时间：2023-11-10 10:08:15
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对日常思想政治教育内涵的分析并不是新话题，相关学术论文可谓汗牛充栋，笔者在这里选择部分具有代表性的论述罗列如下：
教育部思想政治工作司原司长杨振斌认为，日常思想政治教育“是指辅导员和班主任等高校学生工作人员根据党的教育方针和高校思想政治教育工作的要求，从学生的认知发展规律出发，针对不同学生的思想实际，以宿舍、党团组织、班级和学生社团为载体，从学习、生活细微入手，对高校学生的政治素质、思想品德、心理健康以及其他养成教育进行潜移默化影响的一种教育手段。其主要任务是及时发现和解决学生在思想、学习和生活等各方面存在的问题，保证学生身心健康成长和学习任务的顺利完成，促进学生成长成才。”[1]
西南财经大学封希德老师认为，日常思想政治教育“是指以辅导员和班主任等高校学生工作人员为主体，根据党的教育方针和高校思想政治教育工作的开展要求，从学生的认知发展规律出发，针对不同学生的思想实际，以宿舍、班集体和年级工作等为载体，组织开展的各种教育活动”，“是加强对大学生进行政治素质、思想品质和心理健康教育的重要途径，其主要任务是及时发现和解决学生在思想、学习和生活等各方面存在的问题，保证学生学习任务的顺利完成、思想政治素质的有效提高和身心健康成长。”[2]
综上可以得出：第一，日常思想政治教育是相对于思想政治理论教育而言的，是对思想政治理论教育的承接和补充。第二，日常思想政治教育主要是由辅导员、班主任等为主体的高校学生工作人员来组织实施的。第三，日常思想政治教育主要以党团组织、班级、宿舍和学生社团为载体，内容包括了校园文化活动、社会实践、党团组织建设、心理健康教育与咨询、职业生涯规划与就业指导、贫困生资助、校园网络，以及学生的日常管理与咨询服务等。第四，日常思想政治教育贯穿于学生从入学到毕业的整个大学过程，是实现高校人才培养目标，提高学生思想政治素质和道德修养的重要途径。第五，日常思想政治教育具有渗透性、实践性和灵活性等特点，教育成效不是“立竿见影”而是“润物细无声”。
总之，日常思想政治教育尽管内容复杂，形式不一，覆盖广，头绪多，但并非“无所不包”，而是有着明确的指向性的。高校辅导员的工作尽管涉及多个领域，但其职责范围也不是“无边无际”的，更不是“凡与学生沾边的事情，统统交给辅导员来做”。
二.日常思想政治教育内涵辨析
既然学术界对日常思想政治教育内涵的界定是明确的，那为什么高校辅导员会承担大量的事务性管理与服务工作呢？人们甚至认为辅导员就是“万金油”，“包治百病”，而部分辅导员也已经“麻木”并习以为常了，其中原因，除了辅导员的工作内容的确繁杂零碎外，也与人们对日常思想政治教育的内涵理解不同有关。
从专家学者的上述分析中不难看出，日常思想政治教育包含有教育、管理、服务三大因素，管理和服务是高校辅导员工作的重要组成部分，而事实上，辅导员也确实需要通过一系列的管理和服务手段来开展工作，他们工作的内容和形式中有相当一部分是事务性的，但不能把一般事务性的管理与服务工作等同于日常思想政治教育。
首先，就管理而言，有人类活动就必然有管理，无论是政府部门、企事业单位还是学校，都存在着管理活动。然而，日常思想政治教育中的管理因素与政府部门、企事业单位，或是高校内设职能部门的行政管理不同，其主要是通过制度管理来保证教育的实施及其效果，使学生能够按照新时代大学生的规范和准则约束自身言行并内化成为道德习惯外化成为道德行为;通过管理手段达到师生员工协调一致，使人才培养计划能够按照预设的目标顺利完成，因此，管理只是手段，终极目的是为了教育学生。
其次，就服务而言，为集体或者他人的利益工作就是服务，总的来说，我们每个人都在为他人服务。高校辅导员在开展日常思想政治教育的过程中帮助学生解决在思想、生活、学习和工作等各方面存在的困难是一项服务工作，但这种服务与一般的社会服务和高校后勤行政部门的服务在本质上是不同的，后者所提供的仅仅是服务，有时还是有偿的服务。辅导员所提供的服务，其目的在于服务学生的发展和高校的人才培养，因而出发点和落脚点均是教育，这种为了达到教育目的的服务不仅无偿还无价。
三.日常思想政治教育内涵确定
由此可以总结出以下结论：日常思想政治教育是一种专门的教育活动，是指在普通高等学校中，辅导员根据党的教育方针和高校的工作要求，从学生的成长规律出发，在理论课堂之外，针对不同学生的实际情况，以宿舍、班级、党团组织和学生社团为载体，以实施学生行为规范管理、举办校园文化活动和社会实践，以及开展学生服务工作等为主要内容的教育活动。主要任务是在学生求学期间教育引导学生树立科学的世界观、人生观和价值观，帮助学生解决在思想、生活、学习和工作等各方面存在的问题，通过规范学生的行为促使他们养成自我约束的良好习惯，采取寓教于乐的方式让学生在校园和社会实践中增长见识，保证学生学习任务的顺利完成、政治思想和道德素质的有效提高，以及身心健康成长，实现高校人才培养目标。
简言之，作为一种专门教育活动的日常思想政治教育，与思想政治理论课和专业课教育一样，都是在“教书育人”、“传道授业解惑”。所不同的是，日常思想政治教育以隐性教育和自我教育为主要手段，通过潜移默化的方式来影响学生、引导学生、教育学生，这种教育活动不一定是在课堂，它可以是校园中或校外任何一个角落，可以是操场，也可以是宿舍;不一定是在讲台上“坐而论道”，它可以是主题班会，也可以是文娱汇演;不一定是专门讲授某个原理或观点，它涉及到学生学习生活的方方面面。总之，只要能满足学生的需要、辅导员的要求，符合高校的工作部署，达到思想政治教育工作的预期目标即可。
现实生活中，高校辅导员工作忙乱，疲于应付，无所适从，究其原因在于，他们多数把工作重心放在了诸如上传下达、召集会议、困难认定、各类检查等一般事务性的管理和服务上，他们穿梭于高校各职能部门、课室和学生宿舍之间，扮演着学生的保姆、职能部门的勤务兵、院系的服务员，以及制度的说教者和纪律的维护者等角色，自然是工作琐碎，任务繁重。
因此，高校辅导员应该从一般事务性的管理和服务中解脱出来，把工作重心放在日常思想政治教育上。虽然日常思想政治教育中包含有管理和服务因素，但核心是教育，管理和服务是附属于且服从于教育的。比如，辅导员开展贫困生资助工作的核心是受资助学生的自立自强教育，以此为目的来帮助引导他们申报奖助学金，这样房门达到资助育人的效果。辅导员开展就业指导工作的核心是帮助学生分析就业形势，教育他们树立正确的择业观，引导他们自谋职业、自主创业，而不仅仅只是向学生“复制粘贴”企业招聘信息;辅导员开展纪律管理工作的核心是教育学生树立规则意识和法制观念，引导学生自我管理，规范自身行为，而宣读制度文件、处罚违纪学生仅仅是手段。
当然，高校辅导员除了“主业”――日常思想政治教育之外，还要完成上级交办的其他管理和服务工作，在此就不一一累述了。但辅导员应当谨记，这些仅是“副业”。
注 释
在当今时代，网络与人们的生产与生活之间关系越来越紧密，“它正在改变着人的生存方式、交往关系，重构着社会生活的话语体系、组织模式，生发出新的道德伦理和价值观念”。①因此，思想政治教育必须主动占领网络阵地，引导人们树立正确的思想观念、政治观念和道德规范。
1 思想政治教育网络载体的内涵
思想政治教育的作用必须借助一定的载体才能表现和发挥出来。网络是现代思想政治教育的重要载体之一，它可以最大限度地扩大思想政治教育的覆盖面，增强思想政治教育的吸引力和时效性。
1.1 思想政治教育载体的内涵
载体最初是化学领域的一个科技术语，随着科学综合化趋势的日益发展，这一概念便被引入到人文社科领域。思想政治教育的载体有其特定的含义，“是指在实施思想政治教育的过程中，能够承载和传递思想政治教育的内容或信息，能为思想政治教育主体所运用，促使思想政治教育主客体之间相互作用的一种活动形式和物质实体”。②那么，一种事物或活动形式要成为思想政治教育的载体，必须具备以下三个条件：
首先，必须能够承载思想政治教育信息。思想政治教育的目的在于提高人们的思想政治素质，促使人们的思想政治品德达到特定社会、特定阶级所提倡和要求的水准，即促使人们的思想政治品德实现从“实然”到“应然”的转变。因此，一种事物或者活动形式能否成为思想政治教育的载体，判断的首要标准便是看其是否能够承载思想政治教育的内容、目的、任务等信息。
其次，必须能够被思想政治教育者所运用。一种事物或者活动形式要想成为思想政治教育的载体，除了要能够承载思想政治教育的内容或信息之外，还要能够为思想政治教育者所运用和操控。否则，思想政治教育者就无法将教育内容或信息融入其中，并传递给受教育者。
再次，必须能够促使教育双方产生互动。思想政治教育过程不是教育者单方面传递教育内容或教育信息的过程，也不是受教育者单方面接受教育内容或教育信息的过程，而是教育双方共同参与、相互促进、相互作用的过程。因此，一种事物或者活动形式要成为思想政治教育的载体，还必须能够成为联系教育双方的纽带或者桥梁，并且促使教育双方产生互动。
1.2 网络是现代思想政治教育的一种新载体
1.2.1 网络能够承载思想政治教育信息
网络作为一种信息交流系统，包含着丰富的资源和信息。网络世界是现实世界的缩影，现实生活中的各种事物几乎在网络空间中都有所体现。这就使得它可以承载思想政治教育的内容、目的、任务等信息。只要思想政治教育者把思想政治教育的信息通过一定的形式呈现于网络空间中，借助于现代计算机技术和通信技术，就可以开展丰富多彩的思想政治教育活动。
1.2.2 网络能够被思想政治教育者所利用
网络是一个虚拟空间，具有虚拟性。但网络的虚拟性并非完全超脱于现实世界，而是借助于现代技术对现实生活进一步加工处理或者重构之后的一种直接或间接的反映。思想政治教育者可以借助现代计算机技术、网络技术、通信技术将思想政治教育的信息以文字、图片、声音、视频等各种形式融入网络空间，并传递给接受方，使其在潜移默化之中受到启迪和感化，从而达到教育目的。
1.2.3 网络能够促使教育双方产生互动
在网络空间，没有工作、职务、社会地位、家庭出身、文化背景、政治观点以及的差别，人与人之间是完全平等的。每一个网络用户都是信息的接收者，同时也是信息的者和传播者。另外，网络的匿名性，可以让网络用户敞开心扉畅所欲言。所以网络空间中的人们非常容易产生互动。因此，借助网络开展思想政治教育，可以促使教育双方产生互动，从而增强思想政治教育的吸引力和实效性。
1.3 思想政治教育网络载体的内涵
网络载体是思想政治教育诸多载体中的一种。所谓网络载体，从字面上来看，就是以网络作为思想政治教育载体之意。更进一步来讲，思想政治教育的网络载体，就是指思想政治教育者将思想政治教育的内容或信息融入互联网，并通过互联网，向人们传递特定社会、特定阶级所提倡的思想观念、政治观点、道德规范以及精神状态，促使人们形成特定社会、特定阶级所要求的思想品德。具体说来，它包含以下几层涵义：
首先，思想政治教育网络载体的物质基础是互联网这一电子信息交换系统。网络思想政治教育活动的开展，必须以现代计算机技术、通信技术、信息技术以及传媒技术为依托才能完成。思想政治教育者借助各种技术把思想政治教育的信息融入网络，并使之以文字、图片、声音、视频等表现形式呈现在受教育者的面前，同时促使受教育者与教育者产生互动，并在无形之中受到教育和启发。
其次，思想政治教育网络载体的功能是向人们传递特定社会、特定阶级所提倡的思想观念、政治观点、道德规范以及精神状态。支配物质生产资料的阶级，同时也必然要支配精神生产资料。然而统治阶级要支配精神生产资料，就必须通过一定的途径或方式，思想政治教育便是其中之一。思想政治教育属于上层建筑，由特定的经济基础决定并为特定的经济基础服务，因而具有鲜明的阶级性。思想政治教育者开发和利用网络载体，可以向人们传递特定社会、特定阶级所提倡的思想观念、政治观点、道德规范以及精神状态。
再次，思想政治教育者开发和利用网络载体的目的是促使人们形成特定社会、特定阶级所要求的思想品德。思想政治教育的根本目的在于提高人们的思想道德素质，提高人们认识世界和改造世界的能力。然而，“思想政治教育的目的不是人们随意想出来的，而是由一定社会的经济、政治所决定，受社会生产力和科学技术发展水平所制约的。”③思想政治教育者开发网络载体，将一定的思想观念、政治观点、道德规范以及精神状态融入网络，其目的便是促使人们形成特定社会所要求和提倡的思想品德，从而不断提高自身的思想道德素质。
2 思想政治教育网络载体的特征
思想政治教育网络载体具有教育信息的海量性、教育双方的平等性、信息传递的瞬时性、表现方式的多样性、覆盖范围的广泛性、教育时空的无限性等特征。
2.1 教育信息的海量性
与传统的大众传媒载体相比，网络载体能够承载更多的教育信息。例如，报纸会受到版面的限制，广播又受到播出时段的限制，因而其所能容纳的信息都是有限的。然而网络载体则不会受到以上这些限制，能够容纳海量的教育信息。随着现代科学技术技术的发展，网络空间几乎囊括了现实生活的方方面面，成为一个名副其实的虚拟社会。这也使得网络能够包含极其丰富的教育信息，而且图文并茂、动静结合，可以复制，可以保存，也可以重复再现，因而更具吸引力。
2.2 教育双方的平等性
教育双方的平等性，是思想政治教育网络载体的一个显著特征。在现实社会中，人们往往由于身份、地位、财富等方面的不同而扮演着各自不同的社会角色，容易导致教育双方的不平等性。但是在网络空间中，由于网络本身的虚拟性和匿名性，网络用户的身份甚至语言、行为都是虚拟的，人与人之间不存在社会地位的差别、文化层次的高低、职务身份的不同以及财富的多寡。简言之，在网络空间中，人与人之间没有高低贵贱之分，人人平等。在网络空间，每个人都是信息的接收者，同时也是信息的者和传播者。每个人都可以自由地参与网络互动和交流，可以随心所欲地浏览和各种信息。因此，“在网络中，不同制度、不同信仰、不同文化、不同民族、不同地区、不同肤色的人，可以没有任何障碍、没有任何歧视地进行自由民主平等的沟通和交往”。④
2.3 信息传递的瞬时性
网络信息具有传播速度快、更新周期短的特点。迄今为止，还没有哪一种传播媒介像网络那样能够使信息可以在瞬间到达世界各地。作为思想政治教育的载体，网络可以将教育信息及时快捷地到网上并传递出去。思想政治教育者把教育信息编辑好之后，只需轻轻点击一下鼠标，就可以将信息提交到网络空间，然后发送出去，进而呈现在受教育者的面前。因此，思想政治教育者必须学习网络知识，掌握网络技术，善于利用网络开展思想政治教育，以增强思想政治教育时效性。
2.4 表现方式的多样性
在网络空间中，思想政治教育信息的表现形式是多种多样的，可以是文字、图片，也可以是色彩、声音，还可以是动画、视频等。在大多数情况下，网络载体所承载的思想政治教育信息是多种表现形式的结合。正是由于网络可以将思想政治教育的信息以多种表现形式呈现在受教育者的面前，从而增强思想政治教育的吸引力和实效性，才使得它成为现代思想政治教育不可或缺的重要载体之一。随着社会的发展和科学技术的进步，网络与人们生产和生活的关系将会越来越密切，因而开发和创新思想政治教育的网络载体，进一步丰富其表现形式，就显得越来越重要和迫切。
2.5 覆盖范围的广泛性
1.指导思想科学化概述
就“科学”内涵而言，并不局限于知识体系的某个层面，思想政治教育科学化更不能局限于学科建设的某一方面，而要以科学的态度和精神灵活运用相关的科学知识、方法，有效解决存在的问题。在此过程中，必须实现指导思想的科学化。是思想政治教育的指导思想，但需要在实践中不断检验、发展，这就需要党正确解读，准确把握方针、路线等。
2.注重“以人为本”，营造良好的思想道德氛围
在知识经济时代下，要坚持科学发展观，坚持“以人为本”理念，注重人的全面发展，为指明思想政治教育科学化方向做好铺垫。在此过程中，要综合分析当下我国经济社会的实际情况，合理划分实现人全面发展的目标，注重从细节中培育人的修养，完善思想政治教育目标体系，要把尊重、关爱等内容融入相关的目标体系中，不断丰富目标体系内容，以量求质，为营造良好的思想道德氛围做好铺垫，社会大众也能正确认识思想政治教育概念、内涵等。
二、基本理论的科学化
1.基本理论科学化概述
如果相关的理论可以说服人，便能得到大众的认可，但理论必须彻底。对于科学化的理论体系来说，总会根据一些概念，构建相关的原理，进而，使构建的科学理论系统具有其说服力、解释力。由于思想政治教育要素存在分歧，需要凝练重要的概念，优化基本原理工作，促进学科建设。科学化的思想政治教育基本理论必须具备鲜明的层次性，要有不同的对象、内容、要求。
2.借助“中国梦”理论研究，推动技工院校学生思想政治教育科学化。
从某种角度来说，思想政治教育科学化源于实践基础上的理论创新与发展，并指导、推动实践工作。就“中国梦”而言，其包含丰富的内涵、历史的经验总结，还包含时展的时间要求。为此，需要借助“中国梦”理论研究，各技工院校要注重“中国梦”的学术研究，多鼓励教师参与市级、省级等和“中国梦”相关的课题申请中，立项校级课题，动态关注学术前沿发展，利用科研促进教学发展。此外，还要把“中国梦”理论研究融入技工院校学生生活中，解决他们关心的社会热点、难点等问题，利用他们可以理解的语言，可以接受的社会实践形式传递给他们，推动技工院校学生思想政治教育科学化。
三、实施方法的科学化
1.实施方法科学化概述
在思想政治教育学科建设中，各种新情况、新问题不断出现，不利于把理论成果向实践方面转化，影响相关理论的推广应用，不能更好地展现自身价值。就思想政治教育史来说，革命导师创立了不同类型的思想政治教育方法，其科学性有着深远的意义。在新时代下，这些方法已成为思想政治教育实施的关键方法，必须结合当下发展情况，优化利用这些方法，更好地指导实践。
一、中国传统节日文化的内涵及现状
（一）传统节日文化的内涵
1.重亲情、尚伦理
起源于农耕文明的古代中国处于一个相对封闭的自然地理环境中，以家庭为单位的自给自足的小农经济创造了特有的经济模式，形成了以家族为基础的政治结构。在特有的社会环境下，中国自古以来奉行以孝为先的价值准则，崇尚忠孝意识，形成孝道至上、礼治为本的伦理道德观，重视亲情，崇尚伦理。“每逢佳节倍思亲”，中国传统节日蕴含了厚重的亲情伦理观，表达着人们对亲人、故乡的思念，形成了人们对家庭团圆幸福的文化价值取向。春节是中国最隆重、最热闹的传统佳节，身处异乡的游子，无论多远的距离都无法阻挡他们回家的脚步。除夕之夜，一家人团聚在一起吃年夜饭，看春晚，聊家常，在欢声笑语中体会亲情的温暖。清明节是祭祀祖先的日子，表达子孙后辈的“缅怀”之心和对亡亲的怀念之情，更是表达了国人“慎终追远”的悲痛情怀。中秋节又称“团圆节”，每年八月十五月圆之日，也是亲人团聚之时，吃月饼，赏月，正是历代中国人Α叭嗽铝皆病钡拿篮米非蟆＜负趺扛龃统节日都体现着人们对亲人团聚的美好希冀。
2.贵和谐、亲自然
中国是以农为本的农业大国，在古代农耕社会形成了“天人和谐”的价值观念。“和”是中国人民从古至今秉承的重要价值理念，“和谐”是中国传统文化的价值目标，也是当今社会着力建构的社会规范。中国传统节日文化中包含着丰富的“和谐”思想观念，“‘和’文化融入人们的日常生活之中，在中国传统节日文化中表现的尤为显著，并成为传统节日文化的内在精神。”
首先是人际关系的和谐。“中国传统节庆文化的一大特色就是珍视、推崇人际关系的和谐，特别是亲族之间的和谐，我国很多的传统节日都非常注重人际间的交往”。作为中国最隆重的传统佳节，春节期间亲朋好友通过拜年、探亲访友、互赠礼品等节庆活动，凝聚情感，消除隔阂，增进亲朋好友之间的人际交往，维持社会关系的和谐稳定；清明节有祭祀祖先和悼念亡亲的传统，身在异地的人们在这天回乡祭祖，家族成员相聚在一起，缅怀祖先，“慎终追远”，在祭祀活动中凝聚宗族情感，促进家庭内部、宗族之间的关系稳定；中秋节以家人团圆为主题，表达了人们对家庭圆满和睦的美好希冀。
其次是人与自然的和谐。中国传统节日植根于中国农耕文明，在自给自足的小农经济基础上，非常注重人与自然的和谐统一。并且中国传统节日大部分都是依靠岁时节令而形成的节日，与固定的节气，四季更替的自然周期规律有着密不可分的关系，体现了古代劳动人民对“天人合一”的价值追求。例如在清明节草长莺飞、万物生长，通过踏青、插柳等活动亲近自然。
3.爱家国、聚民族
传统节日文化是一个国家文化的特色标志，是一个民族的民族文化的集中展示。中国传统文化博大精深、源远流长，中国传统节日更是在历史的长河中积淀了激励人心的爱国情怀和民族精神。“在几千年的历史发展中，传统文化造就了无数的道德楷模和精神典范，具有强大的生命力，并成为中华民族极为珍贵的精神财富。”中国传统节日文化中有“大诗人屈原忧国忧民行吟汨罗江畔的身影，有介子推居功无争自敛退隐的风骨，有万众一心驱除鞑虏的民族气节，还有各族人民战胜邪恶、追求幸福生活的可歌可泣的光辉业绩。”提到端午节，人们无不想起那位“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的忠贞铁骨屈原，在国家大义和民族气节面前，屈子怀着他悲壮的爱国情怀投身汨罗江，化作汨罗江的灵魂，与他所挚爱的家国共存亡。至死不渝的爱国情怀，可歌可泣的民族操守鼓舞着一代代中国人民的士气，激励着中华儿女的爱国之情。中国传统节日文化中蕴含的爱国之情和民族精神，是国家兴盛、民族复兴的不竭动力，也是当代社会主义核心价值观的重要体现，有利于增强民族凝聚力和文化认同感。
（二）传统节日文化的现状
1.传统节日文化处于边缘境地
改革开放以来，中国的经济飞速发展，改变了过去积贫积弱的局面，人们的生活水平有了极大的提高，人们对物质文化的追求越来越胜过对精神文化的追求。当今社会拜金主义和享乐主义盛行，人们共同处于一个物欲横流的社会难以免受影响，以至于人们在安逸的生活环境中沉迷物质享受而放弃自身的精神建构；此外，市场经济制度下，人们越来越注重追求个人利益，一切朝“钱”看，物质追求远胜精神追求，导致了人们精神文化需求的缺失，从而使传统节日文化处于边缘化境地。
2.西方流行文化对传统节日文化的冲击
在经济全球化的背景下，西方文化成功渗透中国社会，并且西方流行文化对中国传统的价值观念产生冲击，西方流行文化对中国人的价值观念和行为准则的影响持续升温，尤其是以西方节日和中国传统节日的碰撞最为突出。“中国的传统节日有渐渐被洋节喧宾夺主的趋势，与大学生之间的距离越来越远了。”一方面因为互联网时代下，文化多元化深入人心，某些西方节日习俗迎合了当代大学生的需要，也为生活、工作紧绷的人们提供了相聚狂欢的氛围，例如圣诞节前夜的狂欢，送苹果祝平安；情人节的浪漫约会，赠送玫瑰花、巧克力表达爱意等。另一方面是人们的“崇洋”心理，认为只要是外来的就是好的，更何况在西方影视文化作品的影响下，人们对西方文化有一种仰视的态度，对影视文化上带来的视觉享受充满好奇与赞赏，为他们释放内心的压抑找到合理精神寄托，致使他们盲目的追随西方流行文化，增加自己的“优越感”。
二、中国传统节日文化的思想政治教育功能
（一）价值渗透功能
1.在日常生活中崇尚勤劳节俭
古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。勤劳节俭历来是中华民族的传统美德，是中华民族的优良传统。中国传统节日扮演着弘扬中华美德的作用，在农业文明的逐步演进中，传统节日文化渗透着勤劳节俭的美好品德。传统节日在物质贫乏的农耕年代产生并逐步流传至今，小农人民敬畏自然，感谢自然的恩赐，体会到劳动的艰辛，人们坚守着勤劳节俭的价值观念进行自我约束，在以“吃文化”为本的传统节日中，更是教育子孙后代秉持克勤克俭的优良风气。“以勤俭节约为荣，以奢逸为耻”，在物欲横流的现代社会对大学生进行勤劳节俭的价值渗透，是中华民族复兴的重要保证。
2.在待人接物上秉承贵和持中
中华民族历来崇尚中庸思想，无论是古代君王先贤，还是现代文人政客都在待人接物中力求贵和持中。论语有云：“礼之用，和为贵”。中国传统文化深受儒家思想的熏陶，主张“以和为贵”，崇尚“中庸”。和谐作为中国传统节日文化的核心内涵，潜移默化的影响着人们的价值观念和行为方式。春节、中秋节强调家人团圆，寄予了家人之间的思念之情，表达了人们对家庭和谐美满的企盼。人们在安静祥和的节庆氛围中欢庆佳节，享受生活的美好，感受家人之间的温情，体现了人们对美好和谐的生活状态的追求。通过春节走亲访友、拜年祝酒，重阳节年轻一辈会回家看望老人，给予关心等活动，也表现出了植根于中华民族血脉里的那份伦理和谐的观念。
（二）文化整合功能
1.中国传统节日文化与社会主义现代文化的整合
中国社会主义文化建设是中国特色社会主义事业总布局的重要方面，显著增强文化软实力是全面建成小康社会的重要目标。以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值观的重要内涵，中国传统节日文化中蕴含着丰富的爱国之情和民族精神的价值内涵。此外，传统节日的风俗习惯、节庆活动丰富了人民的文化生活，促进了传统文化与社会主义现代文化的交流整合，传统节日文化在新的时代环境中焕发出新的生命力。传统节日源远流长几千年，经久不衰，与社会主义现代文化不断融合，形成了富有中国特色的文化竞争力，打造了中国的独特文化品牌，使中华民族屹立在世界民族之林永葆活力。
2.中国传统节日文化与当今西方流行文化的整合
在经济全球化背景下，各国联系日益紧密，交流也越来越频繁。改革开放后，西方流行文化主要是随着欧美影视文化的入侵和互联网的普遍应用进入中国市场的，并且深为部分中国人民追捧，尤其是迎合了大学生需求的大学生主体。中国传统节日文化以“吃”为本源，更多的偏向于物质层面，而西方文化具有浓厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取优秀的西方文化，摒弃中西文化对立的观念，在多元文化共存的今天，促使中国传统节日文化与当今西方流行文化并行互补发展，形成以中为主的互补的中国特色文化体系，赋予中国文化新的文化内涵，促进社会主义文化大发展大繁荣。
（三）力量凝聚功能
1.传统节日文化凝聚民族情感，维系国家统一
中国传统节日不仅蕴含着优秀的民族精神，而且凝聚着丰富的民族情感。广大人民在中国传统节日中追求安定祥和、幸福圆满、慎终追远等共同理想，传统节日又扎根于家国亲情、伦理秩序上，因此传统节日促进了民族文化的交流和融合，加强了中华民族的凝聚力和向心力，维系着整个中华民族，体现了中华儿女对传统节日文化的认同感和归属感。春节是阖家团圆的节日，外出的游子都会踏上归乡之路。在春节期间的普天同庆，所有家庭成员聚在一起守岁、吃年夜饭、放鞭炮，共度除夕，即使是身处海外的华侨，每年春节都会庆贺祖国的传统佳节，表达自己的思乡之情和对祖国的无限眷恋。这充分说明了中华儿女无论是在国内还是漂泊海外，都有着对家的牵挂，都有着对民族文化的认同感和对祖国强烈的归属感。
2.传统节日文化凝聚社会力量，促进社会和谐
在人们的社会交往中，秉持着传统的人际交往原则，谦卑有礼，贵和中庸，形成良好的社会风尚，促进了社会的和谐。中国传统节日文化中蕴含着丰富的民族情感和家国伦理情怀，在人与人之间的交往中有利于凝聚各社会阶层的力量，增强民族认同感，尤其是听到对中国不好的言论时，更有利于增强社会向心力，维持社会的正能量。通过春节访亲、清明节祭祖、中秋节家人团圆、端午节祭祀屈原、吃粽子等多种节日仪式，传递人世间美好的情愫，“使传统节日超越时空界限，始终发挥着凝聚民族情感、融洽人际关系、促进社会和谐的功能”。
三、传统节日文化与大学生思想政治教育契合的对策
（一）学校方面的主要对策
1.课堂上进行传统节日文化教育
加强传统节日教育是大学生传承传统节日的重要手段，而纵观当前全国各大高校教育，对传统节日文化的教育几乎是空白。在各个高校中，几乎没有为传统节日文化教育专门开设的必修课程，选修课也是寥寥无几，质量层次不齐。此外，学校领导也没有引起足够的重视，教学设计不合理。首先，学校领导应该给予足够的重视，不要过分的强调升学率、就业率、发明专利等功利性成果，更应该注重学生的文化建构。其次，学校应该把传统节日文化内容引入高校思想政治教育教学的课程中，加强德育教育。最后，作为教师，在设计教学目标时应该充分了解大学生的思想状况，然后结合学科特点由浅入深地组织教学。通过讲授富有民族特色的节日来源和风俗习惯，引起学生们的兴趣，寓教于乐，在教学过程中唤起大学生对传统节日的文化认同。
2.活动中弘扬中国传统节日文化
在高校教育中，更要利用好第二课堂即课外活动的教育引导。高校各社团、部门应积极探索以传统节日文化为主题，融合现代特色的社会活动，尤其是在节日期间，更应该以节日为依托，举办大学生喜闻乐见的各色品牌活动，发挥学生自己的实践能力，使大学生在实践活动中提升自己对传统节日文化的认识水平。在互联网时代中，微信、微博、QQ和贴吧等社交网络平台的兴盛，为高校弘扬传统节日文化提供了有力的契机。学校应该加快校园网络平台建设比如校园贴吧，学校的官方微博、微信等，宣传传统节日文化，吸引大学生的广泛参与。
3.立足学校教育的同时纳入家庭教育，实现双轮驱动
俗话说：父母是孩子的第一任老师。因此立足学校教育的同时，加强家庭教育，实现学校与家庭的双轮驱动。家庭教育与学校教育相比具有无可比拟的优越性，家庭教育对孩子传统节日文化的教育是一个持续终生的过程。传统节日文化教育和家庭生活的紧密结合，使节日文化的内涵渗透在家庭生活的各个方面。父母和亲戚长辈的言传身教，孩子从小的耳濡目染，都在潜移默化地影响着孩子对传统节日文化的认识和认同感。家庭教育是对大学生进行传统节日教育的第一平台，所以在启动学校教育的r候，强化学校与家庭之间的沟通合作，实现互补驱动。
（二）家庭方面的主要对策
1.重视传统节日文化中蕴含的教育价值
父母是孩子的启蒙老师，对于孩子的初步教育要求父母细心的在生活各个方面寻求教育价值的实现。对于传统节日文化的教育，父母先要养成这种教育意识，同时也要具备认同并热爱传统节日文化的优秀素养。只有父母认同并重视传统节日文化，才可能为孩子的节日文化启蒙教育奠定基础。父母可以通过以故事的形式告诉孩子节日的来源以及节日的意义，并带领孩子参加节日活动，在活动中潜移默化的对孩子进行节日文化教育。
2.营造良好的传统节日文化育人环境
家庭环境对孩子成长中的作用历来被社会所关注。家庭环境容易对孩子形成价值渗透，尤其是在孩子缺乏理性，认识不足的童年时期。一个家庭环境的好坏对孩子的性格、价值取向以及人生目标产生巨大影响。近年来，由于父母的溺爱导致孩子成年后独立能力差、面对挫折心理脆弱等严重的脱离社会化现象，最后一蹶不振丧失希望，以自杀结束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，问题的源头还是出在家庭教育上，父母在养育孩子时没有充分发挥家庭的教育功能，使孩子在第一任教育时没有养成符合社会需求的优良品格。而传统节日文化中蕴含着以团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息为核心的民族精神，包含着贵和持中、慎终追远的价值追求，对于孩子的教育具有重要意义。因此，父母可以通过传统节日文化的教育，营造良好的传统节日文化育人环境，引导孩子树立正确的价值观、人生观和世界观。
3.家长言传身教、以身作则
“曾子杀猪”的故事家喻户晓。曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人。同时这个故事也教育无数父母，自己的言行对孩子影响很大。要以身作则，自己的言行要对孩子形成正确的价值导向。在待人接物上要真诚，不能欺骗别人，否则会对子女造成负面的价值效应，不利于子女美好品德的形成。家长做为孩子的第一任老师，更要担负起言传身教的作用。在家庭环境中，家长通过倡导文明的生活方式，正确的价值取向，赏罚分明，通过亲情感恩教育与传统节日文化相整合，达到“润物细无声”的言传身教的良好教学效果。
（三）社会方面的主要对策
1.政府积极保护传统节日文化
近年来，政府对传统节日文化的保护力度并没有太大加强，每年传统佳节的时候，政府举办的节庆活动还是形式单一，不具品牌特色，以至于不足够吸引人们的参与兴趣。因此，政府相关部门应当高度重视传统节日的传承与发展问题，进一步挖掘各种传统节日中蕴含的内涵，继承和创新优秀传统节日文化，于现代社会主义文化、优秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活动，形成以传统节日文化为主的文化产业链。此外，政府还应加大对传统节日文化遗产的保护，比如逐渐消亡的民族技艺和风俗习惯。
2.重视大众传媒、善用大众传媒
互联网在人们的日常工作、学习和生活中扮演着重要的角色。快速发展的现代网络媒体具有覆盖范围广、传播速度快、方便快捷等优势，在社会舆论中产生了巨大影响。但是现代传媒的受众对象是自发组成的网络群体，网民有言论的自由，这就容易造成对某一问题盲目跟风的不良社会现象，也容易造成反对传统节日文化的人们发表不利于传统节日文化传播的影响，因此，国家相关部门应当加强对网络环境的监管，同时完善相关法律，如有扰乱网络秩序的行为，严惩不贷。此外加强传统节日文化建设，离不开大众媒体的支持和参与。大众媒体应在传统节日期间营造良好的节日宣传氛围，在文化传播过程中要摒弃自身缺陷，去娱乐化和肤浅化，认真对待传统节日文化的传播。
3.在传承的基础上，推动传统节日文化的创新发展
随着社会的发展，尤其是互联网的迅速普及和多元文化的并存，使人们的价值观念和生活方式发生转变，所以作为传统节日文化的传承者，我们要在继承优秀的传统节日文化的基础上推动传统节日文化的创新。广大青年学生是文化传承的主力军，因此开辟年轻人的文化市场是关键，而广大青年学生作为流行文化和开放思想的受众群体，创新传统节日文化的内容，要符合年轻人的思想特点，紧跟社会发展潮流。在互联网时代，我们可以充分利用网络来创新传统节日文化形式，比如古代春节拜年是磕头行礼，如今可以利用人们喜闻乐见的微博、微信等网络拜年形式，也可以在网络上举办春节祝福语、春联或者最受大众喜爱的春节习俗评选等活动，全国各地的网民聚集在一起，各自发表自己对于春节的看法，吸引民众的参与热情。这些新的形式为广大青少年提供了一个认识传统节日文化的新平台，能够激发他们的参与兴趣，增加对传统节日文化的了解。
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课题项目：黑龙江省高等教育学会“十三五”高等教育科研课题《社会主义核心价值观融入大学生思想政治教育的途径和实践研究》（编号：16Q281）
对于采取何种有效途径，能够将社会主义核心价值观更好地融入大学生思想政治教育，同时获取融入的最佳效果。首先应该深刻的理解社会主义核心价值观的提出，界定其概念，并在此基础上，探讨将其融入大学生思想政治教育的内涵、现状和意义，以达到提高大学生在今后的学习中、工作中的价值判断力，提高大学生综合素养和个人能力，为更好地适应社会打下基础的目的。
1 社会主义核心价值观的提出
党的十结合当前实际，高瞻远瞩。以基本理论为指导，紧密结合当代中国社会发展现状，以最广大人民群众的共同愿望和共同利益为出发点，提出了社会主义核心价值观。其具体包括“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善”。
短短二十四个字可以说是导向鲜明、内涵丰富、寓意深刻、博大精深，指导性和针对性很强，包含了国家、社会、和个人三个层面的内容，是广大人民教师和学生今后深入学习和深刻领会其核心要义的基本判断，更是提升大学生综合素养和个人能力的重要路径。
2 相关内涵阐述
大学时期正是“三观”形成的重要阶段，因此高校在培养大学生树立正确“三观”方面具有重要作用。作为对大学生进行思想政治教育的重要平台和方式。目前大多数的高校都能够重视这项工作，并将其摆在重要位置，也制定了一些制度机制，采取了很多有效的办法去约束激励教师们开展思想政治教育。“思想政治教育的主要任务包括理想信念教育、爱国主义教育、道德教育等内容。”因此，对于高校大学生而言，如何让他们真正相信、真正理解社会主义核心价值观。并转化成为日后学习、工作、生活的价值导向，是提高大学生综合素养和个人能力的内在要求之一。对于高校教师而言，如何让大学生们真正理解并践行，便是最大的课题和挑战。
因此，对于社会主义核心价值观而言，将其融入高校思想政治教育的内在要义，从某种角度来说，就是指高校教师在平时的教育教学过程中，将社会主义核心价值观教育、讲授给学生们，让大学生们真信、真懂、“听的进去”、“消化的了”。不仅让大学生们在内心深处树立正确的价值取向，更重要好的是在平时的学习和生活中将其转化为实际行动。这里边需要注意的是教师不仅仅是指专职从事思想政治教育的，而是包括全体教师、各个学科领域的教师。
3 当前现状分析
近年来，国家高度重视大学生的道德形成和思想发展，采取多种形式宣传和普及理论和社会主义意识形态教育，成果显著。但从某种角度来讲，还需要再深入、再提高、再完善。
3.1 从大学生层面来看
大学生们对于新鲜事物新思想的接受能力较强，乐于学习研究，并且大部分学生的价值观是积极向上的。但不容忽视，个别大学生分辨能力还不成熟，缺乏社会阅历，价值观还是存在偏差的。同时由于西方思想的传入、网络普及带来的负面影响和多元文化的冲击，使得部分大学生只注重个人利益、物质利益，在某种程度上也影响了他们对社会主义核心价值观的认同和践行。
主要表现是个别学生不信马列信利益，认为精神价值太遥远，不如物质利益来的现实直接。还有一部分大学生由于个人认识程度和水平存在差异，固步自封，不愿意接受新思想、新理念，认为这只是在玩文字游戏，没有实际内容，你讲我听，但是入耳不入心。
3.2 从高校教师层面来看
对于高校思政课教师来讲，平时主要的教学任务就是对大学生进行思想政治教育教学工作。通过现有数据显示，通过教师采取教学讲授的方式，学生们对核心价值观有较好的认识，并取得一定的成果。但是仍需进一步提高，主要是改进教育方式方法问题，不应仅仅拘泥于课堂灌输，而应不断创新求变。还有就是，笔者认为，除了专职从事思想政治教育的教师有责任、有义务外，其他科目的授课教师也应义务、积极去做。在课堂上，有时其他任课教师的一句负面教育在很大程度上抵消了正面教育效果，所以需要全体教师的配合。
3.3 从学校层面来看
大多数的学校都能够将学生的思想政治教育摆在重要位置，也制定了一些制度机制，采取了很多有效的办法去约束激励教师们开展思想政治教育。但是个别学校的重视的程度还是不够，部分高校尚未形成完善的规章制度和师资配备，意识形态淡薄，缺少有效地监督管理机制，也尚未形成浓厚的舆论氛围，仍需进一步改进。
4 将其融入思想政治教育的意义分析
一是大势所趋，正当其时。时代在发展，社会在进步。对于社会主义核心价值观的理念的提出，这是实现中华民族的伟大复兴的中国梦的必然要求。因为，国家的强大，不仅体现在经济发展上，更要体现在精神文化书写话语权。在实现中国梦的伟大征程中、在全面建成小康社会的进程中，弘扬什么样的价值观，才能使我们的国家、民族、人民在思想和精神上更加强大？社会主义核心价值观在这种前提下应运而生，可以说大势所趋，正当其时。
二是有利于大学生树立正确价值取向，为其奠定牢固根基。大学时期正是“三观”形成的重要阶段。采取多种形式宣传和普及理论和社会主义意识形态教育，进一步深化理解社会主义核心价值观，有利于提高大学生在今后的学习中、工作中的价值判断力，提高大学生综合素养和个人能力，为更好地适应社会打下基础。
三是有利于思想政治教育教学方法的创新和改进。要实现从传统的教学方式向新形势下教学手段的转变，需要勇气、需要研究、更需要找到合适的路径和办法。可以说，创新是有效的方法。通过创新引领教育教学方式的变革。通过创新，为思想政治教育取得成果提供力量源泉，成为提升教学效果的“牛鼻子”和“新引擎”。
对于如何更好地将其融入高校思想政治教育，还需不断探索研究。要同中国特色社会主义理论体系联系起来，要同实现中华民族伟大复兴的中国梦联系起来，更要同高校大学生们的思想实际联系起来，通过这种方式终将形成广泛的价值认同，凝聚共识，为大学生更好地成长成才提供助力，也为中华民族的发展进步提供助力。
参考文献
[1]张耀灿，郑永廷，吴潜涛，等.现代思想政治教育学[M].北京：人民出版社
作者简介
赵红（1987-），女，黑龙江省鸡西人，法学硕士，黑龙江工业学院教师，主要从事思想政治教育研究。
高中思想政治课非指导性教学指在高中思想政治课教学活动中，教师营造民主和谐的氛围，引导学生主动参与经济、政治、文化等社会实践活动，尊重学生个体的不同政治体验和学习方式，并以提高学生参与现代社会生活的能力，发展学生的创造性思维、初步形成正确的世界观、人生观、价值观为目的，使学生的潜能和个性得到充分的发挥，为学生终身发展奠定良好的思想政治素质基础。
1.高中思想政治课非指导性教学一种开放式教学
高中思想政治课非指导性教学以学生自主活动、自主学习、实践探究为主，可采用各种方法与途径去探索政治问题的解决，教师较少干预；活动氛围上，创设一个让学生能积极主动参与教学活动并乐于敢于表现自己所知、所想、所能的民主和谐氛围，以利于共同进行政治知识的发现、创造和分享结论；在活动时空上，不局限在课堂内、学校内，充分利用一切教育机会，开发社会与生活等广泛的教育资源。
2.高中思想政治课非指导性教学是一种体验性教学
高中思想政治课非指导性教学以学生主动参与直接体验政治活动为主要形式，通过情感呼唤让学生主动参与政治教学活动、通过情感深入让学生在教学活动中体验政治观点、通过情感外化让学生树立正确的世界观、人生观、价值观。
3.高中思想政治课非指导性教学是一种人本化教学
高中思想政治课非指导性教学坚持以人为本，追求“生命自由本性的展开”，教师在教学过程中创设真实问题情境，让学生问题意识和解决问题的能力不断发展，让学生学会做自由自主和自我负责的人。
总之，高中思想政治课非指导性教学是一种教学境界，是一种教学理念的新追求。一方面高中思想政治课非指导性教学不是不指导，而是一种特殊形式的指导，教师教学艺术高超的表现，是教学的一种最高状态，另一方面，高中思想政治课非指导性教学也不是一种固定不变的教学方法，它是一种策略、思想，希望通过非指导性教学，提高学生的政治感悟力，激发学生的政治学习兴趣，鼓励学生有序的政治参与，让每个学生都得到发展。
二、高中思想政治课非指导性教学的特征
1.重视高中政治课教学中教师角色的转变
非指导性教学认为，学生具有不断成长和自我完善的倾向，并能够以一种建设性的方式处理自己的生活情境，教师角色应由传统决策者转变为尊重学生情感体验的建议者和师生平等地交流的引导者。长期以来，在高中思想政治课教学中，教师只注重对政治基础知识和基本原理的讲解和分析，学生很少有讨论和合作探究的活动，政治教师变成了知识的权威者和统治者。高中思想政治课非指导性教学中的教师应是学生政治学习的指导者、交流者和合作者，与学生共同探讨政治问题，分享自己的感情体验，启发学生，与学生一道寻求真理。政治教师作为学生政治学习的引导者，其实就像建筑中的脚手架一样，在教学的开始阶段，结合时事政治以及社会现实生活引导学生进入情境，创设自主思考和探索的空间和时间，鼓励学生充分表自己的观点和想法，同时提供必要的帮助，随着学习进程的不断深入，政治教师要逐渐减少指导成分，最后撤去支架，由学生独立完成政治学习任务。政治教师只有尊重每一位学生，相信每一位学生，用心培育每一位学生才能变灌输为引导，政治教师才能真正从知识的传授者转变为学生学习的引导者和组织者。
2.强调高中政治课教学中学生主体意识的唤醒
非指导性教学认为，教学的各个阶段都是从学生的情绪体验开始的，以学生自己作出学习行动计划、反思自己的计划、完善自己的计划并取得积极行动为终结，整个教学过程体现了学生主体地位。在传统高中政治课堂上，由于政治理论的抽象性，政治教师习惯“一言堂”，不太不考虑学生的知识水平、接受能力，水平较高的政治教师也不过把讲台当作自己教学的表演场，学生的主体性在教师滔滔不绝的宣讲中湮没了。教师根本没有“学生主体”的概念，只有自我表现的意识，久而久之学生政治学习的“主体意识”就会被抹煞，因此唤醒学生的主体意识至关重要。政治教师应该把课堂教学过程的设疑引思作为促进学生主体意识觉醒的重要手段。在政治老师的层层设问下，学生被一个个感兴趣的问题所吸引并开始积极地联系实际作出分析说明。这样既激发了学生的学习兴趣，又培养了学生自主学习能力，进而促进学生主体参与意识的形成与教学效果提高。
3.突出高中政治课教学中平等师生关系的构建
非指导性教学指出，师生间平等的伙伴关系是非指导谈的必要条件，要将教师置于同学生完全平等的地位来认识教学活动的功能。在高中政治教学中我们不少政治教师却缺乏民主观念，满脑子专制思想，主张“师道尊严”、“教师至高无上”，不知不觉地在教师与学生之间划上一条鸿沟，使学生不敢接近，不能和教师讨论、争辩，实际上形成了一种不平等的师生关系。为了改善这种不良的师生关系，我们应该在非指导性教学思想的指导下，探索建立一种民主、平等、和谐的师生关系，以促进学生个性发展为目的，以师生的互动交流交往为方式，最终达到师生在教学中的共同发展。民主、平等、和谐的师生关系的构建以学生课堂参与度为主要标志。在政治课堂教学操作上，要求教师要做到：一是“老师少讲学生多说”，即在教学过程中教师要尽量少讲抽象的政治道理，多让学生结合实际说想法；二是“老师少谈学生多思”，即在教学过程中教师要尽量少谈对某个政治现象的看法，多引导让学生自己思考问题、解决问题；三是“老师少站位学生多选择”，即在教学过程中教师少站在自己或某单一立场上分析解决问题，多创造条件让学生独立自主地选择适合自己发展的方式去分析解决问题。
关于教育理念尽管学术界众说纷纭，更没有形成共识性的内涵界定，但是如果从本体论和认识论的角度来概括，教育理念无非是指教育主体在教育实践及思维活动中，对教育的地位和功能、目的和任务、内容与原则以及方法和规律等方面所持的总体认识和根本观点。也有学者干脆更加简练地把教育理念概括为：“教育主体在教学实践及教育思维活动中形成的对‘教育应然’的理性认识和主观要求。”2这种理性认识和主观要求，由于受特定时空和内外条件的限制，具有历时性的特征，这就决定了教育理念与时俱进的哲学特性。根据逻辑学定义的原则，移植教育理念的概念范式，照葫芦画瓢就可以由此推导出思想政治教育理念的内涵界定：所谓思想政治教育理念即思想政治教育主体在思想政治教育实践及有关思想政治教育思维活动中所形成的对“思想政治教育应然”的理性认识和主观要求。
根据以上对思想政治教育理念的内涵界定可知，思想政治教育理念渗透在整个思想政治教育实践和相关思维活动当中，并要通过或借助思想、认识、价值观等观念形态，依托思想政治教育的目的、宗旨、原则等思维表现物得以直观化和具体化。集体主义理论作为社会主义的基本道德原则和核心价值，集中体现了社会主义的思想认识、道德要求和价值选择，是思想政治教育具体的教育原则、教育宗旨、教育目的的集中凝聚者和生动体现者。因此，从集体主义理论的内涵界定中，根据对人的本质的不同理解和由此派生的个人与集体关系的相关阐释，就能直接反映出不同的历史时期针对思想政治教育到底是应该为阶级斗争服务、为经济建设服务还是为人的全面发展服务这三种相异的理性认识和主观要求，即体现和承载着各个历史时期不同的思想政治教育理念。由此，集体主义内涵作为思想政治教育理念承载者的功能定位和角色扮演就可见一斑。
2.集体主义教育是思想政治教育内容的中轴项
关于思想政治教育内容，目前学术界主要有三种说法，即，“要素说”、“板块说”和“三观说”。根据要素说的分类，思想政治教育内容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法纪教育、心理教育五部分内容3；“板块说”则把思想政治教育内容划分为世界观教育、政治观教育、人生观教育、法制观教育、道德观教育五大板块4；而“三观说”则简练地把思想政治教育内容概括为伦理道德观、政治观和历史观教育5。思想政治教育内容分类方法的异同主要是源于对思想政治教育本质的不同理解，是由分类者的立足点、角度和侧重点的不同而造成的。但是，不管对思想政治教育的内容作如何的归纳和分类，爱国主义、集体主义、社会主义教育却始终都是思想政治教育中不可或缺的重要部分，是贯穿在思想政治教育内容中的主轴项目，而在这一主轴性内容当中，集体主义则发挥着承上启下的连接作用，承担着支撑主轴脊梁的重任，是整个思想政治教育主轴项目的中轴。
爱国主义、集体主义和社会主义教育作为思想政治教育内容的主轴项目，它是提高全民族整体素质和加强社会主义精神文明建设的基础性工程。在这一主轴性教育项目链条当中，集体主义处于中间环节，其地位和作用尤为特殊。作为一种道德观教育，它向前承接爱国主义教育，可以使之更加贴近受教育者的实际，促进爱国主义教育效果的深化，并最终使爱国主义教育得到升华。作为社会主义的核心值观，集体主义本身就是社会主义教育的重要内容和应有之意。与此同时，通过集体主义教育还可以达到帮助人民树立社会主义理想，坚定社会主义信念，最终巩固和强化社会主义教育效果的目的。由此可见，集体主义教育不仅是思想政治教育内容主轴项的核心组成部分，更是贯串这一主轴，使这一主轴链条前后相继、融为一体的内在中轴。
思想政治教育文化是思想政治教育理论和实践研究中无法回避的重要研究内容,对近年来有关思想政治教育文化研究进行及时整理,避免思想政治教育与文化的简单叠加,克服该问题研究过程及内容的感性化倾向,是相当有必要的。其实自0世纪80年代思想政治教育研究起步以来，思想政治教育文化问题研究已经被越来越多的学者所关注和探讨。通过中国期刊全文数据库的粗略统计,从989年始,思想政治教育学科领域中直接指涉文化问题研究的论文有300多篇,专著、博士论文4部,有0多部专著进行了专节研究,这凸显出这一研究问题的现实价值。但是,面对思想政治教育文化问题的研究热潮,我们更需要热问题冷思考,一方面,要构建思想政治教育文化问题研究的内涵和逻辑结构,另一方面,要对其研究的重点和盲点进行反思,这对于推动这一研究的系统化、科学化具有重要意义。
一、思想政治教育文化研究的总体审视
关于思想政治教育文化问题的研究由来已久，有的学者从文化底蕴探讨思想政治教育，认为思想政治教育的发展，根植于中华民族优秀文化沃壤之中，并从传统文化与现代文化的相互激荡中获得发展的文化动力。有的学者从文化环境的角度去探讨思想政治教育，认为思想政治教育文化环境就是指围绕并影响思想政治教育和人的思想的文化要素的总和。进而对其进行了系统分析，研究思想政治教育文化环境的结构、特征、功能和运行等。有的学者将思想政治教育放入整个文化系统进行思考，努力从文化建设与发展的大背景观察思想政治教育。有的学者是从文化整合功能视野去研究思想政治教育，认为发挥文化整合功能是思想政治教育的历史使命，也是促使社会文化体系关系和谐、增强和提升社会自身有序性的重要手段和途径。并进而讨论了我国思想政治教育文化整合功能的路径选择。有的学者认为思想政治教育的文化功能体系是一个由众多衍生功能组成的复杂结构,精神文化功能是核心功能,物质文化是作用对象、外显、载体和基础,是思想政治教育引领精神文化,发挥文化建设功能的外显和结果,是思想政治教育作用的物质平台。有的学者认为思想政治教育文化引领功能就是指思想政治教育主体及其活动对一定时期、一定社会的文化的建构、塑造和导引的作用、影响、能力及其结果[7]。有的学者甚至提炼出思想政治教育文化力的概念，认为所谓的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作为一种文化品类所具有及发挥的作用力,是思想政治教育立足于人的本质与整体,在教育者与受教育者之间双向互动过程中所表现出来的主观能动之力;它是教育者借助人性通悟而启发受教育者对生活意义追问与反思所形成的精神生产之力;它是思想政治教育整合文化场力对人们的影响而激发出来的意志创造之力[8]。还有的学者从社会主义和谐文化[9]、高校网络文化视野[0]等角度去探讨思想政治教育。
从以上论述中，我们可以看出上述观点有一个共同的特点：即把思想政治教育与文化看做是两个相对独立但内容有所交叉的系统，进而讨论思想政治教育与文化二者之间的关系，表现为或从思想政治教育学科的特定场景中去看文化，或从大文化的特定场景中去讨论思想政治教育的具体理论内容。这就忽视和遮蔽了思想政治教育文化自身的内涵和逻辑结构。而本文则试图构建思想政治教育文化本身的逻辑内容。
二、思想政治教育文化研究的领域
思想政治教育文化问题研究的领域旨在回答研究对象及其研究范围是什么。它是以思想政治教育文化概念为核心构成的一组概念体系,具有思想政治教育学的学科性和专属性。要想了解思想政治教育文化，首先必须先了解文化的内涵。我国学者占主导地位的观念是将文化视为人类活动的结果和产物。我国学界的“文化”概念大致可以分为三类：广义的文化观将文化定义为人类创造的物质财富和精神财富的总和；中义的文化观是将文化定义为精神财富；狭义的文化观将文化定义为意识形态。在这里，我只认为最可取的是广义的文化观。广义的文化相对于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活动的成果及其活动的模式。在研究思想政治教育文化的具体内容时，许多学者往往从某一种具体的文化形态进入这一领域,并研究其功能、特征及其与思想政治教育的关系,如思想政治教育与校园文化、网络文化、文化安全的关系等。但如果仅仅局限于这种宏观和表层的研究,将使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要从微观上对思想政治教育文化问题研究进行理论建构。
所谓的思想政治教育文化是指：人类思想政治教育实践中创造的文化，包括思想政治教育的规范、原则、思想政治教育意识、思想政治教育的组织和实施、思想政治教育运作的过程和方式、思想政治教育的教学和研究。思想政治教育文化有其自身的逻辑结构，主要包括三个层次：（）思想政治教育具体内容的有形客观存在，其表现为看得见的思想政治教育的规则、原则以及技术层次等。这是思想政治教育文化中最表象的、为人感知的层次。这个层次即通常所讲的“思想政治教育”。这第一个层次包括了思想政治教育的总体精神或价值以及这种精神内涵得以表达的方式——思想政治教育的形式以及过程。（）思想政治意识或者观念形态的思想政治教育文化。这第二个层次是第一个层次的萌芽及其观念化。它承担着双重的任务：一是将社会总体文化精神转换成思想政治教育文化的一个部分——思想政治教育意识，同时思想政治教育意识又表现客观形态的思想政治教育文化，使客观文化发挥社会功能，即它承担着思想政治教育文化体系中输入和输出的双重功能。（3）运转中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、脚、牙齿及其活动方式，包括思想政治教育的组织、实施、运转方式。这个层次包括思想政治教育在社会中生存的方式以及思想政治教育对社会调整的方式。
三、思想政治教育文化的特点与功能
对思想政治教育文化的特点与功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具体内容，推动本学科领域理论体系的完善。
思想政治教育文化具有差异性和流变性。不同个体和社会群体对思想政治教育的认识和评价存在很大的差异，但是这种差异并非完全对立，而是异中有同。同样，思想政治教育文化的流变性也不是毫无连续性的变动着的，而是动中有静，变中有不变，表现为文化发展的连续性。思想政治教育文化与其他文化是相互渗透和影响的。道德观念与思想政治教育文化也是不可分割的，道德观极大地影响了思想政治教育观念。
思想政治教育文化具有三大功能：认识功能、创造功能和践行功能。
思想政治教育的认识功能指思想政治教育意识认识、了解、评价思想政治教育的功能。人们认识思想政治教育不是简单的表象的过程，而是能动地反映思想政治教育的过程。这个过程是以原有的思想政治教育知识为前提的，人们只能在一定的思想政治教育知识结构中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的创造功能是指思想政治教育意识创制、完善、改变思想政治教育规范体系等的功能。创造功能主要表现为两个方面：一是将社会需要转化成思想政治教育本身的需要，并设计、选择合理的思想政治教育调整方式，而后在社会实践中创制新的规范或者改变旧有的规范，从而达到更新思想政治教育体系的目的；二是思想政治教育的研究学者们在思想政治教育理论的研究过程中，可以提出新的调整方法和方案，或者是吸收外域先进的思想政治教育理论的精华并内化到现有的理论中去，从而达到本学科理论体系的再创新。
思想政治教育的践行功能是指思想政治教育意识指导人们实践思想政治教育内容并推动其实现的功能。当人们选择某项与思想政治教育有关的行为的具体行为方式时，有关思想政治教育知识及其评价便会参与决策的过程；当人们选择某项目标时，思想政治教育意识便会做出相应的评价，从而决定取舍。
思想政治教育文化问题研究作为思想政治教育发展的现代视角之一,是理论命题和实践命题的统一。学界之所以对思想政治教育文化进行了深入的探讨，是希望思想政治教育文化能够更好地指导思想政治教育理论研究和实践，更好地利用科学的方法来达到思想政治教育的目的。而这需要对思想政治教育文化内容及其逻辑结构的微观把握，它需要在借鉴其他相关学科的基础上,用思想政治教育的研究范式进行理论建构和实践探索。唯有如此,才能凸显思想政治教育文化问题研究的学科属性和独特性。
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思想政治教育范式与相关概念辨析
1.思想政治教育范式与思想政治教育模式辨析思想政治教育范式与思想政治教育模式既有区别又有联系。思想政治教育模式其实就是解决思想政治教育问题的方法论。把解决思想政治教育问题的方法总结归纳到理论高度，就是思想政治教育模式。与思想政治教育范式相比，首先，思想政治教育模式的类型更加丰富，划分的标准更加的灵活随意，时代性更强。例如生活化思想政治教育模式、主体间性思想政治教育模式、体验式思想政治教育模式等。而作为思想政治教育范式，目前使用的比较规范的有思想政治教育的社会哲学范式和思想政治教育的人学范式，相比之下，思想政治教育范式类型相对较少，且比较稳定，在短时间内不会有衍生和变化。其次，思想政治教育范式的内涵更加丰富。思想政治教育范式包括思想政治教育的规范、模式、范例等，同时，它不仅包含思想政治教育方法，一提到思想政治教育范式，我们还会涉及到思想政治教育范式的指导思想、影响因素等。由此得出，思想政治教育模式是思想政治教育范式的重要组成部分，但不是它的全部。最后，思想政治教育范式具有不可通约性。即思想政治教育范式一旦发生转换，新旧范式之间就会发生科学革命，两者之间就存在着不可调和的矛盾。但是思想政治教育模式之间是可以通约的，即思想政治教育模式与模式之间可以和谐共处，共同形成思想政治教育合力。2.思想政治教育范式与思想政治教育范例辨析思想政治教育范例是思想政治教育范式的组成部分，二者之间是包含与被包含的关系。思想政治教育范例即思想政治教育的典型、示例、参照等。思想政治教育范例的内涵小于思想政治教育范式的内涵，思想政治教育范例无法取代思想政治教育范式，但是思想政治教育范例却是思想政治教育范式转换的重要标志。思想政治教育范例的变化是思想政治教育范式转换的必要而不充分条件，思想政治教育范式转换是思想政治教育范例变化的充分不必要条件。只要思想政治教育范式发生了转换，思想政治教育的范例就会随之发生变化，但是思想政治教育范例的变化并不一定代表着思想政治教育范式的变化。3.思想政治教育范式与思想政治教育信念辨析从字面意思来看，两者之间是没有什么联系，但是从思想政治教育范式的概念不难看出，思想政治教育范式有时候是可以理解为思想政治教育信念的。思想政治教育范式讲的就是思想政治教育共同体对思想政治教育的一种一致的、共同的认知、信念，这种认知和信念导致了思想政治教育共同体成员对于思想政治教育的某些理论、原则和方法的信仰。思想政治教育信念之所以能够在一定意义上等同于思想政治教育范式，一方面由于思想政治教育信念和思想政治教育范式一样，能够规定思想政治教育的基本理论、原则和方法；另一方面，思想政治教育信念与思想政治教育范式一样，更多的是在体现一种共同的、精神层面的东西，这种东西具有统领其他东西的作用，而不是简单的一种理论或者方法，它应该是一种理念或者是更宏观更精神层面的东西。但是，这并不代表范式与信念是一对同义词，他们只有在一定的语境中才可以通用。4.思想政治教育范式本身的样态辨析就思想政治教育范式本身的样态来说，可以分为两种：一种是思想政治教育的理论研究模式即理论意识样态；另一种是思想政治教育的实践活动模式，即行为规范样态。理论研究模式与实践活动模式之间是相互联系相互区别的，同时又是双向建构、相互渗透的。在进行思想政治教育范式的建构和转换过程中，一定要处理好二者之间的关系，只有这样思想政治教育的新范式才能实现思想政治教育范式科学性、可行性、实效性在实践基础上的高度统一。
思想政治教育范式的现状解读
多地关注“大写”的人，一定程度上缩小甚至抹杀了人与人之间的区别以往的思想政治教育更多地强调思想政治教育的社会功能，直接导致的结果便是思想政治教育的目标单一，思想政治教育的所有对象都被用相同的标准、内容和方法来教育。单个的受教育者被大写的人所取代，人与人之间的区别被缩小甚至抹杀，这样的教育由于缺乏针对性，一方面无法达到使人全面发展的目的，另一方面无法解决现实问题，是一种被削弱了的思想政治教育。思想政治教育的对象是人，在进行思想政治教育时，不应该抽象思想政治教育对象，而应该把思想政治教育对象具体化、多元化，只有如此，才能对症下药，从根本上实现思想政治教育的目的。思想政治教育范式是历史的形成的。当前我国的思想政治教育范式虽然有诸多不足，但是它曾经在人类发展史上发挥过重大作用，不应该被完全否定或者颠覆。思想政治教育范式的转换应该是在原有范式基础上扬长补短或者说是对原有范式的改良和拓展。
作者：董秀玲 赵安民 单位：陕西师范大学政治经济学院
思想政治教育现代性属于思想政治教育学科的前沿问题，它关乎思想政治教育的未来发展前途，是提高思想政治教育实效性的基本条件。学术界关于思想政治教育现代性的研究已取得了丰富的研究成果，本文尝试在梳理已有研究成果的基础上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育现代性研究的路径，以求教于学界。
一、思想政治教育现代性研究现状
现代性问题是西方哲学界研究的炙热话题，现代性领域的研究成果对思想政治教育学科也产生了重要影响。现在学界关于思想政治教育现代性的研究主要从思想政治教育现代性的内涵、面临的困境以及规避风险所实施的路径等方面展开。近几年来，学界关于思想政治教育现代性研究首先从思想政治教育现代性的内涵出发，不同的学者所持观点不同，但都试图树立思想政治教育现代性的边界意识，总结归纳主要有以下观点。第一，从传统与现代的二分的现代化理论来界定思想政治教育现代性。有学者认为，“思想政治教育现代化的过程，同时也必然是思想政治教育现代性的过程，是思想政治教育传统性与现代性遭遇冲突的过程”〔1〕。第二，从思想政治教育现代化的整体形态来描绘思想政治教育的现代性。有学者认为，“思想政治教育现代性是结构要素的现代性与整体功能现代性的统一”〔2〕。第三，从现代性的层面来界定思想政治教育现代性。有学者以哲学层面的现代性为立足点，认为“现代性是人的一种存在方式，它崇尚人的自立、维护人的权利、尊重人的正当利益、注重人的能力发挥”〔3〕，该论点基于哲学的现代性视野界定思想政治教育现代性。也有学者从现代性题域出发提出，“思想政治教育的现代性主要是指在思想文化领域中群体心性结构及其文化制度的质形变化”〔4〕。以上几种观点，分别从不同侧面讨论思想政治教育现代性的内涵，具有一定的合理性。但若从传统与现代的二元分离、思想政治教育现代化、哲学现代性的层面来界定其内涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。关于思想政治教育现代性的研究还聚焦现代性所带来的思想政治教育困境，主要表现为思想政治教育的主导性、内容、方式、权威、目的等方面所面临的挑战。其一，现代性冲击思想政治教育的主导性。
有学者指出，“在中国现代化的历史进程中，思想政治教育的主导性面临经济市场化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑战，出现了偏离要求、价值弱化等倾向”〔5〕。有的学者认为，经济全球化“裹挟着世界各国各地区的思想文化、价值观念、意识形态，给我们主流的意识形态和价值观念带来强大的冲击”〔6〕。也有学者指出，由于“现代社会分化型的社会结构锻造了多元的异质性的社会主体，在价值观领域引发了价值思潮的多元化。它对思想政治教育产生的直接影响是，难以在利益分化、思想观念冲突的异质人群中开展以主导性思想观念为内容的思想政治教育”〔7〕。其二，现代性解构思想政治教育原有内容。有学者认为，流行文化的“商业性对政治性的冲击、娱乐性对严肃性的冲击”〔8〕。孙其昂教授指出，“现代性催生了浮躁，解构了思想政治教育内容的稳定性”〔9〕。也有学者认为，“现代性已成为一种强势话语和西方国家进行意识形态渗透的工具”〔10〕。其三，现代性挑战现有思想政治教育方式。有学者提出，“理论教育就成为主导性文化得以传播的主要方式。然而，在流行文化和大众文化浸润下的青少年却形成了喜欢读图、热衷于追星、满足于文化消费的感官刺激的感性认知方式，对理论教育和理论学习的积极性并不高”〔11〕。也有学者指出，“人的现代性困境，一定程度上导致了思想政治教育宏大叙事的生存危机。”也就是说，“如果思想政治教育一味强调奉献或追求崇高，就可能会被当作远离现实的高谈阔论而遭人抵制”〔12〕。其四，现代性威胁思想政治教育的传统权威。有学者指出，“社会现代性解构思想政治教育权威的稳定性”，以及“大数据时代带来的多元选择干扰思想政治教育权威的塑造”〔13〕。也有学者提出，“当今社会，思想政治教育乃至社会运行，不是不需要权威，而是需要新型的权威。思想政治教育系统已经丧失了传统社会那种权威，需要新型的思想政治教育权威”〔14〕。其五，现代性迫使思想政治教育目的实现转换。戴锐教授认为，“‘人的全面发展’理论要求我们对思想政治教育目的的认识必须回归主体自身，完成由‘社会本位’到‘主体本位’的转换。这也正是思想政治教育的现代性的反思性的必然结果”〔15〕。基于上述观点，思想政治教育现代性遭遇着前所未有的危机，但在阐释这些挑战和危机的时候，现有研究欠缺相应的方法论自觉和经验科学的支撑，不少研究结论来自于经验直觉，还有的流于哲学性的抽象描述。思想政治教育现代性研究还关注思想政治教育现代性困境的规避。思想政治教育深陷现代性的困境，学者们积极面对困境并提出规避现代性风险的路径，主要从内容、方法、权威、目的等方面探讨思想政治教育有效规避现代性的挑战。
其一，思想政治教育内容的革新。孙其昂教授指出，“思想政治教育主题要重构政治，实现新旧政治的生态结合”〔16〕。戴锐教授提出，思想政治教育内容要富有时代性和超前性、预见性〔17〕。也有学者提出，“在现代化进程中，社会结构、人的需要的多样性增强，单一的思想政治主导已经无法适应这一现实，建构多层次的主导内容成为必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的创新。有学者提出，“应改变理论教育和社会动员的传统做法，建立全方位立体式的思想政治教育方法”〔19〕。有学者也强调“注重内隐型、渗透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育权威的转型。有学者认为，“思想政治教育权威应从先在赋予到现场后置的权威生成机制转型”〔21〕。有学者表明，思想政治教育权威是“在思想政治教育过程中生成和维持的，它是运动中生成的‘认同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的转型研究。有学者认为，“随着社会现代化的环境变化，思想政治教育目的观坚持以人为本的原则，从社会本位的目的观向主体本位的目的观转变”〔23〕。另有学者认为，思想政治教育应着重“关注人的现实需求、关注人的心灵需要，将个人的幸福作为思想政治教育的新目标”〔24〕。此外，有学者还提出，“思想政治教育的现代性就是思想政治教育结构现代性与功能现代性的有机统一，既包括思想政治教育结构内部各要素及各要素间的现代性，也包括思想政治教育功能的现代性在内的系统的整体现代性”〔25〕。综合以上观点，关于规避思想政治教育现代性困境的措施探究多以逻辑推理为主，较少运用经验科学开展实证性调查研究，针对思想政治教育现代性所面对的理论与现实困境，通过理性思维的推导和演绎，实现传统思想政治教育向现代思想政治教育的转变。
二、思想政治教育现代性研究存在的不足
思想政治教育现代性研究是思想政治教育面对现代性风险的反思活动，凸显了学者们高度的问题意识，并赋予思想政治教育学科时代性与预见性。但关于思想政治教育现代性的研究仍有不足之处，主要体现在以下方面。首先，研究以哲学层面的现代性为视角和理论资源，缺少思想政治教育的学科意识。学界关于思想政治教育现代性问题的研究处于哲学的现代性视域之中，邢晓红认为，“来自法国启蒙运动、德国古典哲学中的理性主义构成了现代性的基本内容，现代性的核心理念是主体性、理性和自由主义”〔26〕。学者们主要运用哲学现代性理论展开分析，将其直接运用在思想政治教育现代性研究中，机械地在思想政治教育各要素中冠以“现代性”之名，比如，在研究思想政治教育现代性内涵的理论中，将思想政治教育理念、教育主体、教育介体、教育环体等的现代化视为界定思想政治教育现代性内涵的重要指标，缺乏基于思想政治教育现代性本身的思考。沿此路径建构的思想政治教育现代性理论，往往造成思想政治教育与哲学的现代性两张皮的现象，研究呈现碎片化、标签化趋势，从而制约思想政治教育学科在现代性理论领域的深入研究。其次，研究以现实问题为主导，缺少应有的方法论的高度。思想政治教育现代性研究秉持强烈的现实问题意识，以社会实践为导向研究思想政治教育现代性中的现实困境，满足思想政治教育的现实诉求，然而却使思想政治教育现代性缺乏应有的理论性与预见性。戴锐教授指出，“内容的信息含量和科技含量，应当说这些与‘现代性’所要求的反思与创新是相关的，但更准确地说，它们并不是创新本身，而只是创新的手段或途径”〔27〕。思想政治教育现代性研究理论具有直观性和现实性，相对于解决目前短暂性问题是有针对性的，但从根源上无法提供长远的、全局性的理论指导。由于缺乏从整体上建构思想政治教育现代性理论，往往简单地把思想政治教育的现实问题直接作为现代性研究的对象，缺失现代性的反思意识，因而造成思想政治教育现代性研究对实际工作的亦步亦趋，丧失理论活动的相对独立性。
此外，思想政治教育现代性的研究领域中尚存在大量本不属于该领域的现实问题，最终造成思想政治教育现代性研究出现“种了别家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以传统与现代二元分离为立场，缺乏历史维度。思想政治教育现代性研究的主要背景是中国从传统社会向现代社会的整体转型，学界主要从传统思想政治教育与现代思想政治教育二元分离的立场展开研究，大多数研究仅局限于传统思想政治教育实然状态和现代思想政治教育的应然状态的两个极端，缺乏对两者之间过渡阶段的研究。有学者虽然指出思想政治教育现代性处于从传统思想政治教育向现代思想政治教育形态的演变过程中，属于过渡阶段〔28〕，但并未有学者运用历史社会学分析的方法，深入剖析思想政治教育在历史发展过渡阶段中的理论与实践，仍将传统思想政治教育作为探究现代思想政治教育实现转型的关键参照物，造成思想政治教育现代性似乎是在历史中突然出现的现象。“思想政治教育理论逻辑的研究如果不以思想政治教育的历史为基础，那就不能反映思想政治教育历史的发展，不能贯彻辩证法的发展原则，只能形成静态的、抽象的、僵化的思想政治教育学的一般范畴体系。”〔29〕同样，在思想政治教育现代性研究领域中，若缺失历史的研究维度，也会形成一系列机械的、盲目的、抽象的思想政治教育现代性理论，将无法准确认识和把握思想政治教育现代性整体性面貌。最后，现有研究以逻辑推理为主，缺乏经验科学的支撑。目前学界关于思想政治教育现代性的研究多采用逻辑推理的方法，主要从书本到书本、从理论到理论，经过逻辑推理获得结论，这往往会导致提出的阐释方案、对策路径呈现一般化与教条式的形态，未能给思想政治教育理论成果做出新的贡献。在思想政治教育现代性研究中较少运用经验科学的方法，尤其是实验法、调查法、观察法以及访谈法。学者们往往将“想当然的”直接转化为“现代性的”，可能导致陈旧的或者空泛的思想政治教育现代性结论。因此，揭示思想政治教育现代性的本质内涵，需要透过现象看本质，在研究中运用经验科学的方法获取第一手的感性材料，这才能为进一步的逻辑推理提供必要的经验科学支撑。此外，思想政治教育现代性研究主要以线性思维为主，缺乏多面性、立体化的非线性思维，导致思想政治教育现代性的问题与对策是一对一的亦步亦趋的局面，无法真正适应多变性的社会现代化的客观发展需要。
三、思想政治教育现代性研究的新构思
思想政治教育现代性研究应紧跟社会科学研究的步伐，推动思想政治教育学科发展的科学化。从思想政治教育现代性研究中的问题出发，我们认为，应努力从以下方面着手。首先，思想政治教育现代性研究要向生活世界开放，致力于探究思想政治教育与现代性的契合点。思想政治教育现代性研究所面对的重要任务是如何使人们生成现代的政治观念意识。人是实践活动中的社会人，因而我们在探究思想政治教育与现代性的契合点时，应从社会生活世界出发，思考人的政治观念意识在现代社会中的动态，为思想政治教育现代性研究提供广阔的研究空间。如果没有对思想政治教育现实问题的认真审视和对人的生活世界中主观需要的满足，思想政治教育现代性研究将会在理论领域中故步自封，导致研究内容的僵化与研究成果缺乏现实价值。其次，建构体系化的思想政治教育现代性理论，并形成思想政治教育现代性的学科意识和思维方式。思想政治教育现代性研究为自觉抛弃对现实性问题亦步亦趋式的追问与解答，应主动建构相对独立的理论脉络，按照规定形成思想政治教育现代性的学科意识和思维方式。学者们应将研究的关注点聚焦在思想政治教育现代性的基础理论研究，主要有思想政治教育现代性的内涵、思想政治教育现代性的对象、思想政治教育现代性的目标、思想政治教育现代性的意义、思想政治教育现代性的矛盾以及思想政治教育现代性的思维方法等方面研究。思想政治教育现代性体系化研究将认清思想政治教育所面对的多重关系，有助于有效应对现代性风险并推动思想政治教育实现现代化。最后，借鉴历史社会学等经验科学的研究方法，以准确地把握思想政治教育现代性的经验事实的概况。为解决思想政治教育现代性研究中对历史事实不够重视的困境，我们应积极借鉴历史社会学等经验科学的研究方法，通过收集第一手的真实可靠的资料，对思想政治教育现代性的历史事实开展经验事实的陈述和归纳，避免孤立地运用逻辑推理的研究方法所呈现的原因与对策的抽象性与盲目性。由此，在思想政治教育现代性研究的发展进程中，从以上观点着手工作，真正揭示思想政治教育现代性的内在发展理路，从而实现思想政治教育现代性研究的科学化。
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关键词 实效性 意识形态 思想政治教育
在新世纪新阶段为了实现经济社会协调、可持续发展，把主体人教育好具有关键作用，因此增强思想政治教育工作的科学性和实效性，具有巨大的理论和现实意义。
一、思想政治教育工作实效性的科学内涵
概念辨析是科学认识的逻辑起点，要准确地把握思想政治教育实效性的特质，首先就应当厘定和明晰“思想政治教育实效性”的科学内涵。
所谓思想政治教育工作的实效性，是指实际的功效或实践的效果，思想政治教育工作的预期目标与结果的之间张力关系，思想政治教育工作的实施结果对于思想政治教育工作预设目标是否实现及其实现程度，即实际效果问题，人们对如何实践活动时效性的感知与批判。最直接最根本的依据是这一实践结果的有效性。
从思想政治教育工作本身的特点来看，其实效性的内涵与标准归纳起来，有以下几种：一是从思想政治教育工作的目的出发，思想政治教育工作的实效性就是人们是思想道德素质和认识世界和改造世界的能力的提高程度。二是从思想政治教育工作的内容出发，思想政治教育过程来阐述的，思想政治教育过程的实践性和理论的科学性，决定了思想政治教育具有的开放性特征。三从思想政治教育的方法论出发。认为思想政治教育工作时效性在于主体如何引导客体践行预设的目标要求。四是从社会系统运行的有效性出发，认为思想政治教育工作的时效性问题是一个系统工程，其实效性的评价标准在于要素齐全，功能互补，运转协调。
二、国外加强思想政治教育实效性的做法及特点
第一，固化宣传内容，形成稳定的思想政治教育体系。以美国为例，美国的政治教育和价值教育贯穿两个主旋律：1、把美国的宪法和《独立宣言》作为最高经典进行传播和灌输；2、宣扬美国的三权分立政治制度和民主、自由、平等、博爱的价值观念。
第二，国家加大投入，奠定坚实的物质基础。思想政治教育是需要一定的投入的，重视加大在思想政治教育方面的投入，是国外加强思政教育时效性的措施之一。
第三，灌输与渗透相结合，通过无意识教育增强效果。除了运用正面的直接的，正规的灌输方法外，国外也很注意在宗教教育，政党与政治活动以及日常生活中的公民教育中渗透，以达到思想政治教育的实效性。
第四，努力营造合力，形成全方位的思想政治教育格局。学校、家庭、社区、社团、宗教、企事业单位以及大众传媒都从不同的方面参与思想政治教育。此外思想政治教育比较注重教育的整体性和一致性。
三、加强我国思想政治教育工作实效性的基本要求
随着我国改革开放的深入推进、社会主义市场经济体制的逐步发展，经济生活、文化生活以及就业状况等都发生了变化。世界各国相互之间的思想文化交流和系进一步加强，这些复杂而深刻的变化不可避免地就要求思想政治教育在创新的过程中立足于回答和解决现实提出的各种问题，并实现自身的有效发展。我们应该从以下几方面着手：
第一，进行思想政治教育理念的创新。新思想政治教育理念是高校思想政治教育生命力之所在，是提高思想政治教育时效性的关键环节。首先，要树立“以人为本”的新理念。所谓树立以人为本的理念，就是以人为中心，以人为根本，确立以人为本的核心理念。其次，要弘扬主旋律，切实打牢“树魂立根”的理念。
第二，建立健全思想政治教育内容的实效性机制。包括以下几点：1、深化相关理论问题的研究。一方面，对思想政治教育实效性的内涵和外延要进行科学的界定。另一方面，深化对思想政治教育实效性研究的理论体系建构，使其在地位、作用、指导思想等多方面构成一个完整的理论框架。2、加强实证性研究。实证性研究是社会科学中常用的一种研究方法，也是目前在思想政治教育实效性问题研究中最需要的一种研究方法。3、加强多视角、多学科的综合研究。思想政治教育工作实效性研究是一个宏观的系统，涉及到方方面面。因此，研究者应坚持多学科的视角，积极借鉴各学科的研究方法和思路。
第三，加强思想政治教育工作方法实效性。在思想政治教育过程中，实效性不强是一个比较突出的问题。工作方法简单，表面化、形式主义、脱离实际、不符合不同人群的心理要求，难以收到预期效果，严重影响了思想政治教育的实效。提高思想政治教育的实效性，需要在服务群众、为群众多办实事上下功夫。特别要从帮助群众解决实际困难，注重把思想政治教育与具体的行政手段有机结合起来以及加强推进思想政治教育手段的现代化这几方面做起，从而更好地发挥思想政治教育的作用。
第四，思想政治教育工作实效性与队伍建设。我国正处于一个多元文化交互撞击，生活方式复杂多变的时代。在这种复杂的情况下，由于思想政治教育是教育人的过程，思想政治教育者除了要保持自己教育文化的先进性，对中国传统文化本身要有公正的态度之外，对世界各国的教育文化也要有一个宽容的心态，这就要求教育者除了具有一般人才具有的科学文化素质和道德素质外，还应全面提升他们的综合素质。
参考文献：
[1]张耀灿.思想政治教育学原理.北京:高等教育出版社.2006.
