说，对应用型人才培养的高度重视，会在一定程度上忽视文化修养的培养，从而影响传统文化学习氛围的形成。
（四）学生对学习传统文化存在认识误区
部分学生认为“学校没有必要开设传统文化课程”，认为“传统文化已经不合时宜，是封建时代的产物”，他们认为西方的文化是科学的、前卫的，西方的教学方式是民主的、高效的。学生的这种想法既是对传统文化模糊的、错误的认识，也是对西方文化盲目的、全盘的肯定。
五、综合以上情况分析，加强传统文化教育应从学生和学校两个方面着手
（一）学生方面
1.要提高本民族文化的自觉意识，加强自我教育
所谓的“文化自觉”，“它指的是生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识”。[1]要想在多元文化的世界中确立自己的位置，首先就要认识自己的文化。大学生是建设社会主义现代化的接班人，倘若这群接班人连学习自己本民族文化的基础与继承的意识都没有，拿什么实现中华民族的伟大复兴，谈什么建设中国特色社会主义？苏霍姆林斯基说：“真正的教育是自我教育。”这也就要求学生不仅要认识自己的文化，还要做到自我教育。
文化意识的自我觉醒是提升自己的辨别能力，唤醒自己的心灵，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意识的自我反省，要求大学生反思自身存在的不足，对自我的认知状态进行结果归因，调整心态，正确对待自己国家的传统文化。文化意识的自我创建是一种自信，一种感情，这种自信是对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念，对中国传统文化的深刻情感。
2.根据自身特点，量身制订学习计划
对传统文化的学习不是一朝一夕可以完成的，学习计划的制订首先必须从长远的角度，缜密地思考并做出长期乃至终身的发展计划。其次，学生应在原有传统文化知识储备的基础上，依据自身实践特点和学习方法，设计一套属于自己的学习计划，选择最能吸引自己兴趣的文化作为计划实施的切入点，循序渐进。最后，因为传统文化的学习对大部分学生来说还是比较陌生的，所以在制定适合自己的计划后，还应对计划的可行性进行检验，在检验的过程中需要对计划进行不断地修正。
（二）学校方面
1.培养一批受学生敬仰，在“传统文化教育”方面具有高素质、亲和力的专业教师
从学生选修课程可以看出，学生很大程度上看中的不是内容，而是哪位教师上这门课程。一般来说，他们更青睐于教学方式多样化、教学风趣幽默、讲究教学艺术、学识渊博、工作尽责的教师。因此、此类教师具有极强的影响力。学校应该根据学生的这一特点，培养一批受学生敬仰，在“传统文化教育”方面具有高素质、亲和力的专业教师，巧妙地培养学生对传统文化的求知兴趣。
2.传统文化的课程设置要体现综合性、选择性
传统文化课程的设置要体现教育内容的综合性，既要突出主流文化，也要有适当的民间文化，让学生全面客观地了解中国传统文化；既要传授学生文化知识，又要开设综合实践课程，让学生学以致用，用以修身。
传统文化课程的设置理应尊重学生兴趣的选择。传统文化涵盖的范围很大，所以教育要尊重学生的选择，考虑到学生的个体差异，有必要时应按照学生基础知识、兴趣、性格、性别等差异进行分班教学。例如，性别差异对学习文化的选择性影响很大，女生比较热衷于传统文化中的书法、诗词曲赋以及思想道德观念等感性文化，男生则对传统文化中的哲学思想、兵法、历史等方面比较感兴趣。
（三）高校应该重视传统文化教学
“传统文化”这一课程在大学的课程体系中还只是作为选修课供部分学生学习，尚未成为专业课。由于专业性质的不同，学生接受传统文化教育的机会也不同，这导致了“只学专业知识”的学科本位。在传统文化教育过程中，学校应设置针对普及所有专业学生的传统文化课，避免过分强调学科本位而忽视人文教育的做法。
［参考文献］
[中图分类号]G03 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）08-0193-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.088[本刊网址]http：//
吕叔湘先生在《中国文法要略》第一次提出了“时间词”，“大+时间词（的）”结构，这一理论迅速受到了众多学者关注。宋玉柱《“大”的区别词用法》、沈阳《关于“大+时间词（的）”》、张慧芳《也说“大+时间词（的）”》、杨松柠《“大+时间词（的）”再议》以及近几年的学者等都从不同的角度对该结构进行了研究。本文则是在沈阳先生的时间词分类的基础上，从文化的角度对其中的第一类表示节日的时间词进行了全新探究，着重探讨了此结构的演变反映的传统文化现状。
一、进入“大+时间词（的）”的节日时间词的历史比较
现将学者不同时间对进入该结构的时间词的判断罗列如下：
宋玉柱（1994年）总计6个：（1）节日3个：过年、中秋、国庆（2）年、月、日、星期3个：初一、十五、星期天。沈阳（1996年）总计32个：（1）节日9个：过年、过节、中秋、国庆、节日、元旦、春节、冬至、五一；（2）年、月、日、星期6个：正月、（年）初一、十五（限正月、八月）、星期六、星期天（日）、周末；（3）一年中的季节、气候9个：夏天、冬天、冷天、热天、晴天、雨天、雪天、风天、阴天；（4）一天中的时点时段8个：清早、早晨、中午、晌午、晚上、半夜、白天、早上。
在此之后的学者认为能进入该结构的时间词都有所增加，杨松柠（2009年）认为能进入结构的还有：圣诞节、儿童节、星期一、妇女节、情人节，但重阳节复活节、感恩节不可进入结构，星期六、星期一可以，春天、秋天不可以；凉快天、暖和天不可以；张静、崔山佳（2012年认为能进入结构的还有）：三月、六月、七月、八月、九月，春天、秋天甚至是从未出现过的"jk点”。
（一）进入结构的节日时间词的演变规律
纵观进入结构的时间词我们发现：
第一，原来不能进入的“圣诞节”、“妇女节”等很多节日开始进入。例如在新浪微博上搜索一下可以看到：
谢谢老婆送的二锅头啦，大妇女节的还送我东西。
大妇女节的生病还能不能让一个25岁的妇女好好的了。
我大妇女节的搬点东西锻炼身体不行么。
第二，一部分原来可以进入的“冬至”等现在很少使用。大五一节的、大建军节的等说法也被认为不合理。
第三，从总的趋势来看，能进入“大+时间词（的）”结构的表示节日的时间词总量增加了。
（二）进入“大+时间词（的）”的节日时间词演变原因
第一，语言是一个动态的系统，具有开放性。其中，词汇的演变速度是最快的，语言是人类最重要是交际工具，人是使用语言的主体，社会是语言使用的主要场合。社会和各个群体对不同节日的重视程度就会影响节日词进入该结构或是不再能进入结构。
第二，语言是符号系统，是由社会约定俗成的虽然语言符号有不变性但是也具有可变性。索绪尔在解释语言符号的不变性时，指出了语言符号的复杂性。语言符号的众多等，都是导致语言符号相对稳定的原因。
二、可进入“大+时间词（的）”的节日时间词分析
宋玉柱认为进入“大+时间词（的）”结构的时间词是重要或是特殊的日子。沈阳认为是往往适合或应该工作（相反，不适合、不应该工作）的日子。张慧芳认为，能够进入结构的词，有的较重要、有的较特殊，共同之处是在于这些时间与人们的工作休闲、日常作息、衣食住行相关。那什么样的节日时间词才能进入结构呢？
从上文中，我们可以发现：
（1）同样是传统节日，“大中秋的…‘大过年的”可以，但是“大清明的”有时可以，“大重阳节的”不可以。
（2）同样是外来节日，“大圣诞节的”可以“大情人节的”有时可以“宋干节”不可以。
（3）以表示节日的时间词为例，大家所公认的可以进入“大+时间名词（的）”结构的有：大过年的、大中秋节的、大过节的、大圣诞节的，不可以进入的有大重阳节的、大复活节的、大宋干节的。
公认能进入结构的表示节日的时间词有以下特点：
（1）全民重视，公休，有典型的风俗和庆祝活动，年轻人推崇，商业宣传较多，悲喜色彩较明显或寓意较好的传统节日。笔者认为，之所以“大重阳节的”不行是因为与“大过年的”相比它并不具有认知的普遍性，就算是很小的孩子或是外国人都知道中国的春节，中国人也有人不知道重阳节。另外，这一天没有公休学生和工作者都缺乏参与，且节日本身缺乏典型行为。
（2）年轻人特别推崇或是商家宣传力度特别大，并且具有典型的庆祝活动且寓意为中国人乐于接受的外国节日。宋玉柱、沈阳认为“大圣诞节的”等外国节日不可以进入该结构但是现在“大圣诞节的”却为大家接受，这主要是所处的社会背景不同。圣诞节从改革开放后开始流行，另外，语言演变具有不平衡性、就年龄上来说，年轻人更容易去接受语言的变化；就地区而言，发达的政治、经济、文化中心更容易接受语言中的新变化。而在语言要素中，词汇的变化是最快的，所以年轻人和政治、经济、文化中心就成为了词汇创新和使用的先驱。物质的丰富让大家开始关注传统节日但是外国的节日很多人都不是很重视。我国现代的年轻人特别推崇圣诞节。当然，商家的宣传圣诞节的力度并不比中秋节小也是一个原因，所以“圣诞节”可以进入该结构，但相反的，复活节就不可以了。这也反映出了语言系统的非静止性，是我们研究语言与历史发展的关系的好材料。
三、节日时间词变化反映出的关于中国传统文化的发展问题
由上文我们已经发现，能进入结构的时间词是不断变化的，其中的表示节日的时间词更是如此。当然，传统节日和外来节日进入结构的情况是不一样的。
（一）能进入结构的传统节日和外来节日对比
第一，能进入结构的中国传统节日起步早，很长一段时间都领先于外来节日是数量，但是数量增长总体比较缓慢，近年甚至出现了减少的现象。
第二，能进入结构的外来节日一开始几乎为零，起步晚，但是数量增长比较迅速，尤其是2010年之后的增长速度明显高于传统节日。
（二）结构变化反映出的中国传统文化现状
戴昭铭《文化语言学导论》中说道：“语言的根本属性根植于人的本性之中。人是文化的动物”。语言是文化的载体，而节日更是传统文化的重要组成部分。外来节日在结构中的出现数量的不断剧增和我国传统节日形成对比。经济全球化使很多的实体商品进入我国，但是附带的外来文化也正在削弱中国的文化基础。我们可以发现，传统文化的发展形势严峻，外来文化的抨击更是非常强势。现代年轻人对中国历史文化的兴趣明显降低，对中国传统节日的热忱十分有限，他们更愿意迅速接受或更容易被动接受大量的外来文化，而不是传统文化。中国传统文化的未来令人担忧。
（三）针对中国传统文化现状进行改善的建议
对中国传统文化现状进行改善，我们除了贯彻国家各项政策之外，还需侧重和人民群众自身的努力。在徐通锵先生的《语言学纲要》中指出语言的演变具有不平衡性。年轻人接受变化比较快，中老年人接受变化慢；在地区上来说，政治、经济、文化中心接受得快，其他地方比较慢。因此，当一种节日被发达地区的年轻人群接受或不在意时能进入结构的节日时间词就会发生变动。所以，具体建议如下：
笔者目前担任高校艺术类专业学生辅导员。针对目前艺术类大学生传统文化教育的现状，笔者进行了深入的研究。
1.1 传统文化在当今“高校文化”中的保留程度有限
如今的大学校园，处处可见创新、自由、学术的影子，在所谓“大学文化”中，传统文化是否占有一席之地呢？笔者进行了问卷调查，在接受问卷调查的221名艺术类大学生中，针对“你所在的校园文化中传统文化的氛围如何”，选择“具有浓郁的传统文化氛围”的只有27名，仅占12.2%，而选择“偶尔会有所体现”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同学选择了“基本没有传统文化的氛围”。可见，传统文化在整个大学校园中的阵地正逐步被占领。
1.2 艺术类专业大学生对传统文化仍比较重视
艺术专业是相对特殊的学科门类，它在其他学科重视基础理论和基本技能的前提下，比较重视从中华优秀传统文化中吸取养分，同时宣扬最大限度的创新[3]。在接受问卷调查的艺术类大学生中，针对“你认为优秀的传统文化在大学精神中应是何种地位”，选择了“传统文化应是大学精神的重要核心内容”的有122名，占55.2%，选择“传统文化应在大学精神中有所体现”的有91名，占41.2%。另外，针对“你认为对大学生开展传统文化教育是否有必要”，选择“非常有必要”的有100名，占45.2%，选择“我愿意参加相关的教育”的有95名，占43%。这表明，虽然传统文化在当今高校文化中日渐式微，但艺术类大学生对传统文化仍比较重视。
2 高校开展传统文化教育面临的压力与原因
在大学生群体中开展传统文化教育是高校学生教育极为重要的一环，它不仅能提高大学生的文化素养，有助于完整人格的养成，同时也是传承中华传统文化，构建和谐文明社会的重要途径[4]。但在当今校园，传统文化教育的开展步履维艰。经过调查分析，笔者认为，主要原因有以下几点。
2.1 缺乏广泛的社会氛围
当代中国社会在深化改革开放的进程中飞速发展，同时也对传统文化的保留提出了挑战。有119名同学表示“从小接受的教育中，传统文化比例不高，没有社会氛围”，占53.8%。但在谈到传统文化与现代市场经济的关系时，仍有156名同学认为“二者相辅相成，传统文化对现代市场经济的发展有促进作用”，占70.6%。可见，虽然传统文化的传承仍有良好的思想意识基础，但在整个社会飞速发展的大前提下，传统文化的社会氛围不容乐观。
2.2 缺乏良好的课堂氛围
在针对任课教师的一道调查题目中，仅有88名同学选择了“3位以上的任课老师偶尔会宣传优秀传统文化”，占39.8%，选择“经常会有任课教师宣传优秀传统文化”的更是只有9名，仅占4.1%。更让人担心的是，有67名同学选择了“至少有1名以上的任课老师比较反对宣传传统文化”，占30.3%。由此可见，在学生接受学校教育的最主要的阵地，传统文化正在被其他思想意识取代。
2.3 新媒体对传统文化的严重轻视
在涉及到网络新媒体的调查中，有119名同学选择了“网络媒体中很少有传统文化的内容”，占53.8%。而在大学生群体中受众最广的网络游戏世界，有38名同学选择了“网络游戏中会体现传统文化的价值观”，只占17.2%。相对的，选择“从不体现传统道德价值观”的有51人，占23.1%。因此可见，新媒体对传统文化的轻视现象比较严重，这势必会让越来越多的大学生对传统文化失去兴趣，也会对传统文化教育活动的开展造成极为不利的影响。
2.4 高校的考核、奖惩制度普遍缺乏人文关怀
从某种意义上说，一所学校的考核制度，决定了绝大多数学生的思想意识形态、努力的方向，以及人格的形成。而现如今大部分高校的考核制度仍紧紧围绕绩点排名高低、是否担任学生干部等，对于道德层面的考察仍停留在形式上，很难有实质性的突破。在这个背景下，多数学生更加关心如何提高成绩、竞选学生干部。虽然学习是学生的天职，但如果一味的追求成绩、鼓励竞争，而轻视道德教育的话，势必会导致当代高校学生群体的整体道德滑坡。而如何在以排名为主要标准的考核体系中体现对道德标准的考核，仍有待思考。
2.5 开展传统文化教育常规模式的局限性
受以往教育模式的限制，当前开展的传统文化教育主要以专题讲座、展板宣传为主。而在接受调查的学生中，也有131名同学选择了“愿意参加传统文化类讲座”，占63.8%。这些活动组织起来简单易行，具有相对广泛的受众面，但同时也具有一定的局限性。比如讲座形式单一、听众易产生枯燥乏味的感觉，再者会受主讲人知识水平、演讲风格限制，笔者曾遇到过组织讲座但参与者寥寥的尴尬局面。因此，要开展效果显著，可行性强的教育活动，需要深入的思考与探究。
3 在艺术类大学生群体中开展传统文化教育的创新性思路探索
笔者曾举办过多种形式的传统文化教育活动，总体来看，艺术类大学生对这些教育活动比较接纳，部分活动也取得了较好的影响力。笔者认为，要开展执行性强、参与度高、效果显著的传统文化教育，需要拓宽思路，变换教育形式。
3.1 在艺术类大学生中开展传统文化教育的优势
由上文的数据可以看出，艺术类大学生对传统文化关注度较高。调查数据显示，有201名同学选择了“传统文化对个人艺术创作（或平时的作业、作品）理念具有一定的、重要的影响”，占90.1%。传统文化是艺术领域重要的一部分，艺术类大学生接受过系统的、正规的专业艺术教育，相比于其他专业的学生，他们更加善于发现传统文化中的美。因此，在艺术类专业大学生群体开展传统文化教育，具有独特的优势和很强的示范作用。
3.2 选取独特元素，以新的视角开展教育活动
传统文化浩如烟海，如果笼统的开展宣传教育，往往不得要领。笔者曾以学生党支部活动为载体，开展以“慎独、反省、个人修养”为主题的专题教育讨论活动。以曾子著名的“吾日三省吾身”，来进行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，来进行不断提高自身修养的教育。这种反思、提高自身修养的教育活动可以深入到每位参与者的内心，收到了极佳的效果。笔者在这些教育活动中，真正领悟到了“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处”的真谛。由此可见，进行传统文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以选取其中某一元素进行放大、扩展、激励，往往会取得更好的效果。
3.3 以现有的教学形式为载体，从课程、学分的角度激励参与
笔者曾申报过以“非物质文化遗产研究”为课题的校级开放实验项目，艺术类学生报名相当踊跃。这种教育形式的创新性和优势在于，它与学校组织的教学活动紧密结合，把传统文化渗入到正常的教学活动中来，逐步改变部分同学脑海中“传统文化教育只是学习以外的事情”的思维定势。并且此类开放实验项目的成果以微电影、影像集、漫画集为主要形式，切合艺术类学生的专业特点，在达到传统文化教育目的的同时，也给学生提供了锻炼专业技能的平台。
3.4 与暑期社会实践相结合，加大宣传力度，扩大影响范围
中图分类号：G4文献标识码：A 文章编号：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
随着2008年第29届奥运会在北京成功举办，中国成为世界瞩目的焦点。这个有着五千年悠久历史的文明古国在新的世纪重又焕发出勃勃生机。中国走向世界，世界走向中国，中国和世界的对话和交流必将愈来愈频繁。如何在吸收外来优秀文化的同时让几千年历史积淀的灿烂文化走向世界，向世界每一个角落推广传播，这应该是值得思考的问题。作为中国青年的主体，大学生尤其是外语专业的大学生，必将担当起向世界传播我们悠久文化的重任。然而经济类院校外语专业学生一方面因为学校的人文氛围没有综合类院校浓厚，所受的传统文化素养熏陶有限，另一方面又因为在校期间学习方向多是经贸英语商务英语等专业，毕业后很多同学也直接进入有涉外联系的经济领域工作，对外交流的机率反而更多。那么经济类院校的外语专业学生母语文化水平和用英语表达母语文化的能力到底怎样呢？他们能否担当起对外传播我们优秀文化的历史重任呢？带着这样的疑问，笔者对从教的湖北经济学院外语系英语专业学生汉语文化素养及相应的英语表达能力进行了调查，希望能窥豹一斑，了解该校乃至所有经济类院校外语专业学生相关能力的真实水平并提出切实可行的加强措施。
二、现状
此次研究的对象为湖北经济学院外语专业学生，采取以班为单位抽样进行问卷调查的形式。调查的重点有三个：第一、学生对中国传统文化的态度如何；第二、学生对中国传统文化掌握情况如何；第三、学生用英文表达中国传统文化的能力如何。问卷共分为三部分,第一部分采用选择题形式。列出几种观点由学生选择自己最赞同的一种。该题不存在标准答案，主要考察学生对中国传统文化的态度。内容涉及对传统道德、儒家学说、传统节日以及国画民乐等传统艺术的态度。第二部分采用填空题形式，有标准答案。主要考察学生对传统文化的掌握程度，内容涉及历史、儒学、绘画、戏曲、饮食、民族审美心理等传统文化内容。第三部分采用翻译短语的形式，也有标准答案。主要考察学生用英文表达中国传统文化内容的能力，内容涉及传统节日、饮食、民俗、象征性文化概念等。
教师在课堂上向学习者说明填写问卷的具体要求，问卷在课堂上由学习者填写并当场收回。为使调查结果有一定的代表性和可比性，课题组从本科和专科各抽取一个班级进行问卷调查。本科随机抽取的班级是经贸英语Q0543班，是本科三年级学生。专科抽取的是商务英语Q0731班，是专科一年级学生。这样可以比较全面了解外语系本专科学生中国文化素养方面的能力。
（一）调查结果及分析
第一部分测试学生对中国传统文化的态度：
表一：本科抽样班第一部分测试结果（该班35人，回收有效答卷33份）
该部分调查结果显示，受测学生对祖国传统文化还是持积极乐观的态度的。比如对忠孝仁义等传统道德，有93%的人表示从小耳濡目染。而对于深受儒家思想影响的古代读书人 “修身齐家治国平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他们的理想，57%的人表示会考虑这一理想。对于国画民乐等传统艺术，72%的人表示很欣赏，24%的人表示大致掌握一些。对于自己最喜爱的节日，69%的人选择了我们最盛大的传统节日春节。从这里我们可以很欣喜地看到经院学生对传统文化的认同，热爱和传承。但是同时我们也看到有一些文化上的危机存在。比如66%的学生对经史子集不太了解。还有对最喜爱的节日的选择，有21%的学生选择了圣诞节，一个舶来的节日和自己最盛大的传统节日来比较，这一比例还是相当大的，这深刻的反映了外来文化对以大学生为代表的中国年轻人的影响，反映了西方文化对传统文化的冲击。
表二：专科抽样班第一部分测试结果（该班37人，回收有效答卷29份）
该部分调查结果显示本科班和专科班学生在对待传统文化的态度上差别不大。
第二部分测试学生对中国传统文化的了解：
表三：本科抽样班第二部分测试结果
该部分设计了8道问题，内容涉及历史、儒学、绘画、戏曲、饮食、民族审美心理等传统文化内容。满分8分，及格分应为4.8分。统计结果显示被测学生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率为63.6%。最高分为满分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，这表明经院外语系的大多数学生对传统文化知识的了解还是较为丰富的。但是该题所涉及的内容都是最基本传统文化知识，所以最低分为零分的现象以及接近27％的不及格率都应该引起重视。这说明这一部分学生的传统文化知识是极为欠缺的。
表四：专科抽样班第二部分测试结果
比较表四与表三，发现在这一部分专科班和本科班学生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，将近两分的差距在总分只有8分的时候是巨大的。而21％及格率相对本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。这说明专科班学生对传统文化的态度虽然比较积极，然而掌握的传统文化知识却很有限。这是必须引起重视的问题。
第三部分测试学生用英文表达中国传统文化的能力：
表五：本科抽样班第三部分测试结果
该部分共设计了四组词语翻译，每组包括三个文化概念，第一组涉及节日名称，第二组涉及中国文化的象征性概念，第三组涉及民俗，第四组涉及饮食名称，共12小题，满分12分，及格分应为7.2分。本题最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相当于百分制的44分，及格率为24%。该调查结果显示虽然大部分学生对传统文化知识有一定的了解，但是他们并不能用英语合适地表达出来。比如，学生们对面包牛奶火鸡等西式餐点的英语表达耳熟能详，而学了十几年的英语，却不知如何用英语表达传统中式早餐稀饭馒头豆浆油条，这不能不是一种悲哀。这就意味着，在文化的交流中，他们只可能成为以英语为载体的西方文化的被动接受者，不管主观上愿不愿意，客观上没有能力成为中国优秀传统文化的传播者和推广者，这对我国传统文化在全球化背景下的弘扬和发展是极为不利的。
表六：专科抽样班第三部分测试结果
表六显示专科班学生基本不具备用英语表达中国传统文化的能力。
（二）调查结果总体分析
从以上调查结果可以看出，湖北经济学院外语系学生，无论是本科还是专科，对中国传统文化都是十分热爱的。他们对传统道德的认同，对民族节日的喜爱，对传统艺术的欣赏，都使我们感到欣慰。但是我们也应该看到在这种积极的态度之下，学生们对传统文化内容的掌握就不是很乐观了，相当一部分同学对传统文化了解甚少，尤其是专科班的新生，对传统文化内容的陌生使人忧心。而用英语表达传统文化内容的能力，则无论是本科生还是专科生，都十分欠缺了。大学生是中国青年的优秀代表，大学生对传统文化的了解和用英语表达传统文化的能力尚且如此有限，就不用说广大的非大学生青年了。青年人，尤其是青年大学生，是我们祖国的希望和未来，也是传统文化的传承者和传播者。我们几千年的优秀传统文化能不能在新的时代下，在全球化的背景下，在各种外来文化的冲击下，能不能继承下去，能不能发扬光大，乃至于走出国门走向世界，很大程度上取决于我们的青年学生对传统文化的态度、素养及其英文表达能力。可以说，湖北经济学院作为位于中国腹地的一般经济学院还是具有较强代表性和典型性的，加强该校乃至所有经济类院校外语专业学生的中国文化素养及其英文表达能力是十分紧迫，亟待解决的重要问题。
三、加强经济类院校外语专业学生中国文化素养的具体措施
那么，如何加强经济类院校外语专业学生中国文化素养及其英文表达能力呢？我们认为，可从下面几个方面入手。
第一，开设中国文化内容的必修课或者选修课，采用全英文讲授，或者以英文讲授为主，汉语讲授为辅。这是短期内加强中国文化素养及其英文表达能力最为有效的途径。这样可以全面系统集中地学习中国文化内容及其英文表达，深化学生对传统文化知识的了解，激发学生对传统文化的热爱，强化学生用英语表达传统文化的能力。有条件的话，还可邀请外籍老师和外籍留学生参加讨论,他们对中国文化的热爱和好奇定会使讨论更生动难忘。
作为本课题的结题方式之一，课题组已经在本校开设了《中国文化概况及其英文表达》公选课，以加强学生中国文化素养及用英文表达中国传统文化的能力，并收到了较好的效果。
第二，英语教材中应适当加入中国文化内容，或中国文化与其它文化对比的内容。这一点是目前英语专业使用的教材普遍缺少的。以往的英语教材过于注重目的语文化的导入，忽视了中国文化的英语阐述。这一缺陷亟待纠正。比如在教材中选入中外文化对比的文章以及外国人士介绍和评价我国文化的文章，或者外国人撰写的有关我国历史、文化、民俗、政治和经济等方面的文章，以帮助学习者多角度地感知母语文化。
第三，英语教师也应该热爱本民族文化，提高自身的中国文化素养和用英语表达中国文化的能力。这样在英语课堂上不再是单一介绍目的语即英语国家的文化背景风俗习惯知识，而应该注重两种文化的对比讲解,注意补充有关中国文化的英文表达等。教师可以就教材内容联系我国的历史和文化习俗等情况，通过作演讲、放录像、提供阅读材料、组织讨论等形式向学习者进行中国文化信息输入。还可以任务(task)形式不定期地布置一些中国文化、两种或几种文化对比的作业,促进学生更加深入的学习,为将来的跨文化交际做充分准备。
第四,学生在课外阅读中一方面要主动阅读一些中国文化经典著作，比如经史子集和一些古典诗词古典文学名著等感受中国文化的魅力，加深自己的中国文化修养；另一方面应经常浏览一些国内的英文杂志和报纸,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中国文化内容的英文表达。还可经常收看CCTV-9的文化节目，从视听的角度感受中国传统文化带来的享受，学习其中的英语表达。在和外籍友人交流时, 积极主动地向他们介绍我国的丰富文化,这些交流不仅能巩固所学知识,积累跨文化的经验，更能积极正面的宣传我们历史悠久的灿烂文化，帮助我们国家树立良好的国际形象。
参考文献
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中图分类号：G819 文献标识码：A
1研究对象与方法
1.1研究对象
以我国传统文化的发展现状为研究对象。
1.2研究方法
（1）文献资料法。根据研究需要，查阅了大量与研究主题有关的文献资料，构建出本次研究的思路和研究的内容，同时对于我国传统武术文化的发展现状与对策提供思路和借鉴。（2）逻辑分析法。对我国传统武术文化现状进行逻辑分析，适合本研究的需要，深度探讨我国传统武术文化的发展现状。
2我国传统武术文化的发展现状
2.1传统武术文化
中国传统武术文化是以中国的传统文化为背景孕育而成长起来的，它是中国传统文化的典型代表之一，它是上千百年来我国各种文化的融合与积累，其作为我国传统文化经典的主要原因还在于它的内涵比较丰富和寓意深刻，不但具备了人类体育运动强身健体应有的共同特征，还包含了中华民族所特有的哲学理性、科学性、伦理性、艺术性等；能较集中地体现中国人民大众在体育运动中的智慧结晶。
2.2我国传统武术文化的内涵
以中华传统武术为代表的中华传统体育文化是我们中华民族独特的创造， 它强调的是“天人合一”、“天人相应”等哲理思想，“身心和谐发展”的人生追求， 还有阴阳辩证的理论基础， 对于不断高涨的人类对生命健康文化的关注， 以及人类传统文化的汲取都有着非常重要的现实意义。在生产力飞速发展的今天， 对传统武术在人们日常生产生活中的作用及意义作深入的探析， 有益于揭示传统武术运动与社会生产和谐发展的普遍规律， 为提高人类的生活质量与生命质量做出一些贡献。
2.3现阶段发展我国传统武术文化的现实意义
2.3.1扩大传统武术文化的社会影响力，推动我国传统武术可持续发展
在社会主义市场经济条件下，传统武术的发展要有其自身的规律，但它又受到一定社会当代历史条件的影响。在现今社会主义商品经济的强力冲击下，广大民众的价值观念也在不断的发生变化。传统武术本身作为一种社会现象和一种文化形态，没有坚实的财力做后盾，传统武术的发展水平、规模就会受到制约。因此，我们要更新观念，充分把握时代赋予传统武术发展的有利条件，积极地寻求和探索振兴武术发展的良好契机，扩大武术运动的社会影响力，全力促进传统武术的可持续发展。
2.3.2有利于培养我国青少年良好的道德风尚、审美意识、强健的体魄和健康的心理品质
根据现代教育的观点， 健康教育应该成为我国全面素质教育的一个组成部分。通过武术锻炼， 不但可以增进身体健康， 还能够全面发展青少年的身体素质， 对其力量、速度、灵敏、柔韧等各种素质发展具有良好影响。武术对意志品质的考验也是多方面的， 练习基本功要克服疼痛， 练习套路要克服疲倦和枯燥， 练习技击时要克服胆怯，这些对培养学生吃苦耐劳， 勇于拼搏的良好心理品质有积极作用。青少年具有了这些品质才能敢于面对日常生活、学习和工作中的各种困难。
2.3.3促进我国体育市场的繁荣与发展
中国传统武术作为一个具有深厚的传统民族文化底蕴的体育项目，它的发展前景一定是辉煌的。现在我国的很多体育项目都已经开始进入市场，举行各种电视擂台赛、挑战赛，场面火爆，影响深远。河南电视台举办的武林风散打擂台赛就是比较成功的例子，经典传统文化和现代文化相结合，提升其文化底蕴和可鉴赏性，就必定能够创造出巨大的商业价值，在市场经济的大背景下，得到充足的发展。
3我国传统武术文化的发展对策
3.1坚持以人为本的理念，促进传统武术运动的和谐发展
不断追求人的全面和谐发展是弘扬传统武术文化的根本目的，如果只把武术运动当做一种达到某种目的和追求各种权利的工具，武术运动就会失去最原始最基本的功能价值，也会逐渐失去其在社会中发展及存在的动力。所以，我们应该坚持以人为本，即是我国传统武术文化建设的根本出发点也是最后的归宿。
3.2进一步加快发展和完善传统武术比赛
传统武术是中华民族的优秀文化遗产，它是体育更是一种文化。进一步发展和完善传统武术比赛必将成为传统武术发展强有力的杠杆，为中国传统武术文化在当代的继承、发展、研究、交流做出巨大的贡献，同时通过比赛的形式把传统武术文化推向世界，也会成为传统武术项目的试金石。发展和完善传统武术比赛，并且利用好这个平台既能继承传统武术技艺，又能够发扬我国传统武术文化。
3.3加快我国青少年传统武术运动员的培养体系的建设
随着市场经济的发展，在新环境下解决传统武术后备人才的培养、选拔必须要走社会化的道路，充分利用武术的自身价值提高其自身的创收能力，争取获得企事业单位、个人的赞助，打破单纯依靠政府投资方式，实现武术体育经费来源的多渠道多元化发展。还要建立科学的武术后备人才的选拔，学习训练和运动员的输送等培养体系的建设，形成完善的传统武术运动员的人才输送链条，才能保证我国传统武术后备人才的涌现。
参考文献
1 对服装传统文化的理解
文化是服装的最根本资源不同时代他们都会由各自不同的民族文化、社会环境和宗教文化的熏陶形成各自的视觉文化特征，例如：巴洛克洛可可风格、古希腊风格等等，这些在现代大师作品中尽可彰显，将自己国家的文化传统与设计理念的结合成为涉及品种的灵魂，当然这些风格的差异促成了服装作品的精神支柱，这也是展示自己国家的文化特色和美感，诠释了独特服装设计品的魅力所在。
中国在千年的风雨冲刷中筑起了绵绵的长史，这也促使中国的艺术遗产极其的辉煌浑厚。它以纯真平淡质朴的符号化视觉语言及独到的视觉心理、民族独特风格以及人文情怀充斥着传统文化的绵延之路，例如：剪纸、书法、国画、戏曲、工艺美术等等，不断的积累从视觉上向我们世人展现了不同领域的美，从形式上不断的磨炼尽其美感。本质上是我们的物质财富，也是我们民族凝聚的体现。
2 服装设计在中国传统文化元素下的问题
在服装设计中，传统文化的运用大大提升了服装的内涵和感染力，是服装的自我价值得到进一步的提升，进而迅速的提高服装的知名度，在社会乃至国家从视觉角度拥有辨识度，增加附加值，潜移默化的影响设计潮流和大众的审美，同时加深着文化内涵的服装设计。在服装设计中注入的传统文化也是对文化的延续，对历史的继承与活化，没有文化支撑的不论是设计还是企业都是空洞没有灵魂的。但是就目前而言，在我国服装设计师对传承中国文化在服装上的运用有不少问题，因而我们仅从以下问题加以探讨：
（1）随着全球一体化的理念推动，中国文化以自己独具魅力的身影深深吸引着设计师们，同时国际上有些设计师以具有影响力的运用中国的传统文化元素的手法设计出的服装陆续登上国际T台，国内的设计师也开始注重我国的传统文化的传播，但却盲目地跟风、纯粹的模仿，缺乏自我对传统的了解，也缺乏对其个转换运用的手法。
（2）我国设计师对国家传统文化元素了解不够深彻的情况下运用文化元素，缺乏认知的情况下极其容易将元素直来直用、用法单一，缺乏创新性，脱离了自己的文化生活环境，没有找到自己的风格，创造也失去了鲜活的源泉，只能成为别人生活方式的“制造者”。而且，就我国在宣扬传统文化以及学校教育中也有些许欠缺。
（3）设计者容易走为了单纯彰显传统进行设计的行为，不单单是复古的、过于艺术化和形式化的，对消费者市场没有充分调查定位，缺少消费市场。他们忽略了人与设计品之间的相互联系，“设计师为人类服务的”的宗旨，单纯设计“传统”而进行的违心设计会适得其反。
3 解决在服装设计中传承文化元素的问题
服装是文化的载体，文化是服装的精神所在，不仅对文化的传扬有积极作用促使人与社会以及国家与国家之间对中国文化的深刻了解，也会使设计品增加感染力富有灵魂而不是苍白浅显毫无个性的。设计不是孤立存在的，单纯的设计是不会长久持续发展的，一切设计是以人为本，以人的生活以及精神所需为基准，同时设计师将设计品结合市场消费的状况促进经济增长扩张市场范围，进而双方同时提升知名度。
面对中国传统文化艺术中丰富的内涵和多种多样的形式，通过现今当代的消费者思维方式与行为生活适当的将服装设计与创新性的文化元素结合，放低设计师的身位，做出具有国际影响的设计，将服装设计的三大主题面料、色彩与款式恰当的融合传统文化元素，再加上设计师自我的表现力，将充分展示设计品。
（1）设计师在对中国传统文化进行继承、改良、发展是在对传统充分的知识的前提下，赋予设计品新的造型、新的理念。通常，服装设计都是以一些特定的符号来表现其中所蕴含的含义。因此，我们在进行服装设计时要充分的发掘传统文化中的符号元素。对文化进行详细的分析、归纳、总结，加以开放性的思维方式，以一种符合消费群众恰当的表现出来。例如，（如图1）茧迹原创礼服定制是设计师李呐的原创设计品牌，并且一直坚持自主设计、制作、量身定制的礼服传统。茧迹定制礼服不同于传统意义上的礼服或旗袍，不仅尊重传统，同时还融合最新的设计元素制作出具有时尚观感，开朗跨界的高级定制成衣。
（2）传统的文化元素在去粗取精中蕴含了先人的开阔思维和丰富的想象，例如：青花瓷、青铜器的饕餮纹、暗八仙、八吉祥等等，他们都深含中国先人对他们赋予有深意的故事。又如，中国民间美术最具代表性的中国的剪纸艺术。将这些元素进行提取创新融合并且运用，灌注设计者的个人情感以及对文化元素个人的情愫，这将会展现出新颖别致的服装效果和消费市场的积极反应。
4 结语
“民族的是世界的”，重视传统民族文化，立足于此，以现今时尚潮流来表现中国传统元素，摒弃对传统形而上学的继承，放下纯粹的挪用照搬的行为才能拥有真正的自己的风格。中国传统文化在现代的服装设计中的延伸才能将中国这些蕴含深厚的文化带出国门，让世界去认识并欣赏它，传扬中国风韵。
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【中图分类号】G80-05 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)04-0008-01
传统养身体育文化是中华民族传统文化的一个重要组成部分，它之所以能够构建中国传统民族文化的体系就是因为其源远流长的历史、丰富的文化内涵以及独特的表现形式。养身之道是现代人常常谈论的话题，那么体育养身法无疑成为最健康最有效的方法，也是一种文化的传承，实现绿色养身。体育养身同时也体现了以强身健体为本质的东方体育特征。
1 传统养身体育的概念
传统养身体育是将我国古代的养身学说理论和强身健体的锻炼方法相结合的一种文化形态。人们通过自身的能力来调节和增强人体各部分的机能，挖掘人体内在的潜力，从而使人们有效地防病和治病，还能够保持身体健康，有益于延年益寿。
中国自古代开始就总结出了一些养身之道，“养身”如其字面意思就是保养身命，其中包括自身的气和形的修养，这些都需要人的自我运动和锻炼来加强。养身体育即“以养身保寿为目标，运用人自身的运动锻炼手段，对人体生命功能进行强化或优化，有其独特的理论、方法和运动方式。”中国传统养身体育的内容多种多样，对人的身体健康的保养起到很重要的作用。
2 中国传统养身体育文化的现状
虽然我国很早就有体育养身之说，但是系统的体系到现在还不是很健全。体育运动能够强身健体，从奥运会到其他各项赛事都可以看出来我国对体育文化的重视。但是“养身”的话题很少能和体育紧密联系在一起，即使大家都知道体育运动能够促进身体健康从而延年益寿，但是很少有人坚持去实施。现在各大媒体都有关于养身的一些栏目，大都是请一些健康养身专家教大家一些养身办法，调节气血流通，其中的办法无非就是饮食、气候等因素的影响。
其实我国到目前为止都没有系统的体育养身文化体系及其出版刊物学说，所以很多人都掌握不到合理有效的使用方法来学习养身体育文化。我国对于传统养身体育文化的研究近几年成为了热点话题，也有一定的争议性。传统养身与现代学校体育教育是传承文化与知识的最佳手段。有一些人建议将中国传统养身体育文化变成体育课学习的一部分，将中国传统养身体育文化变成学生的需要和必要素质。人类社会的发展和民族文化开始朝着多元化发展，与此同时传统的养身体育的功能和作用也在不断发展，它具有多重社会功能。
国家对体育文化越来越重视，人们也对养身越来越感兴趣，那么二者的结合势在必行，这也是对中国传统文化的一种传承。但是总的来说，中国传统养身体育文化现状让人堪忧，大家想法过于简单，没有真正理解养身体育文化的含义，所以不被理解的文化就鲜为人知，研究者也不多。没有完整的传统养身体育文化体系，就没有办法让其全面发展和传承。
3 中国传统养身体育文化的研究
中国传统养身体育文化并不张扬，它本着顺其自然和节守生命的原则来获得生命的延长，并实现自我价值。但是这些都是与奥林匹克运动不同的，奥林匹克运动重在强烈的竞争和对抗中来彰显自己的存在和价值，但是传统养身体育很舒缓很轻松，在和谐轻松的环境下达到养身的目的。
研究中国传统养身体育文化主要是弄清楚其真正含义，只有在这个前提下才能有针对性地对其建立体系。中国传统的养身体育与人的身体机能紧密联系在一起，首先就体现在它对生命本能状态的维护，通过修炼方法上的一系列特点来抵御外界环境对身体的感官刺激，促进自身体内的协调，从而发挥各组织功能；其次是它构建了身体内外的联系，通过身体外部运动来达到身体内部的气血等的调节。但是此处的人体外部并不只是自然界而已，还包括了由人的精神理性等构成的社会组织；最后就是由于身体本能的需要和外界建立的因果联系。中国传统的养身体育文化就是因尊重生命体与外界的因果关系来构建并维护生命而存在的。
对于中国传统养身体育文化的研究实质上就是对人体内外部因果关系的研究。中国传统养身体育文化要求的是人体外部和内部的联系，通过外界运动和影响，从而达到体内的协调一致，精神状态对于养身来说是很重要的。
总而言之，虽然现阶段中国传统养身体育文化体系还未完全建立，其研究也存在一定的缺陷，但中国传统养身体育文化是我国传统文化中的组成部分，它也将推动中国体育养身的发展。理清人体内外因果关系的联系对其研究是至关重要的，中国传统养身体育文化的研究需要不断发展和进步，同时也需要每个人的努力。大家都应该具备传统养身体育文化的意识并培养有关素养，希望中国传统养身体育文化能够得到人们普遍的关注和重视，早日建立成熟的传统养身体育文化体系。
参考文献
中国的古乐埋藏在留存的传统音乐之中。黄翔鹏先生的话使众多的专家、学者以及热爱音乐的青年投身到了继承、保存和发展中国传统音乐的队伍中。但是我们也可以看到在众多人为之付出的同时，还是有不重视甚至鄙视传统音乐的现象。这种现象不仅出现在社会群体，而且也出现在校园甚至是专业的音乐群体当中。西方，在现代人的头脑中，已经成为先进、时尚、文明的代名词。西方社会的文化侵略在不知不觉中已渗透到国人的肌体当中。一些人不以为然，更多的人则是无可奈何甚至身不由几。处在人类文化大背景下的音乐文化同样面临此类问题。以西方音乐为中心，一切以西方音乐为标准似乎已经约定俗成。
毫无疑问，传统音乐是一种生生不息的文化，整个传统音乐文化以自己内部丰富的诸种类、品种、类型构成了一个具有特别形态的文化样式。包含着由音乐文化反映出来的中国各民族人民独特的生存样式和应对方式。没有文化传统的民族是单薄的，没有生命力和生命激情的。而在我们的专业队伍中，不同程度的存在这种情况。民族乐器的演奏包括演奏记号及技法都是中华民族深厚传统文化的反映。但我们民乐队伍中的一些人，长期以来，常使用西洋管弦乐演奏法和演奏记号来不断“规范”中国民族民间乐器的演奏技法，无法对号入座就弃之一旁，使一些很有民族特色的演奏技法在谱面上无法体现。再来看当代作曲界，作品对音乐文化的反映也不尽如人意。八十年代以来，“”后培养的一代青年作曲家开始崛起，他们以新的面貌和大胆的艺术创造，打破了中国乐坛以往的平静，产生了许多音乐作品。其中不乏一些好的和敢为人先的作品，但仍有相当一部分作品给人一种哗众取宠的感觉。面对用民族乐器表现的中华民族传统精神的作品，很难找到一种亲切感及共鸣。这些作品仿佛是不识人间烟火，较少考虑受众群体，并且大都没有体现出中华民族威武不屈、百折不挠的狰狰傲骨。我们的历史不仅有老庄、陶渊明，我们更有象岳飞、郑和这样的民族爱国英雄，有着贫贱不能移、威武不能屈的宽广的男儿气概。罗艺峰在其文章《新时期音乐思潮一瞥一试论“崛起的一群”》中的评价非常客观。他指出，“许多作品仍缺少力”，“主要是一种消极的美”。应多一些现实关怀，“把它推及社会、人生，联系时代现实”。
再来看学校及社会中的非专业群体：更多的是关注当下与西方，而较少对历史的反思与对本国传统文化的关心与兴趣。校园与街头充斥的是港台及欧美流行歌曲，视传统为过时，唯西方至上，成为黄皮肤的西方人。殊不知，自己还没把自己定好位，便迷失了自我，随波逐流，结果只能是一具空壳。对学校来说，要加强教育与引导。笔者曾对身边的初中生做过调查，有一部分学生仍对传统音乐文化及交响乐感兴趣，这说明传统音乐文化的顽强生命力，我们并没有被流行、低俗的音乐完全占领。关键不在强制说教，空喊口号，要由内向外，使人心悦诚服的接受。自己的市场要靠自己占领。中国艺术具有原创性，我们应使自己的音乐语言、音乐思想深深的植根于这块肥沃的土壤中，建立自己的文化平台。文化是人的根本特征，失去文化依托，音乐将变的苍白、无力。淮阳泥泥狗已有七千年的历史，以它最原始的信仰形态被保留下来，中华民族的灾难太多了，它表现出了何等顽强的生存意志。另外。它还是一种生殖文化。至今，河南一些地区做的枣馍跟此也有一定的联系。豫剧中主角都是女性，这不仅与女性善抒情有关。更重要的是，在一定的困难时刻，男性支撑不了，相反女性能为了家庭坚强的支起一片天地。钟，能使人领略倒古代帝王的威严。琵琶，给人以一种无限自由的生命激情。听到江南丝竹，便会想到江浙人的委婉与细腻。罗艺峰在其《空间考古学视角下的中国传统音乐文化》一文中揭示了音乐与天文、地理、建筑、哲学等深层音乐文化内容。如此博大精深的传统音乐文化我们能随便就将之丢弃吗?但，我们也不是狭隘的民族主义者，正如市场要求多元化，多元化市场是创新的龙头一样，我们的音乐文化也应多元化，海纳百川。只要不迷失自我，百家争鸣也未尝不可。也更能促进各种音乐文化的自身发展。放眼世界，音乐文化多元化的呼声也越来越高。中央民乐团正在对琵琶编制进行改革。民乐是否应走交响化道路的讨论。这都是音乐文化理念的反映及音乐文化所面临的问题。任何事物都是螺旋式上升发展的，新生事物产生前的混乱、迷惘在所难免。若干年后，是非曲直才会更加清晰，随着时间的推移，音乐文化的继承与创新，变易与发展。必将迎来一个崭新的春天。中华音乐文化也必将屹立于世界音乐文化之林。
无论是对中国传统音乐文化的继承还是创新，需要社会各阶层的共同努力。专业音乐领域义不容辞的应该挑起重任。在这里笔者却想着重谈一个更为简便和行之有效的办法，从大众的欣赏环节做起，通过电影音乐来激发大众对中国传统音乐的热爱。创作、表演、欣赏三个环节是每一部音乐作品需要经过的一个完整流程。大众欣赏环节出现问题，受众面就会减小。因此仅靠专业音乐领域的孤芳自赏是不够的，如果能先在大众中普及中国传统音乐文化那就能带动其他各个环节。电影音乐可以在欣赏环节起到启蒙作用，这一作用不可低估。
中图分类号： S611 文献标识码： A
一、市场营销对现代包装设计的要求
包装设计是为产品的包装而设计的。从市场营销的整合传播观念来看，包装设计已不只是产品销售中的一个环节，它已成为营销中一种不可替代的重要媒介，作为与消费者沟通的最后一关，有着举足轻重的作用。现代包装已由简单的保护、容纳功能，发展成为沟通生产与消费的桥梁，融和工业生产、科学技术、文化艺术、民俗风貌等多种元素为一体的包装，不仅可以保护、宣传商品，更可以促销商品和提高商品的附加价值。包装设计通过一定的概念定位、超乎寻常的艺术语言，最终让消费者因为产品的包装而对产品从心灵上达到共鸣，以满足消费心理的整体需求。正如经济学家杜森・佰瑞说：“在人类涉及的各种活动中，都可以找到文化的决定性影响，不管是产品的购买，还是产品的制造与销售；不管是提供物质上的途径，还是精神上的享受，都构成了我们的生活方式。”现代包装设计已不能只满足的产品信息传达，同时也要传播特定的消费文化。
消费文化日益影响着人们的文化生活，人们对产品包装艺术性、文化性的需求比以往任何时候都更迫切。包装设计作为一种重要的文化现象，已成为人类经济活动中的自觉行为，在其发展过程中应由过去的产品包装升华为更高层次的文化包装。美国心理学和行为学家马斯洛把人的各种需求归纳为五大类，这五大类需求是相互联系、层层递进的关系，按照它们的重要性和发生的先后次序，排成一个需求等级模式，依次为：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我实现的需要。马斯洛的“需求层次”说明随着需求的提高，人们对于文化和文化氛围的内涵要求也越来越高。而文化以特色著称，失去特色就会失去存在的价值，一个民族能否保持自己的文化个性是其能否在全球文明融合的过程中获得身份证的先决条件。由此可见，现代营销中只有独具文化风格的产品包装，才能激发消费者文化的认同和共鸣；只有在各种文化艺术潮流中，寻求具有中国特色的包装设计风格，才能最终促进产品的竞争与销售。
二 传统文化在现代包装设计中的应用方法
(一)传统艺术在现代包装设计中的运用
国画、书法、年画、剪纸等是中国民间传统文化要素,也是是我们设计的源泉,可以协助设计出具有传统、民族特征的包装。其中书法和国画更是中华传统文化的精华。
书法以形写意,舍形求神,无论在构造、章法、力气,还是在心情上都与现代包装设计息息相关。由于书法有着高度的笼统性和艺术价值,在包装设计中应用中国书法作元素,能显现中国的民族作风和时期风貌。另外,文字是作为一种“ 形象” 来呈现的, 其位置也是非常重要的,能够说是整个包装设计的一局部或是全部,是其它言语方式无法替代的。而设计作品中若借助于书法艺术殊的黑白效果,更能表现其笼统、高雅的效果。因而,对书法这种笼统艺术的研讨和应用也是民族化中的一个重要方面。
以现代茶叶包装为例,茶文化与书法都是中华民族的意味,从汉文字中的第一个“茶”字呈现,就是由书法字体书写,用书法字体作为茶叶包装的视觉元素是恰如其分。茶是最契合自然之物,它有长久的历史和深沉的文化底蕴。茶的包装运用这一重要的中国传统元素,使茶的幽香和高雅与中国书法的气韵圆满的相分离。
国画缘物寄情,物我两忘,以超然的意象,飞凌万象之上,境地与茶文化所欲传达的超然脱俗的意境正好吻合。古有诗云:“此物高傲世莫知”,“高傲”非国画莫属,因而在现代茶叶包装设计中,以国画作为主体图形的很多。当现代包装设计与传统的水墨走到一同时,其深入的意味所表现出的装饰性,表现了共同的视觉效果和文化底蕴。
(二)传统图形在现代包装设计中的运用
古往今来,中国人民以勤劳和聪慧发明出辉煌的民族文化,产生了许多的不祥图形,如动物纹样中的龙凤、麒麟、狮、虎、龟;植物纹样的梅、竹、菊、牡丹、莲花;人物纹样中的门神、财神;符号纹样中的万字、寿字、双钱、八宝等等,这些不祥纹样都表达了人们对美妙将来的神往和对生活的喜悦。
中国古代传统图形的外型办法,与现代设计有很多不同,它主要注重的是形的完好性和装饰性,关注形与形之间的照应礼让和交叉关系,也考究真假。在用运传统图案停止包装设计时,
要分离它外形观赏价值和内部蕴藏意义停止灵敏用运。如蝙蝠与寿桃代表着“福寿呈祥”,牡丹代表“雍荣华贵”,荷花代表“清明廉洁”,明月代表“花好月圆”等,运用这种传统的图案,用其肉体属性上的某种特征,来传达商品信息,更能不得人心。
在包装设计中运用传统图形元素停止表现,是表现传统文化的关键之所在。例如龙纹图案不断以其共同的艺术风貌和生气昂然的感染力而著称于世,是民族传统的标志和意味。将龙纹作为一种装饰和主题图案设计于包装之中,关于发明这种商品的艺术形象,构成某种意境,表达某种主题,能起很大的采购作用。其中酒包装装潢上龙纹的应用尤为突出。例如,板城烧锅酒的包装设计就很好的表达了该商品的理念,给人们带来追求向上、不祥的美妙愿望,具有激烈的艺术魅力。在颜色的处置上也是非常激烈大胆的,这在其他国度的包装中是少见的,把红色、黄色、金、银、黑白等很难调和的颜色搭配到一同,产生一种激烈的视觉效果,增强了中华民族传统作风的表达。
在包装设计中,如何能把握传统装饰图案关系及运用,我们不只需求控制图案颜色的的比照、统一及变化等根本规律,还要留意吸取中国传统民族图案艺术中的颜色精髓并加以发明性的发挥与运用,才干更好地表现出中国包装设计的民族作风。
(三)传统颜色在现代包装设计中的运用
假若站在离商品较远的位置,在没看到细节之前,包装的颜色是我们最能看清的元素,而颜色亦足以衬托整个商品的氛围。传统颜色在包装设计中的运用由于国度、时期、社会、天文环境、年龄、性别、宗教、政治、阅历的不同,人们对颜色的联想好恶也不同。所以在包装装潢设计中,用颜色来表现地域特征是很容易的。就传统颜色而言中国有着共同的颜色文化:青色,表现了表铜器古朴凝重的美;红色,代表着民族的喜悦心情;黄色,中国封建社会皇权的意味。
就目前国内现代酒类的包装而言,不管是资料、外型还是颜色大多都借助传统的元从来设计。比方“汾酒”的包装颜色就来源于民间青花的色彩,蓝色为主调,展现了酒的长远,还突出了传统元素特有的儒雅和广远;“金六福”酒的包装设计,大面积运用的红色,加之具有浓郁民间意味的剪纸,使之富有了浓浓的民族心意,充溢着浓郁的乡土气息,给人们带来了得意洋洋的觉得;2002年中国之星获奖作品“康雍乾御冕酒”,其包装颜色采用黄色为主色彩,突出了宫廷御用的主题。
在现代的包装设计中,合理地运用传统颜色,恰当地表现颜色的文化内涵,能够使作品分发民族的艺术魅力。
结语
时代在发展，包装设计运用中国传统文化，不是对传统文化直线性的继承，而是一种发展中的求舍，传统中的扬弃，是在民族传统中融入现代意识的再创造。只有植根于本土文化精华的土壤中，吸取外来先进设计理念和方法，兼收并蓄、融会贯通，才能创造出具有中国气派和时代风格的包装设计；进而才能引发消费者的认同和共鸣，促使消费者产生购买，真正起到促进销售的作用。
参考文献：
传统文化元素是中华民族传统文化的重要组成部分，加强现代包装设计与传统文化元素的融会贯通，对继承和弘扬中华民族传统文化具有重要的现实意义。随着社会经济的快速发展和人们生活水平的不断提高，产品包装设计作为产品的外部表现方式，能够给予观察者和购买者最为直观的视觉享受，中华传统文化以其独特的感召力和艺术表现力，成为世界设计元素中不可或缺的重要内容，具有创新性的设计元素逐渐受到世界各国设计师的追捧，纵观我国众多的包装设计比赛，不少设计师正是由于运用了传统文化元素，成为比赛中的佼佼者，并获得了较高的人气和知名度，因此，在现代包装设计中要重视传统文化元素对其的深远影响，并进行创新新的应用，提高现代包装设计的审美艺术特性。
一、现代包装设计与传统文化元素的概述
（一）现代包装设计
设计是一项具有计划性和目的性的实践活动，将自身的思想构思通过外在形式的有效转换，实现实现无形产品到有形产品的艺术升华，在设计过程中，其目的性和根本性较强，设计者可以通过自己的想法以一种计划性的方式进行客观改在，并不断提高自身的设计水平和审美质量[1]。现代包装设计要遵循审美原则和艺术原则，对所设计产品进行结构和内涵的深层次解读与剖析，结合自身的设计理念，充分运用颜色、图案、样式等元素对产品进行重新解构，进而形成具有创造特色的现代包装设计产品。现代包装设计作为社会经济发展和人民生活水平提高的重要标志，是创新性和艺术性的合并过程，能够将现代科学技术与艺术升华技术紧密联系，并寓于同一产品整体之中，具有较强的艺术性和审美性，同时也是我国艺术设计领域蓬勃发展的重要表现形式。在市场经济发展之下，人们对于产品的整体不单单局限于其功能、用途等方面，更多的侧重于外观的新颖、别致，在激烈的市场竞争之中，受瞬息万变的市场环境影响，产品若想充分吸引消费者的目光就需要从材料、外观、色彩等方面入手，抓住消费者的消费心理，只有这样才能在激烈的市场竞争中处于不败地位。
（二）传统文化元素
传统文化是在历史的变迁和社会的变革之中，通过文明的发展而不断形成的一种精神文化方式，能够有效的反映一个民族的精神文化内涵、思想文化理念、价值核心观念等内容，从这个层面来说，传统文化是思想理念的核心统称。中华传统文化是中华民族赖以生存和发展的重要基石，具有深远且广泛的意义[2]。中华文化源远流长，博大精深，从开天辟地，到诸子百家争鸣，再到中华民族精深，这些内容无不彰显传统文化的独特魅力，并在历史的发展长河之中，铸成了一道亮丽的风景线，名垂青史，为世人所传诵。在经济全球化的发展进程之中，世界各国在进行经济交流的同时，也逐渐在加强文化交流，传统文化以其巨大的感召力深受众人的向往与熟知，传统文化是中华民族独具代表性的文化内容，其中所蕴含的传统文化元素也成为各国人民艺术创作的重要来源。中华文化博大精深，源远流长，中国传统艺术当中，书法、乐器、书画等内容作为传统文化元素，成为人们津津乐道的重要方面，由儒学、法学和导学等内容构成的传统哲学文化元素，由十八罗汉、如来佛祖、凤凰等内容构成的传统神话文化元素，这些具有民族特色的传统文化元素，共同构成了中华民族传统文化体系，并对艺术创作者产生了重要影响。
二、现代包装设计中传统文化元素的影响
现代包装设计中传统文化元素对其产生了重要的影响，传统文化元素为现代包装设计提供了重要的设计元素及灵感，能够极大程度上则强现代包装设计中的艺术特性，为观看者和消费者带来了最大限度的视觉享受，在一定程度上提高了观看者的审美意识，对提高观看者的审美情趣具有重要的现实意义。同时，传统文化元素与现代包装设计紧密联合，能够充分彰显中华民族传统文化的包容性和民族性，对弘扬和继承中华民族传统文化具有重要的推动和促进作用。现代包装设计中遵循整体性和寓意性的双重原则，在为消费者或观看者提供视觉享受的同时，也注重其中的文化传承，而这种具有传承性的设计风格正是以传统文化为基础，将其中的元素进行有效的渲染和高效重组，形成具有民族特色的现代包装设计产品。近年来，随着现代包装设计行业的不断发展，国内外相关的设计比赛也在不断涌向，纵观优秀设计师的参赛作品，从中不难发现，这些设计师的作品当中均包含了不同程度的传统文化元素，并成为众多参赛作品当中的一抹亮色，通过传统文化元素的融会贯通将现代包装设计作品中的文化内涵彰显无遗，使其独特魅力挥洒的淋漓尽致。在包装设计中运用传统文化元素，不单能够有效保护产品这一简单功能，更多的是传递一种人文主义精神，在琳琅满目的商品之中能够有效的抓住消费者的视线和注意力，则需要从现代包装设计这一环节入手，充分调动消费者的视觉感受，实现外在视觉冲击到内在审美意识的高效升华。现代包装设计中传统文化元素能够提升其创作设计的空间，并对商品的成功销售起到至关重要的影响作用，具有艺术特性和审美特征的现代包装设计的商品能够为增值提供重要的途径和手段，并逐渐成为商品销售中的一大亮点。现代包装设计行业在我国起步较晚，发展较快，但是在发展过程中仍有部分不确定因素制约其可持续发展，随着社会的快速发展和人们方式的多元化，人们在追求生活水平提高的同时，也在逐渐追求精神生活的富足，审美水平随之上升，这就为现代包装设计的变革与创新提出了新的要求，要不断迎合消费者和大众的审美眼光，立足于市场发展，实现现代包装中艺术性的与时俱进，紧跟时代的发展浪潮，推动现代包装设计朝向另一个全新的高度发展。
三、传统文化元素在现代包装设计中的应用
（一）传统材料元素在现代包装设计中的应用
要重视传统材料元素在现代包装设计中的应用，提高传统材料元素的利用效率和应用效率，为现代包装设计增添一丝独特的韵味。一方面，要重视传统非人工材料元素的应用，如草木、竹藤等天然传统材料元素，随着社会经济的快速发展和生活水平的逐渐提高，人们对大自然的敬仰和敬畏之感也愈发强烈，天然材料元素在现代包装中占有重要地位，其中所传递的传统文化精神也不言而喻，将当前环保、绿色的设计理念紧密融合，为消费者传递一种积极向上的生活态度。另一方面，要重视仿传统材料元素的运用，随着科学技术的研发进程的不断加快，相关科研人员利用先进的科学技术人工合成或对某些非人工传统材料进行在加工，使之形成新型的传统材料元素，这种材料的出现极大的满足了现代包装设计行业的发展需要。
（二）传统图案元素在现代包装设计中的应用
要重视传统图案元素在现代包装设计中的应用，突出传统文化的人文性内涵，极大的丰富了现代包装设计的设计意蕴。中国传统图案在历史的发展和演变之中逐渐形成具有民族特色的文化符号，并备受传承与追捧，作为中华民族文化的重要标志和基本组成部分，传统文化图案起源于人们的生产生活之中，蕴含了人们对美好生活的向往，更是人们审美观念的外在表现形式，在设计过程中，要以产品的实际情况为主要出发点，结合其产品的功能效用，对产品包装设计中的图案元素进行筛选和整合，在这一过程中，要对图案进行有深度的分析和解读，准确把握图案传递的效果和力度，实现外在形式到内在意蕴的本质转变。同时，在空间结构的应用中，要讲究饱满厚重、圆润大气的空间审美标准，将产品与包装元素构成同一整体，提升现代包装设计的整体空间感[3]。
（三）传统语言文化在现代包装设计中的应用
要重视传统语言文化在现代包装设计中的应用，充分利用语言文化的象征意义，将现代包装设计中的意蕴美和形式美展现的淋漓尽致，水到渠成。传统语言文化在现代包装设计中的应用较为宽泛，特别是在品牌或标志的形成过程中，衍变出了别样的个性化字体，也在一定程度上推动了社会的进步与发展。书法作为传统语言文化的重要标志，其中体现的不单是作者笔法的功力，更多的是书法名家当时的内心情绪与审美清华，以波澜不惊的笔墨将自身的浩瀚情怀书写于纸张之中，因此，在包装设计过程中，要对传统语言文字进行统一的标牌和处理，将书法汉字应用于包装设计中的关键部分，进一步提升商品的核心价值。
（四）传统色彩元素在现代包装设计中的应用
要重视传统色彩元素在现代包装设计中的应用，充分抓住消费者的视觉眼球，进而提升消费者的审美意识。在包装设计过程中，红、青、黄、黑和白是基础性色调，以此为基础可以调配出不同颜色的色板，将此应用于现代包装设计之中能够形成一套别具一格的色彩表达方式，并对现代包装设计的色彩组织起到重要的指导和启迪作用。在设计过程中，要针对产品的功能、销售时间等因素进行综合性的色彩选择，每种色彩中所蕴含的文化意蕴也不尽相同，如红色具有较强的视觉冲击感，是热烈、危险、喜庆等意蕴的典型代表，黄色则是明亮、尊贵、优雅的表现形式，十二生肖中的龙一般都是黄色的，这边是尊贵的标志。
四、总结
综上所述，传统文化元素能够为现代包装设计提供多元化的创作灵感，是提高现代包装设计质量和艺术特征的重要途径，在实际的创作过程中要从材料、图案、语言和色彩四方面入手，构建具有中国民族特色的现代包装设计风格，提高我国设计的水平。
参考文献：
[1]龙英.论传统民俗文化元素在现代包装设计中的应用[J].包装工程,2012,18:112-114+127.
