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一、什么是人工生育计划
人工生育计划是指人为有目的地干预人类自然生育的一系列活动。随着生命科学及医疗技术的发展，人类对自然生命的过程有了全面的了解和认识。人们把人口理论和生命科学技术及医疗技术应用于人类的生殖繁衍过程中，希望能更好地做到人口与经济、社会、资源、环境的协调发展、对人权的尊重、下一代人类的健康出生以及更好地保护和促进我们和子孙后代的利益。人工生育计划主要包括：计划生育、健康出生和人类辅助生殖技术。
（一）计划生育
计划生育是通过控制生育的方法来控制后代子女人数并增加生育间隔时间的计划工作，一般目的是控制人口数目的激增。有限的地球不可能容纳下无限增加的人口，人类必须对人口数量进行控制，使人口、经济、环境等方面和谐地发展。由于我国资源人均占有量相对贫乏，加之上世纪中叶人口政策的失误，使得我国在现代化进程中背负上了沉重的人口包袱。70年代初，我国开始了计划生育工作，目前为止取得了可喜的成绩。中国人口政策和法规从刚开始的行政强制加罚款惩戒手段为主逐渐走上了以依靠宣传教育、科技进步、综合服务、建立健全奖励和社会保障制度的教育和自愿相结合、德治和法治并举的依法行政的道路。
（二）健康出生
健康出生不同于高尔顿的“优生”――通过控制“不适应者”的生育及鼓励“适应者”生育来提高种族素质，而是指源于基因分子生物学时代的科学家已经掌握和积累了大量的关于基因在疾病、性格和行为特征中起着主导或重要作用的资料，在医学中进行培育试管婴儿、婚前检查、产前诊断、选择性堕胎、基因治疗等措施手段来实现在体力和智力各方面都优秀的个体的繁衍，及最大程度地避免严重的遗传疾病和先天疾病的“高危胎儿”出生。健康出生尊重每个人的生育权，在这个基础上利用现代的生命科学及医疗技术来实现后代最大程度的健康出生。
（三）人类辅助生殖技术
人类辅助生殖技术（ART）包括人工授精（AI）和体外受精―胚胎移植（IVF－ET）及其衍生技术两大类。人工授精根据来源分为丈夫人工授精（IH）和供精人工授精（AID）。体外受精―胚胎移植及其衍生技术目前主要包括体外受精/胚胎移植、配子/合子输卵管内移植或宫腔内移植、卵胞浆内单注射（ICSI）、植入前胚胎遗传学诊断（PGD）、卵子赠送、胚胎赠送等。生育是人类的一种本能，生育权也是人类的一项基本权利，人类辅助生殖技术的应用是对该项权利的保证。同时，人工辅助生殖技术具有可选择性和可操作性的特性，这样使得一些遗传病的预防成为可能。正确和理性地应用这一技术有利于促进个人、家庭、社会乃至全人类的利益。
二、人工生育计划对法律体系的影响
在人工生育计划对自然生育的干预中，目前存在着部分技术如基因治疗技术还不完全成熟，其后果还有不可完全预见性；性别选择的滥用导致的人口性别结构失衡；人类辅助生殖技术使得性与生育的分离导致婚姻家庭和继承方面的法律受到严峻挑战等诸多问题。这些问题的解决，要靠科技的进步及发展，也要靠相关法律的进一步建立和完善。要保障和引导人工生育计划的理性发展，杜绝因技术的滥用而出现损害个体、家庭、社会的利益的情况。
（一）人工生育计划对传统生育法律关系的破坏
人工生育计划对传统生育法律关系的主体、客体和内容都产生了深远的影响，具体表现为主体多样化、客体复杂化、内容强制化。
1、主体的多样化。人工生育计划主要是关于人类的后代延续的理论与技术的应用，所以就主体而言，首先就涉及到父母和子女的关系。在传统的生育关系中，性和生育是不分开的，亲子代关系比较简单，的提供者与卵子的生产者为后代的父母亲。而人类辅助生殖技术中的非配偶间人工受精及试管婴儿，使得子代有一个“社会学父亲”和一个“生物学父亲”，两个父亲是否都能取得传统法律的婚姻家庭关系和继承关系的法律地位，如果不同，怎样区别？区别的程度多大？同样，“代孕母亲”、“生物学母亲”和“社会母亲”也存在着同样的问题。此外，独身女性使用辅助生殖技术而拥有子代的法律地位；同性恋者作为一种亚文化的存在是否可以使用人类辅助生殖技术来要一个孩子；冷冻胚胎能不能成为继承关系的主体等问题。这些都表明：人工生育计划使得传统生育法律关系中的主体变得多样化。
2、客体的复杂化。人工生育计划理论和技术的产生和发展使得生育法律关系的客体更为复杂化。如库产生后，冷冻的、卵子及胚胎算不算物？如果算物，那么就能应用于商业用途。这明显与人们所能接受的伦理道德原则相违背。对这类客体如何处理也成为法律所要思考的问题了。此外，科学家在从事人工计划生育研究过程中所形成的智利成果，能否受到知识产权的保护？这无疑对现在的知识产权体系产生了冲击。
人身利益特别是人格权也变得更加复杂。如健康出生中所提到的婚前检查（我国由一开始的强制变成现在的自愿），在婚检中如何保护受检者的隐私权成了十分突出的问题。医生的错判和受检者某种生理的缺陷及家族病史等一旦被泄露往往会给受检者婚姻、就业、工作、人际交往等诸多方面带来严重的影响。特别是基因技术的应用，受检者的基因信息作为个人隐私权的一部分，也从个人的人身权利变成涉及到家族亲戚、国家基因资源等诸多方面利益的非个人绝对权利。
3、内容强制化。传统的生育权作为人权的一部分，是指个人有自由选择生与不生，生几个及什么时候生的一项绝对权利。但是生育计划的发展使得个人的生育权首先受到国家基于社会和人类总体利益的考虑而实施的计划生育的规约，从而使得权利的选择和义务的履行不再有太多的选择性，而带有更过的强制性。健康出生中医生基于现代医学的经验资料和技术对非健康出生进行预防，他们站在医学的立场上对结婚、疾病预防治疗、胎儿的保留等生育全过程提供建议，并且努力说服夫妇听从他们的意见。这就使得传统的生育仅夫妻双方个人关系变成国家、医生、夫妻三者复杂的法律关系。
（二）人工生育计划对现行法律法规的冲击
人工生育计划的出现产生了诸多新的社会关系，使得传统法律规范在调整新出现的社会关系中出现困惑及法律空白。人工生育计划所应用的技术，如胚胎基因的改造和移植是对人类自然进化的挑战，关系到人类自身的生存和发展。法律及其调整机制作为当今社会调整的主要手段不能不对这些社会关系做出价值和利益的调整，从而产生适应和谐社会建设的法律规范，进而促进我国统一和系统的法律体系建立和完善。
在我国，为了实现人口与经济、社会、资源、环境的协调发展，制订了《中华人民共和国人口与计划生育法》，通过法律的形式来确定计划生育是我国的基本国策。为了规范人类库管理，保证人类辅助生殖技术安全、有效应用和健康发展，保障人民健康，制订了《人类库管理办法》和《人类库技术规范》。为了预防配子、合子及胚胎的商业化和导致人权不平等的代孕现象出现，禁止泛用性别选择技术等制订了《人类辅助生殖技术管理办法》和《人类辅助生殖技术规范》。为了解决人类辅助生殖技术带来的伦理问题，制订了《人类辅助生殖技术和人类库伦理原则》。为了保障母亲和婴儿健康，提高出生人口素质，制订了《中华人民共和国母婴保健法》，各地方计生部门也根据本地实际情况而制订了地方性的婚前检查相关规定。这些法律制度有效地规范着我国人工生育计划的发展。
三、人工生育计划法律法规的基本原则
从法理的角度出发，制定调整人工生育计划的法律规范应当充分重视生命伦理学中确立的基本原则，在吸收和改进的基础上衍生出自身的指导思想和基本价值原则。这些原则是制定和实施调整人工生育计划的法律规范的基本准则及基本精神。
（一）尊重人的生命和尊严原则
《世界生命伦理和人权宣言草案》指出：科技的发展应当以人类固有的尊严、普遍的尊重、遵守人权和基本自由为前提，始终促进个人、家庭、各群体和社区乃至全人类的利益。人工生育计划也必须以尊重人的生命和尊严为前提。在《中华人民共和国人口与计划生育法》颁布之前，我们国家的计划生育工作主要是依靠行政强制手段和罚款来执行的。虽然取得了控制人口的效果，但是在对人的尊严的尊重上却没有得到充分的体现。而《中华人民共和国人口与计划生育法》制订之后，计划生育工作就从行政强制执行变成依靠宣传教育、科学技术进步、综合服务、建立健全奖励和社会保障制度来依法展开，充分得到了广大人民群众的理解和支持，在尊重人民的人身和财产利益的基础上，更好地实施了计划生育政策。
人类辅助生殖技术，是治疗不孕不育症的一种医疗手段。其实施应当综合考虑患者病理、生理、心理及社会因素，有义务告诉患者目前可供选择的治疗手段及其所可能承担的风险，在当事夫妻充分知情、自愿同意并签署书面知情同意书情况下，提出有医学指征的选择和最有利于患者的治疗方案。同时，应当为患者做好保密工作，不得侵犯患者的隐私权。由于该医疗手段所涉及到的配子、合子、胚胎同患者的人身利益息息相关，不能把它们简单认同为商品，禁止把它们用于商业化行为，应当在当事夫妻同意的情况下妥善处理。婚检行为同样也要尊重受检者的自由选择权，保护好受检者的个人信息，不能歧视当事人。
（二）保护后代原则
为了更好地保护后代在出生后能健康地成长，法律应规定通过人类辅助生殖技术出生的后代与自然受孕分娩的后代享有同样的法律权利和义务，包括后代的继承权、受教育权、赡养父母的义务、父母离异时对孩子监护权的裁定等。医务人员在认为实施人类辅助生殖技术会对后代产生严重的生理或心理损害时，应当停止这一技术的实施。由于人类辅助生殖技术中部分前沿技术的不成熟性、后果的难以预料性（如克隆人技术）。所以，对这些技术应当以保护后代为首要原则而暂时禁止。健康出生和计划生育都是以提高人口素质为目的的，而提高人口素质的前提就是保护后代。
（三）安全原则
“人的安全是至高无上的价值。”人工生育计划，作为对人类自身繁衍方式的干预，它的对象就是人的自身，所以更要充分地考虑到安全的因素。安全首先应表现在人类安全、国家安全、社会公共安全。其次是技术安全，要作好监督和技术规范工作。密切关注人工生育计划发展可能给当事人和人类生存环境造成的威胁。
（四）审慎、协调原则
人工生育计划特别是人类辅助生殖技术的应用势必给传统的社会、伦理道德、法律关系带来困惑和难题。如果它被泛用，也势必给我们人类的生存发展带来不可逆转的危害，所以在人工生育技术的应用方面应采审慎原则。《人类辅助生殖技术和人类库伦理原则》规定：实施人类辅助生殖技术的机构应建立生殖医学伦理委员会，并接受其指导和监督。这一伦理监督原则充分体现了人工生育技术的应用的审慎性。
就某些辅助生殖技术而言，它刚刚出现可能还不成熟或不被人接受，因其出现而推理的法律关系困境不会短时间内普遍存在，这使得法律在应变性和正确性之间就有了必要的张力。我们不急于马上制订法律法规来调节，这不是否定法律调整的自觉性，而是要通过社会各方的对话和反思，建立起相应的伦理道德原则，并让争论的各方在其中充分表达和实现自己的预期利益。而后依此伦理原则为指导思想来立法，调整这一新的社会关系，以保证我们立法的正确性。
参考文献：
1、高崇明,张爱琴.生命伦理学十五讲[M].北京大学出版社,2004.
2、罗玉中.科技法学[M].华中科技大学,2005.
3、张文显.法理学[M].法律出版社,1997.
[中图分类号] G643 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2015）08-0053-02
研究生助教制度是我国高校普遍推行的一项教学制度。其采用研究生担任助教，承担包括PBL（Problem Based Learning）教学[1]在内的辅助工作，具有积极的意义。
一、教师在PBL教学中的作用
在PBL教学模式下，以学生为中心始终强调学生的主体地位，教师只是作为引导者，将临床过程中可能出现的关键问题提供给学生，并对有针对性的问题，引导学生深入的探讨，做出恰当评估。[2]在PBL教学中，教师只是起到引导者的作用，聘用研究生作为PBL教学助教，对指导PBL教学具有一定的意义。
二、研究生担任PBL教学的益处
（一）有利于人文素质的培养
目前，我国高等院校中研究生课程结构设置不合理，导致研究生人文素质下降。[3]特别是现在的研究生，多是独生子女，以“自我”为中心的思想严重，缺乏团队精神和协作能力。对于教师来说，应以“德高为范”，德是为师之本。研究生在从事PBL教学中，作为引导者，教师必须以身作则，言传身教，对自身的不足，随时加以改正；应树立自己的人格魅力，提高道德修养，以崇高的品行熏陶学生；在学生进行相互讨论时，不能将与自己的观点、看法不一致的意见一味的排斥，要拥有宽扩的胸怀，接受别人的意见；学会容纳、支持学生自我个性，与他们融洽相处，这样便于提高自身人文素质。
（二）有利于提高组织管理能力
是否具有良好的组织管理能力是PBL教学是否成功运用的重要因素之一。让研究生尝试PBL教学，对其提出了更高的要求。在进行PBL教学中，研究生要起到真正“引导”的作用，就必须克服自身内向、不在说话的缺点，尽量去调动学生的学习积极性，活跃课堂气氛，这样有利于提高研究生语言方面的表达能力；研究生要善于把握教学节奏，组织学生科学、合理、有序地发现问题，防止学生漫无目的的讨论；如果学生准备不充分、讨论不够深入时，研究生应进行恰当的引导，避免讨论偏离方向，从而培养自己的应变能力、对课堂的驾驭能力，保证学生能有效的讨论问题、解决问题。
（三）有利于培养创新能力
我国研究生只注重课本知识的学习，善于应付考试，动手能力不强，创新能力薄弱[4]，这与研究生培养初衷相悖，不利于在现代社会中有新的发现、发明。同时，由于研究生的扩招，导致部分研究生综合素质下降，加之对专业领域的认识不够深入，研究生缺乏创新能力。可以提供理论联系实际活动，包括让研究生担任PBL教学助教，迫使其关注PBL教学中设计的问题。作为PBL教学的引导者，其必须反复引导学生去发现问题分析问题解决问题。通过反复训练，能培养研究生自己善于发现问题的能力，让研究生勇于怀疑，勇于挑战，为独立思考提供时间和空间，变被动为主动。
（四）初步构建临床思维
目前，多数医学院校仍采取填鸭式教学，以讲授知识为主，并不注重对学生临床思维的培养，甚至有一部分教师根本不懂得如何去培养学生的临床思维，以至于学生到了研究生阶段，仍然不懂得什么是临床思维。由于PBL教学剧本是经过一个团队精心设计的，其设计的“问题”具有巧妙性，能针对目前临床本科生的学习能力不足的问题，去培养他们发现问题分析问题解决问题的能力。同时，它也蕴含着如何去构建临床思维的培养问题。而通过让研究生担任临床PBL教学引导者，通过对PBL教学设计问题的逐步分析，引出相联系的诸多问题，分析这些问题相互间的联系，从错综复杂的关系中找到线索、找到答案来解决问题，这已不仅仅单纯是对本科生的培训，也是对研究生的教育。研究生在PBL教学中不断接受这种临床思维的训练，不断总结经验，能初步构建临床思维。研究生也会从“愿意”教学变成“主动”教学，从而形成一个良性循环，不断提高自身的洞察力，为成为一名合格的医生提供必要的思维基础。
（五）有利于自身素质的提高
英语作为重要的信息载体，其作用日益突出。通过查询英语资料，可获得临床最真实的第一手资料。[5]为了圆满完成PBL教学任务，研究生必须了解PBL教学最终所要达到的目标，需对开展PBL教学的相关问题做好充分的准备，这能促进其认真备课，吃透每一个知识点；遇到不能理解的知识，通过查阅中国知网、万方数据库、重庆维普等专业网站及时了解、掌握本学科最新的研究进展和前沿动态，通过不断的学习拓宽知识面，提高专业水平。
（六）便于与学生交流
选择研究生担任临床PBL教学的引导者，能放下教师“高高在上”的威严，给学生更亲切的感觉。学生也能放下羞涩的想法；加之研究生与本科生年龄相仿，更便于沟通。学生可将学习时的感受、所遇到问题时的想法告知研究生助教，研究生可将学生存在的问题和建议及时反馈给主讲教师，成为主讲教师与学生之间的桥梁。
（七）有利于提高临床医学生的教学效果
研究生思维敏捷，易于接受新知识、新概念，而且由于研究生刚经历本科学习，了解学生在该阶段什么环节薄弱，什么方面应重点掌握。在开展PBL教学中，研究生引导学生作重点讨论，学习更具针对性。研究生通过将自己当年遇到的相似问题全盘告之，使本科学生有“身临其境”的感受；课后学生也会主动告知自己遇到的困惑，针对困惑，可以对学生进行个别辅导，以达到因材施教的效果，从而有利于提高学习效果。
（八）减轻临床教师的教学工作量
目前临床教师的工作量大，不仅要从事繁重的临床工作，还要从事大学的临床课程教学、临床带教等。沉重、繁琐的工作，严重影响了临床教师的教学质量。准许研究生担任PBL助教，可有效分担主讲教师的教学工作，保证教师有充足的时间对教学内容、教学方法做深入的研究，有益于提高教学质量和水平。[6]
三、研究生担任PBL教学的弊端
（一）专业水平的不足
优秀的PBL指导者，必须具备有学科能力和指导技能两种基本技能。教师为适应社会的发展，不仅应具备高学历，更应具有业务能力。教师要想培养知识丰富的学生，自己首先要有丰富的知识贮备。但由于目前研究生课程设置缺乏科学性，内容较陈旧，学科知识的宽广度、纵深度不够，导致培养出来的研究生质量不高。学生不仅在表层专业知识的积累方面欠缺，而且在夯实深层次的知识上也无法做到“博专结合，博中求专”，即便研究生通过竞聘上岗，也会影响临床PBL教学质量。
（二）缺乏PBL教学模式带教经验
随着教学“重心”的转移，PBL教学对教师提出了更高要求。教师不仅要具备在传统教育模式下应该具备的基本素质，还要充分调动学生的积极性，具备PBL教学技能和课堂组织驾驭能力，这样才能够挑战学生思考过程的问题，才能使PBL教学模式的优势得到充分发挥。但研究生由于教学时间较短，缺乏教学实践经验，不能较好地把握教学特点，缺乏相应的知识综合能力和组织领导能力；加之部分研究生助教对工作不感兴趣，责任心不强，因而在新模式下对学生问题的回答不能很好的引申出多层次、系统性较强的问题，对学生思维很难起到引导作用。
（三）责任心不强
目前，受当前教育体制和社会导向的影响，不少研究生只关心自己的考试成绩和学术成果，只注重英语成绩、的数量、论文的质量，甚至SCI论文等。特别是受到少数教师的影响，部分研究生会花费更多的时间在英语学习、论文、课题的撰写上，从而忽视了研究生阶段其他能力的培养。他们认为担任临床PBL教学助教没有什么作用，其担任PBL教学助教，缺乏责任心，心不在焉，认为“学生教学生，缺乏经验和权威性”，这会导致PBL教学质量下降，难以达到PBL教学的预期目的。
（四）积极性不高
研究生作为PBL助教，可通过教学活动获取一定的学杂费，从而减轻生活压力。对于贫困研究生而言，这部分收入无疑是“雪中送炭”。但在目前市场经济状况下，受到金钱至上的思想影响，部分研究生认为这一点点收入只是“杯水车薪”，久而久之，研究生助教的积极性受到影响，从而影响PBL教学的教学质量。
四、小结
在PBL教学过程中，聘用研究生担任助教，虽有一定的不足，但可解决师资缺乏问题，有利于研究生的培养，可有效提高研究生的综合素质，利大于弊，值得在临床PBL教学中进行推广。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 吴宗传，戴宁，陈乔，等.研究生在中医男科学课程PBL教学中担任助教工作的探索与实践[J].中医教育，2012（5）：53-55.
[2] 邵庆亮，姚笠，赵霞霞.PBL教学法在儿科临床实习教学中的研究与应用.中外医学研究，2011（24）：167-168.
[3] 李文，骆纯，刘彦，周全.医学研究生的人文素质教育之我见[J].中国高等医学教育，2006（12）：89-90.
看到这本书的时候，我们就会带着一个这样的疑问：哲学的本质是什么，它究竟有什么含义？可以说这是一个永远无法解答的问题，我们只能向“真理”无限靠近。自从新文明诞生，无数的思想家都在找寻这个问题的答案。在我看来，思考哲学，不妨从人类文明开始。人类比起动物，最有控制力的一点就是人类有着发达的大脑，可以对世界进行自我思考。古代的人们会思考自己的起源，《圣经》就是代表作之一；当今的人们会思考如何改造世界，会思考宇宙的起源，然后进行不断地探索，也就有了现在各个“谜题”的学派。无论是古代还是现代，我们可以看到人们的一个共同点，用一个词概括的话，我们可以称之为“思考”。或许我们并不知道自己的所思所想就是我们当今称之为哲学的事物，但从古到今，人们的不断思索为人类带来了前所未有的突破。在傅教授看来，哲学常讨论最根本的问题，虽然诸如“：人性本善还是人性本恶、人是否有罪。”这些问题看来没有定论，但不能因为没有定论就不思考，就被忽略，因为这些问题如果不解决，我们的“人生应该如何”的问题就无法说得清，而一个人不知道自己为何而活，则哪怕是有再好的享受也会觉得无聊。
一、反省两种惯性做法，警示人文关怀。
高中哲学，即哲学的入门。哲学是揭示整个世界，即自然界、人类社会、人的思维领域的规律的科学理论。哲学，逻辑严密、体系清晰。教师在教授高中哲学这门课程时，往往非常注重教材的网络和体系，比如，强调高中哲学的两大模块：辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义中，分为辩证唯物论（物质和意识、发挥主观能动性和尊重客观规律）、唯物辩证法（联系、发展、矛盾以及辩证否定观）及认识论（实践、真理）。历史唯物主义中则包括：历史观、价值观、人生观。许多教师这样的操作已经持续了十几年，甚至二十几年，已经驾轻就熟。诚然，这样的教学方式是必需的，也是合理的，通过这样的方式，让学生把高中哲学“读薄”，“读易”。但是我们不应该忽视掉，在这样非常强调高中哲学的“科学性”、“正确性”、“系统性”的教学过程中，往往被忽略掉的是如何让学生在哲学的教学中，感悟人生，反省人生，激励人生，如何让哲学温暖心灵，指明方向。
和上述的教学中的惯性做法相比，“实践性”乍看起来，被认为是贴近学生的人文关怀的维度的。哲学从实践出发认识人和社会，把社会生活的本质归结为实践，并且在实践的基础上实现了科学性和革命性的统一。教师在高中哲学的教学实践中，对哲学观点的阐释中，教师往往也会截取贴近学生生活的实例。在有限的教学资源环境下，有些教师也能够带领学生参加实践活动，丰富人生经历。这种教学方式诚然使晦涩的哲学理论生动化，易于学生的理解与接受。但是，我们也应该清醒地看到，高中哲学教学中的“实践性”操作，很难有较好的效果。首先是受到课时、教学资源的限制，教师无法把“实践”贯彻到底；其次，蜻蜓点水式的举例无法深入学生心灵；最后，如果教师无法改变“教授者”这一单一的身份，填鸭式的灌输“实践”甚至会产生反效果。所以，仅仅注重课堂举例和有限的社会实践往往难以体现人文关怀的真正主旨。
那么，在高中哲学的教学中，教师可以通过怎样的方式，给予学生怎样的人文关怀呢？
二、直达心灵，哲学课堂“变身”抚摸教育。
（一）鼓励学生思考和探索
大教育家夸美纽斯说过：应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。[2]教学如果不成功，不能归咎于学生，而要归咎于教师无能，“假如学生不愿学习，那不是别人的过错，而是教师的错处”。因此，在哲学的教学中，如何通过激发学生的求知欲，让学生理解并参透哲学的观点和理论，就需要教师鼓励学生做一个真正的追求“智慧”的哲学人。“物质”概念是高中学生最先触碰的哲学概念，论证“世界的本质是物质”，则是学生首先面对的一个命题。有一位政治教师在讲解“世界的本质”时，首先，带领学生畅读了一本哲学启蒙书《苏菲的世界》，把学生带进一个梦幻般奇妙的哲学世界，学生们仿佛自己是就是主人公“苏菲”，然后聆听学生们对世界的思考。让学生充分探讨，在你心中，世界是什么？“我”是谁？“我”从哪里来？这位教师还让学生假设自己身处古希腊的爱琴海，为什么古代哲人会发出“世界的本原是水”的感慨。学生的思维一下子被打开了，学生不仅探讨了为什么世界的本原是物质，而非神、上帝等，而且在探讨的过程中感受到了自身的伟大和渺小，感受了生命的力量。此外，师者可以通过辩题的设计、活动的探究等形式，引导学生去感悟哲学，领会观点，学生不仅仅是哲学知识的学习者，更是哲学智慧的探寻者，学生的学习真正由被动变为主动。
（二）直面学生的困惑与不安
高中生群体是一个特殊的群体，他们对世界的审视有他们的理由和关注点。同时，他们也是非常容易困惑的群体，他们会困惑我为什么要学习？学习如此辛苦到底为什么？他们也会困惑我们逐渐恶化的环境何以让人类世代延续？他们还会困惑为什么社会上的阴暗面越来越多？教者虽然不能为每一位同学指点迷津，但是可以与他们共同探讨生命的真谛和生存的价值。我们常常讲，矛盾具有普遍性，教师首先要直面学生的困惑，敢于把学生的困惑呈现于课堂。我在讲解“矛盾”时告诉学生，不是我们的社会阴暗面多，而我们的阳光越来越灿烂。很多学生因为这句话，一下子豁然开朗了，“是啊，是啊”，他们发出由衷的感叹。我们可以通过课堂教会孩子一分为二地看问题；鼓励孤僻的孩子，正确处理人与社会的关系，不拘泥于自己狭小的世界；激励沉闷的孩子，直面未来，用发展的观点看问题。理论是晦涩的，呆板的，可是课堂是充满灵性的空间，哲学教学决不能仅仅停留在理论的讲解上，让学生记住一个观点是很容易的，而让学生对哲学的观点和理论心悦诚服，则需要教师拥有无限的智慧和无比的责任。
（三）关怀“人的幸福”
人文关怀，最终要关怀人的幸福。这里的人，不是具体的每个人，而是“大写”的人，当然包括学生，也包括教师自身。高中的学生即将面临择业或者进入高等院校进一步深造。无论怎样，他们都将接受社会的洗礼，都将承担社会的责任。作为高中生的他们，会特别关注自身的幸福与否，努力做一个“大写的人”。在走出高中课堂之前，他们对于成为怎样的人才应该有成熟的思考，如何做一个大写的人，立足于社会，应该有理性的回答。哲学教师要引导学生，“用心灵去孕育心灵、感应心灵”[3]，由关注自身，到关注他人；由关注身边，到关注周边，每一个师者都有责任告诉学生，要以世界为己任。高中生对人生观、价值观的学习并不深入，可是他们的人生即将大步迈向前。哲学教师应该用社会的现实、成功的典范、身体的力行来引导学生，敢于思考，认真思考整个世界与未来。我们的课堂，是教师与学生共同成长的课堂，是可以思味人生的课堂，课堂虽小，海纳百川。
因此，关于高中哲学课堂如何实践人文关怀的话题是非常深刻的。如何正确处理好哲学教学中的诸多关系，达到人文的关怀的初衷，是每个哲学教师刻不容缓的使命。坚持人文关怀，需要每一个哲学教师秉持对学生的责任和对事业的热爱，关键是对“哲学”本身的热爱，对“哲学”本身孜孜不倦的追求和不断的反思，让“哲学”真正浸润师者和学生的心灵。
参考文献：
残疾学生作为一个特殊群体，在生理、心理及社会适应方面都具有特殊性，他们的教育水平与文化素质和正常人有一定差距。在特殊教育高职院校进行《哲学与人生》课程教学时，应运用一些特殊的教学方法，使特殊教育学校的残疾学生可以在课堂上快乐地学习、健康地成长，而且从中学会关心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，这对他们融入群体生活，能够直面和接纳其身体，战胜困难、勇敢地生活下去等方面产生积极影响。
特殊教育高职院校《哲学与人生》课堂教学中，教师要跳出学科理论知识体系的框架束缚，从学生实际出发“改变课程过于知识传授的倾向，强调学生积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程形成学会学习和正确价值观的过程”。教师要依据学生的实际需要设计教学活动。
一、案例教学法在《哲学与人生》课堂上的运用
在特殊教育学校《哲学与人生》课堂教学过程中引入案例教学法，引导学生参与分析、讨论等活动，创设相对宽松、良好的教学情境，把枯燥的理论讲授与案例相结合，化抽象为生动，激发学习兴趣，引导学生参与分析、讨论等活动，让他们思考、分析、讨论，激发学生学习兴趣，变被动接受为主动参与，有利于培养学生的能力、解决实际问题的能力及创新能力。但是教学实施过程中，应充分考虑残疾学生的身心特点，因地制宜选择案例，如学习“客观实际与人生选择” 时，可应用我国著名古典小说《三国演义》中失街亭这一段，学生讲述故事，师生相互交流、探讨，启发学生想问题办事情，不能照搬书本，不能把一般原则当做教条，应坚持一切从实际出发，使主观符合客观。而客观实际是每个人进行人生选择的前提和基础。运用案例教学法进行教学时，要遵循激励性原则、时效性原则及趣味性原则，案例与教学理论不脱节，使抽象的哲学原理通俗化，枯燥的哲学理论趣味化，使课堂教学更具有吸引力、感染力，从而大大提高学生学习哲学的兴趣和运用哲学的能力。
二、自主性教学方法在《哲学与人生》课堂上的运用
《哲学与人生》作为德育课的重要内容，教学质量好坏直接影响学生综合素质培养，尤其对于特殊教育学校学生来讲，在《哲学与人生》中使用自主性学习方法，更有利于充分调动学生学习积极性和主动性，促进学生心灵健康发展。
《哲学与人生》的教学目的不是让学生了解各种哲学思想知识内容，而是积极引导学生在学习过程中敢于思考，发表自己的意见，培养学生创新思维意识和行为模式。尤其对于特殊教育学校学生，要让他们对人生和社会充满希望，勇敢地面对社会的竞争压力，树立良好的自信心和自强心。
自主性教学方法在教学中应按照课前自主准备—案例导入自主—心理疏导自主—学生主体自主四个步骤进行。以学生为主体，充分调动学生学习主体性，引导他们发表自我意见，在思考中不断进步，培养自己的信心和兴趣，从而自主地进行课外知识内容的探索和钻研，不断提高自身实践能力和实际解决问题的能力。
三、趣味性教学方法在《哲学与人生》课堂上的运用
由于特殊教育学校学生的特殊性，课堂教学中，理论课的讲授往往吸引不了学生的兴趣，因此，趣味性教学就可以起到寓教于乐的作用。如适当的课堂游戏是吸引学生关注和参与的有效方法。游戏中，学生的精力高度集中，对游戏结果的执著让学生能够全身心地投入，既能身心愉悦，又可达到哲学“引发人的思考”的目的。搭纸牌、添一笔变字、角色扮演情景模拟等创造性游戏，可以让学生分角色扮演，学生通过有效参与，提高了主动学习的积极性，从不同视角展开对哲学和人生的思考。
首先让我们走近了来看哲学。
哲学史家任继愈曾说：“哲学不创造即时的财富，但它影响着一个民族的精神、性格，为一个民族的不断创新提供不竭的思想和理论支持。”就是说，哲学能从更高的层面上指导我们深刻、全面地认识世界，认识人生，认识并超越苦难，指导我们不断调整与自然、社会、他人、自我的关系，引领我们提高文化修养，激发我们的创新意识，并提供给我们创新思维。换言之，哲学可以让我们看得更远，看得更真，揭示万般事理的同时也引领着我们的人生。较之于科学，哲学是一门指导“做人”的学问，而人永远是社会发展的根本因素，所以“以人为本”的哲学应是所有科学的基础，缺乏哲学基础的科学无疑是荒谬的，没有哲学指导的人生难免杂乱而脆弱，没有哲学指导的思考必将盲目而肤浅，没有哲学指导的学习也将功利而低效。
再让我们重新审视我们的教育对象。
高中学生是一个特殊的群体，他们正在准备走向社会，他们对世界、人生的认识也正在走向成熟。阅历虽浅，但视角极广，他们此时所展现出的思想领域往往比成人更开放。我们在用各种实用技术知识去充实他们头脑的同时，却常常忽视了他们内心那种关注并深刻认识世界、人生与自我的强烈渴求。当前，青少年犯罪被列为继贩毒、环境污染之后的第三大世界公害，与他们缺少哲学关怀与引领，从而迷失人生方向而误入歧途不无关系。所以，在他们受到不良环境的影响或遭遇挫折时不能主动调整自我或调整自身与他人、与社会的关系而丧失进取心，甚至为了发泄私忿或图一时之快而放纵自我、危害社会。这些年来，马加爵案、胡斌飙车案等案例带来的警示还少吗？若干年后，这些尚在校园的中学生将毫开悬念地成为这个社会的主要推动力量，所以给予他们的人生以正确的哲学引领，不但关乎他们自身的前程，同时也关乎国家、民族的发展大计，实在是一件极为重要极为迫切的大事。
而放眼当前备受非议的高中语文教学，不难发现，正是重“技的培训”而不重“道的引领”的教学，在疏远哲学关怀与引领的同时，也失去了语文本身的“温暖”与“美感”。哲学功底的浅薄及各式各样的评比让教师无心挖掘文本中的哲学资源，而学生自然也无力深思习题之外的世界、社会、人生，久而久之，语文教学面临今天的尴尬也就不奇怪了。
所以，语文教学要想走出困境，重焕生机，就必须补上哲学这块短板，课堂上要多一些哲学关怀与引领。
现在的新课标教材对中国传统文化中那些优秀的、积极的哲学内容的推介力度实际上已大大加强，这些内容遍及儒、释、道及现代科学思想，这就使得新教材的哲学含量更大，涵盖更广，意蕴更深。如卡尔・萨根的《宇宙的边疆》、周立明的《动物游戏之谜》（必修三）等文章就能很好地带领学生去了解并深思那些相对陌生的领域，从科学的角度去认识掌握他们，从而建立正确的世界观。再如《召公谏弥谤》（必修二）、《小狗包弟》（必修一）、《廉颇蔺相如列传》（必修四）、《晋灵公不君》、《求谏》、《原君》（中国经典文化研读）等文，则是引导学生思考与人相处之道的妙文，不但从正反两方面展示了善与恶、信义与、宽容与骄横的反差，给学生以积极的导向，而且也启发着学生如何主动地去调整自身与社会、自身与他人的关系，以更好地融入集体，取得更好的工作业绩。尤其是在“中国古代诗歌散文欣赏”“中国文化经典研读”等选修教材中，集中选取了众多的儒、道名篇，不但是中国传统文化的精粹，更是中国古典哲学的瑰宝，其中的思想一直都是人们用来指导人生，调整社会关系的重要武器。儒家积极，道家超脱；儒家重视社会人伦，偏重于对人与人的关系问题进行思考，道家钟情自然，更多考虑人的宁静与自然的和谐。他们思想深处的积极进取与超然通达互相补充又相互融合，不知道有多少人都深受其益。他们或忧乐天下，锐意进取，为国家建功立业；或调节自我，洁身自好，超然通达：尽情挥洒，都描绘出了一幅幅多彩的人生画卷。
如果为师者能静下心来仔细研读、深入发掘这些哲学教育资源的话，就能更好地认识了自己的教育对象，教育教学行为也将增添哲学的睿智，将这种睿智投射到学生身上，则会在更大程度上激发学生的智慧。
0 引言
哲学是高院学生一门必修的思想理论课程，其主要是对学生进行哲学基本知识及基本观点教育的学科。哲学课程通过课堂教学和社会实践等多种形式，使学生了解和掌握与自己的社会实践、人生实践和职业实践密切相关的哲学基本知识，引导他们用哲学的立场、观点、方法观和分析最常见的社会生活现象，初步树立正确的世界观、人生观和价值观，为将来从事社会实践和职业活动打下基础。从这看来，哲学课程对于培养学生独立思考和理论思维能力，促进人的全面发展有着积极的作用。但是，在实践中，当前我国高校学生对于哲学课程多采取冷漠和边缘化的态度。究其原因，这于高校哲学课程教学中目前存在的一些问题密不可分。对此，笔者进行了一番探究，现总结如下：
1 哲学课程的培养目标
在古希腊，哲学被称为“爱智慧”。人们在社会生活中总是不断的追求智慧，正像花草树立需要阳光雨露一样，人们的生活也需要智慧的启迪。人们对问题的高明认识、解决问题的巧妙方法，都和哲学的智慧联系在一起。[1]哲学不是技术教育，也不是政治教育，而是人性教育，是人追求智慧的途径，而是人们对人本身、人的活动以及人所生活的社会的一种理性反思。黑格尔就在书中阐述：“哲学的认识方式只是一种反思——意指跟在事实后面的反复思考”。[2]
但是，长期以来，在我国的哲学教学中最突出的问题就在于将哲学的本性及教育目的被曲解。注重思维能力培养的本性被枯燥的教学所取代，哲学理论成为了停留在书本上的符号，照本宣科的填鸭性教学方法使哲学的魅力被掩盖。老师讲、学生记的模式不但失去学生对于哲学的兴趣，还造成了“知其然，不知其所以然”的局面。哲学课程成为了知识教授，丧失了其本性与功能。
哲学的教学目标应从以下三点着手：
1.1 教育学生了解哲学世界观人生观和价值观中与他们关系密切的有关基础知识，初步理解辩证唯物主义和历史唯物主义。
1.2 指导学生提高理性思维的能力，提高他们面对复杂的社会生活现象判断是与非的能力，用正确的哲学观点指导自己学习和实践，提高综合素质。
1.3 培养学生初步树立正确的世界观、人生观和价值观，以正确的哲学观点为指导，解决好如何做人的现实问题，价值判断和行为选择，确立正确的人生道路和人生目标。
哲学是一门富有“智慧”的学科，是一门学习“智慧”的学科，更是一门运用“智慧”的学科，决不是一门讲授理论知识的学科。
2 哲学课程的考核标准
对于一门课程，考核和评价标准至关重要。目前，各高校的哲学课程多以标准化试卷为主要的评价标准，通过一张由选择题、填空题、名字解释、判断题、简答题和论述题组成的试卷判断一个学生的哲学知识。这样的考核标准是将应试教育的模板搬入了哲学教育中。它考的不是学生分析问题、解决问题的能力，而是背诵和记忆的能力。为什么目前我们的教育中，“上课记笔记、考试背笔记、考完全忘记”的现象比较普遍，这与课程的考核标准有着直接联系。只须花上几天甚至更短就能获得高分，又有几个学生愿意认真的思考问题？
哲学课程的考核应采用平时表现与论文相结合的方式，培养学生独立思考、理论思维和解决问题的能力，突出哲学课程的实践性，而不单单停留在其理论性。这样才有助于学生对于哲学知识真正的领会和运作。
3 哲学课程的教学模式和方法
古希腊哲学家苏格拉底在传授哲学知识的时候就采用了精神助产术。“在讨论知识和伦理道德等各种为您提的时候，关于采用问答法，双方一问一答，通过诘难，使对方陷入矛盾，承认其无知，逐渐修正意见，从而导致真理”。[3]时隔数千年，我们哲学教育还在采用讲授型模式。如此陈旧的教学模式和方法，怎么培养学生对于哲学的爱好，更甚至是提高学生的哲学水平？如何改进哲学课程的教学模式和方法已成为哲学课程改革的讨论热点。
笔者认为，采用何种教学模式关键在于如何突显哲学的实践性？哲学课程是一门理论性和实践性都较强的课程。苏格拉底曾经采用的精神接生术说明锻炼思维与达到真理的办法只有一个就是：练习。单纯的讲授根本无法满足。相比之前，以下两种模式对于哲学的教学更有利：
3.1 案例教学法 案例教学法最早出现于哈佛大学的法学院，经过长期的实践，案例教学法已取得了巨大的成效，成为教师们较为推崇的一种教学方法。哲学的案例教学法就是选用社会生活中常见的、通俗易懂的、富含哲学原理的典型案例，组织学生分析、讨论，辅以教师适当的启发、引导，让学生悟出其中的哲学原理的一种教学方法。该教学方法让学生积极参与教学，启发了学生的思维，激发了学生的学习积极性和主动性，给学生创造了思考问题的条件，增强了学生分析问题、解决问题的能力，实现了理论知识与实践的有机结合，充分发挥了教师的主导作用，实现了师生互动的课堂氛围。[4]
3.2 PBL教学法（以问题为中心的教学法） PBL教学法与苏格拉底的精神助产术较为相似，也是近年来比较受欢迎的一种新颖的教学方法。这种教学方法强调以学生主动学习为主，提倡以问题为基础的讨论式教学和启发式教学，目的在于提高学生的主动学习能力，分析和解决问题的能力以及独立思考能力。[5]
现代的大学生不仅要有扎实的专业知识，而且要有较高的文化素养，有正确的世界观和人生观，有较高的道德素养和对社会的责任感。这才是哲学教育的本质要求与哲学教学改革的根本目的。
参考文献
[1]赵家祥，王元明.哲学基础知识.第二版［M］:1.
[2]黑格尔.小逻辑.中文第2版［M］.北京.商务印书社.1980:7.
一、哲学对学生思辨能力培养的意义
思辨能力就是能够用辩证的方法去认识问题、分析问题，并且在此基础上创造性地解决实际问题的能力。它主要包括：分析概括能力、理解运用能力和语言表达能力等。思辨能力越强，对各种问题的认知就越深刻，就更容易找到解决问题的方法，人生才能得到更好的发展。
哲学与人生课程主要讲解了哲学中与人生发展关系密切的基本知识，其主要任务是让学生学会运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，正确看待自然、社会的发展，正确认识和处理人生发展中的各种问题，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。中等职业学校的学生由于年龄、知识、社会经验等诸方面的原因，他们对事物的认知还不够全面、深刻，在处理问题时容易冲动，导致矛盾的激化。哲学是思辨的哲学，通过对哲学的学习，有利于学生养成科学的思维方法，帮助学生正确处理人生中的各种问题，提升学生的思辨能力。
二、哲学教学中思辨能力培养的现状
1.中职学生课堂思辨水平普遍较低
近年来由于职业学校生源的综合素质有所下降，学生学习的积极性普遍不高，许多学生甚至对学习失去了兴趣。在哲学课上，他们往往只对书中一些案例的故事情节感兴趣，却对案例中需要思考的问题兴趣不高。他们对问题的思考也大多停留在是什么的层面，而对于为什么，怎么办的问题却思考的很少。这导致学生无法形成有效的思辨，思辨能力的发展受到较大的阻碍。
2.教师对学生思辨能力培养缺乏耐心
教师要在哲学与人生的课堂教学中培养学生的思辨能力，必须留给学生充足的思考时间，让学生在充足的时间里去分析、综合、概括并表达自己的观点。由于职业学校学生的学习习惯不好，导致了培养学生思辨能力与完成教学任务之间的矛盾。学生的思辨能力是一个循序渐进的过程，并不可一蹴而就。许多教师也在尝试培养学生的思辨能力，但却不见成效。时间久了，许多教师就会失去耐心，转而选择完成教学任务了事，从而使课堂又在不知不觉中变成了教师的“一言堂”。
三、哲学教学中培养学生思辨能力的策略
1.转变观念，重视思辨培养
在哲学与人生课堂上培养学生的思辨能力，教师转变教学观念是关键。首先在制订教学计划时就应根据学生的实际情况对教材进行适当的更新、补充与删减，制定合理的教学目标。其次，在教学中教师要本着循序渐进的原则，对学生思辨能力的培养保持足够的耐心，课堂上留给学生足够的思辨时间，让学生慢慢养成思辨的习惯。再次，教师要放低姿态，以平等的身份参与学生间的讨论，让学生真正成为课堂的主人，避免教师的“一言堂”。最后要转变传统的教学评价模式。对职业学校学生思辨能力的评价宜采用纵向考核的方式考核学生的课堂表现、小组合作学习成效等方面，充分发挥学生自评、互评的优势，调动学生思辨的积极性，推动学生思辨能力不断提高。
2.培养哲学兴趣，让学生乐于思辨
教师要培养学生对学习哲学与人生课程的兴趣，就必须让学生了解哲学的实用性。这就要求教师在备课时要从学生的实际出发，从学生的学习、生活中寻找鲜活的案例，在课堂上让学生对这些案例进行讨论、分析，提出解决方法。教师适时引导学生总结出相应的哲学理论，再运用理论深入分析案例，以寻求更优的解决方案。这样学生不仅看到哲学的有用性，也在“实践、认识、再实践、再认识”的过程中体验了思辨的乐趣，提升了思辨的水平。
3.开展合作学习，让学生善思能辨
教学中，我们不妨采用“小组合作学习”的模式，这样可以有效发挥集体的智慧以弥补单个学生思辨能力不足的问题。首先，教师引导各小组从不同角度去分析问题，让每个小组成员给出自己的解决方案并陈述理由。其次，各小组对每个人的方案进行讨论、评估，选出本小组最优秀的方案。再次，从各小组的方案中评选一至两个方案作为最佳解决方案，并对获胜小组进行表扬。这样小组间就会展开激烈的辩论以证明自己的方案是最好的。在这样一个过程中，小组内部从意见不统一到统一就是一个思辨过程；小组间的辩论又是一个更加激烈、深刻的思辨过程。在这样的过程中，学生相互促进，激发思辨灵感，就变得善思能辨了。
中图分类号：I267 文献标识码：A
有人说尼采是个狂热激进的思想疯子，有人说尼采是个面目狰狞的政治狂人，而有人说尼采是西方哲学史上一位重要思想家，甚至把他和马克思并为十九世纪西方影响最大的两位思想家。而周国平的这本《尼采：在世纪的转折点上》正是上世纪八十年代正面评价尼采哲学的零星文章其中一本旗帜鲜明的著作，周国平用他往常通俗易懂的语言和独立的思考，阐释了尼采深刻精彩的人生哲学。
1尼采的哲W观点及影响
尼采主要的哲学观点，大致为：从酒神精神到强力意志，超人哲学，永恒轮回，悲剧审美，价值翻转和重估等。他的影响主要体现在四个方面：重估传统价值、自己创造价值的重要性、提出科学理性的重要性、现在西方哲学人学主义创始人之一。周国平把尼采的人生哲学归纳为为两点，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”从中观之，尼采的哲学，是在强调人的个性的哲学，它们有一个根本的出发点，就是人对人生的思考对哲学的思考和人的个性是密不可分的，或者说是哲学来源于人的个性同时也体现着人的个性。本文从“自我的发现”这个章节来讨论自己的见解。
在尼采那里，“真实的自我”有两层含义，在较低的层次上，它是指隐藏在潜意识中的生命本能，无意识的欲望、情绪、情感和体验。在较高的层次上，便是精神上的自我，它是自我创造的产物。健全生命本能才是超越人生追求的基础，毕竟，首先掌握了生存的本领，有了生活种种体验，才会去追求高贵的灵魂，就像要唱好一首歌，前提是练得良好的气息嗓音，才能更好地传达出歌的情感。生物性和精神性是人性的两端，唯有两者发展，才能成为优秀的人。
2认识真实的自我
认识真实的自我的过程即是寻找人生价值的过程。我国宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界，即“人生第一重：参禅之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生观历程的点，和我国禅宗这一观点有着惊人的相似之处。尼采说，通向智慧之路有三个必经阶段：第一阶段是“合群时期”，崇敬顺从比自己强的人；第二阶段是“沙漠时期”，重估一切价值；第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新肯定，自己即是命运。两者说的共同点是，人在入世之初，认知新鲜事物都予以肯定，并会找到自己崇拜的导向和目标，然而尼采年轻时正是受叔本华悲观哲学和瓦格纳音乐的影响；随着年龄的增长，经历的事物多了，发现的问题和思考的问题也多了，对事物都心有怀疑，自己的思想开始有了萌芽，接着尼采摒弃否定了叔本华和瓦尔纳，把自己逼到沙漠；之后，很多人都会在人生的第二重阶段停止脚步，追求了一生、劳碌了一生，到最后发现并没有到达自己的理想而抱憾终生。许多人所认为的成熟，不过是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和个性的凋亡。禅宗的第三重境界和尼采的“创造时期”有一定的区别，禅宗的意思是回归自然回归本性，做到淡然做人处事；而尼采的观点，并不是回归自然天性，在于真正的成熟应是独特个性的形成，真实自我的发现，自己创造出属于自己的智慧。
3寻找真实的自我
然而人常常因内心的极端状态和外界的舆论和评价而歪曲了自我、迷失了自我。社会的舆论和评价干扰着我们的自我认识，它甚至可以决定一个人的命运。举个例子，在当代的学校的应试教育中，一味的填鸭，让学生成为考试的机器，磨平生长的个性。周国平的“教育即生长”就是指，用功利目标规范生长，结果必然是压制了生长。竞争是社会和个人发展的动力，竞争给予我们不竭的动力，然而“迷失自我”的盲目竞争也是没有意义的。这种越来越严峻的病态竞争，带来的有可能是病态的同化。有种“伪个人主义”，很多人都不是为他的“真实的自我”活着，而是在为“他们周围人们的头脑中形成并传达给他们的自我的幻象”活着，在舆论的迷雾中，迷失在无精神性的劳作中失去“高尚志趣”的独特个性而劳碌一生。真正的好的社会，应是可以让人人心安理得的社会，让人们真正敢于走自己的路的社会。
4忠于真实的自我
发现真实的自己，首先要忠实于自己，对自己的生存负责，真诚地寻找人生的价值。在尼采看来，真正的哲学家应该是真实的人，内心富有个性和创造性的，而他者只会咀嚼别人的思想。尼采就正是一个独特个性的真实的哲学家。尼采在他一生的不同时期，都在发出同一呼吁：“成为你自己，你现在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你应当成为你之为你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，维持自己的天性，而是在强调人在后天的创造和发展。“真实的自我”并不是个人先天所存在的本性，而应该是自我创造的过程，所以，一个人必须独立的探寻人生的价值。一个真诚热忱寻求人生价值的人，一路上可能会走一些错路，但他对待人生的态度是正确的；而一个虚度人生的人也许不会犯错误，但他对待人生的态度本身就是一种错误。所以，要发现自己，首先要做一个富于创造富于个性的真实的人。
5小结
前几天的一个清晨，天色昏暗，风雨交加。你在同一条人行道上走，瞥见有人摔倒，却自顾撑着伞走过去了。
为什么同样是你却有两种相反的待人态度？
难道是天气影响你的心情，心情在决定你的行为？仔细反省一下，似乎不是如此单纯。人的任何行为背后都有一个信念做为预设。譬如当我帮助别人时，我心中相信：人与人应该互相扶持，人类形成一个大家庭，人生是有意义的，别人会在我需要时伸出援手。反之，当我拒绝帮助别人时，我心中相信：人与人各自孤立，人类并无共同关怀，人生难免老死，我也无法逃避命运的摆布。
问题是：你有时乐于助人，有时又拒绝助人，难道是在心中同时接受两套相反的信念？如果是的话，你又如何认定自己是“一个人”呢？你怎能期望别人了解你？甚至，你了解自己吗？
如果你对这些问题觉得好奇，想要进一步探索答案，那么你就走上哲学之途了。哲学是用比较系统的方式去思考人生的现象，然后为人生的种种抉择提供指引。为了找到自己心中究竟潜存着哪些互不兼容的信念，进而予以疏导、整理、融合，使其显示同一的立场。这种“化隐为显”的工作，是哲学上关键的第一步。哲学之有益于人生，也由此开始。这是任何人都可以做得到的。
确立自己心中的基本信念后，我们在人生道路上就可以免除许多不必要的困惑、彷徨、挣扎、挫折。气候不能再影响我们，因为我们心中自有温暖的阳光；环境不能再干扰我们，因为我们心中自有坚定的主张。我们可以活出真正的自我，不仅内外如一、表里一致，而且始终清楚自己正在做什么，以及为什么这么做。
当然，从外表看来，这样的人有时让人觉得顽固、自大或狂妄，有些人也确实打着“择善固执”的招牌特立独行或标新立异。我想，这是“过犹不及”的结果，因此哲学家无不强调反省慎思及自我约束。希腊哲学初期最著名的两句格言是：“认识你自己”与“凡事皆勿过度”。孔子则主张好学深思与忠恕之道，因此他一方面勇于坚持理想，“知其不可而为之”，另一方面则“毋意、毋必、毋固、毋我”，显示了温良和乐的人格特质。
由此看来，思想的功用真是伟大。人可以凭借思想突破有限的时间与空间，掌握自己内心的真我，亦即不受气候、环境、人群所拘束的自我。这个自我，既有清楚的信念，又有明确的方向，因此一颦一笑、一举手一投足、一言一行都是非常真诚、非常踏实的。不仅如此，思想还能引领我们树立风范，见贤思齐，使我们在面临重大抉择时想一想：若换了是孔子，是耶稣，是苏格拉底，是佛陀，或是其他圣贤，处在我的情况时，又将如何决定行止？
如此念头一转，平平凡凡的人生就可能展现壮阔的波澜，迭起。
当今的时代是一个技术无所不能的时代，人们在物质层面上已经得到了很大程度的满足，但并没有相应的精神上同样程度的自由感和满足感。从这个角度看，我们更应该仔细地探索哲学与美的关系，以便为人类“诗意地栖居在这个世界上”提供更多的理论依据。生活本身就是一部深奥的哲学，只有哲学和美学兼容的思维才能破译它。
一、哲学是理论形态的人的自我认识
人类在自我对象化的过程中，主要形成了三种把握世界的理论思维方式，即包含自然科学、社会科学、思维科学在内的科学思维方式，包含伦理思维在内的宗教思维方式以及哲学思维方式。
哲学是理论化、系统化的世界观，哲学作为世界观的理论体系是采用最一般的概念和逻辑形式进行理论加工而建立起来的知识体系，包括概念的处理、原理的论证、方法论的讲解等。
哲学从主客体的关系中把握对象，哲学不是片断地研究主体与客体的某一领域或某一方面，哲学要解决的矛盾是主观和客观的矛盾，因而它的基本问题是意识和物质、思维和存在的关系问题。这个根本特点，决定着哲学能从主客观的关系中思考和把握对象。
人类正是通过这种把自身与现实世界区别开来的方式，在一定距离之外来批判地面对现实世界。哲学这种把自己与现实世界区别开来的方式，使自己与现实世界保持了一定的距离，正是这种距离，使人们在看现实世界的时候，觉得它充满了诱惑，你永远有所得，也永远无所得，引导你不断地追求，不断地入梦，不断地前行，不断地开拓道路，不断地在探索中升华自己。距离产生美，人与世界的距离带给人们对世界感受的丰富性和多样性。距离为人们的自由探索提供了再创造的空间，思索常驻，生命永驻。在这种距离中，我们学会了创造，领悟到寻找精神家园的惆怅和欢愉。
哲学给予人生的是一个整体的世界并对这个整体各要素之间的关系作出恰切的分析，凡此种种，使我们看到了宇宙人生中的浑然天成、融洽无间。杂合中的统一，展示了宇宙在对立统一中的和谐，无论是深沉敏锐的概念分析还是痛快淋漓的哲理阐述，以及蕴藏无限机趣的逻辑推理，都给人以畅达、抚慰的美感。它告诉人们：你们可以安身立命，斡运大化，进而生生不息了。
二、哲学是人类最高形式的智力探索
哲学是人类最高形式的智力探索，是由一个个“?”号组成的，什么时候哲学没有问题，哲学也就终止了生命。问题永存，哲学永存。“为什么”是哲学生存的方式，也是人类智能发展的惟一方式。
哲学不是一种完成态的静观知识，它是一个不断跃进和提升智能的动态过程，是一种“爱智能”的运动。爱智能，是所有哲学的共同家园。“哲学的真谛是寻求真理，而不是真理，”哲学永远在路上。
探索中，激情为沉重的思绪所代替，跌倒了，爬起来，人性的冲动在痛苦的重压下变得更为迫切，对问题情境的破解使人生披上了悲壮而又怆然的色彩。这种悲壮美是贯穿人生始终的永恒过程。对事物的哲学探索之所以美好，还因为这是一个发现的过程。
发现是指经过研究、探索、看到或找到别人没有看到的事物或规律。“任何一个发现，即使是天才的发现，如果把发现之前的各种推理、假设都记录下来，那么，废料和各种各样的愚蠢荒谬的推断数量之多会使我们大吃一惊。”而发现的魅力也正在这里。当我们用严谨的思维、刻苦的冥想对这些“废料”、“推断”进行筛选，当我们在这里倾注了自己全部的热情，“皓首穷经”、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们为自己的发现而惊喜。
三、哲学是对世界和人生的明澈而宁静的认识
关于哲学，哲学家们说法各异，但无论如何，哲学总是与人类对于自身的根本困境、对于生存意义的深刻思考密切相关。哲学的内容实质上是人的生存，它研究人与自然的关系，人与人的关系。人与自然的关系，当哲学思维把人类自身的认识作为对象，对自身的认识进行再认识的时候，这个过程就是哲学反思，反思的过程实际上是从更纯化的形态上对主客体的关系的再思考，将自己获得的关于对象的认识升华到抽象的理论形态，进而形成思维中的纯观念体系。哲学思维以认识本身为对象所形成的理论中，包括了认识论。这说明，哲学不仅要思考外在的东西，也要思考内在的东西，还要思考内在东西与外在东西的关系。超级秘书网
