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每个国家的环境背景、生活习惯、地域观念的不同，造成思维方式的不同。这种不同的思维方式具体体现在语言表达中。例如火车这个词，在英文中叫做“railwaytrain”，这个其中包括了“rail”、“way”、“train”这三个单词，“rail”代表的是铁轨，而“way”主要是指途径、道路的意思，“train”按照西方的习惯可以翻译为连接的车厢或者是一系列的，这表明在英文中对“railwaytrain”的理解是铁轨上的交通工具。而在汉语中火车这一词，主要是解释为采用蒸汽或者关于火，更加注重本身的材质和特性。这就说明思维方式的不同影响着不同的语言表达，这种思维模式在语言领域有着一定的影响。东西方不同的思维方式，所形成不同的语言表达体系，以及对事物不同的解释方式。在语言表达中，猫这个词可以形容动物，也可以形容人，不同的用法有着不同的表达含义，汉语中常常会说夜猫子、小馋猫，这些都是中国对语言不同的思维方式形成的不同，而在国外对猫的理解只是单方面的动物或者是定义为某种商标；还有中国文化的象征-龙，在中国龙是一种民族象征，代表着权威和正义，中国古代统治者把自己称作真龙天子，在百姓中都希望自己家人能够飞龙在天，望子成龙，这都是中国文化中美好的词语和对生活的寄托。在国外对龙的理解是“dragon”一般都是指邪恶的恶魔，通常用作贬义词，而且在英语词典中很少出现与龙有关的名词。除了我们能够想象的动物名词，对于一些与我们现实生活息息相关的名词如牛，我们可以用来形容人壮硕，而西方只是单单的指帮助人们进行农业活动的助手，思维方式的不同对语言的表达和语言的解释都有着一定的影响。
2.词义的理解和结构不同
东西方语言在不同的文化背景下，会生成特定的词语，而这种词语在另外的语言中是不存在的，或者是不能直接从字面意思上进行翻译，如中国的成语，囫囵吞枣在西方中的翻译则是“Readhastilyandwithoutthinking”改变了整个词义的理解和结构。还有中国的二十四节气，如惊蛰、雨水和清明，被翻译成WakingofInsects、RainWater和PureandBrightness。把“春分、夏至、秋分、冬至”翻译成“SpringEquinox,SummerSolstice,AutumnalEquinox,WinterSolstice”。这些翻译如果不进行更多的补充说明的话，那么西方国家根本不知道这些到底表达的是什么意思，有可能还会认为这是中国词语中的病句，在西方国家没有像中国这样具体的天气变化的单词，一般只是宽泛的指代，如下雨就是rainwater,然后根据气象的不同加上不同的形容词，进行描述。在中国医学中，对于病症的解释和现象可以分为多种，上火、体寒、气虚、阴阳不调，这些都是表现我国身体状况的名词，而在英语中对人体的病症主要是病症的综合体现，如Cowboy、Hippie等这些词翻译成中文就会觉得非常的不合适，直接的翻译就是放牧的儿童或者是牛仔。这种语言的词义理解和结构的不同，最根本的原因还是东西方文化差异，所造成在日常生活中交际语的变化不同。
英语文化与汉语文化是世界上历史较为悠久、内容较为丰富的两种文化,然而两者在外在表现上却有着较为显着的差异。如英语文化较为注重直接明了,而汉语文化则相对来说较为婉转含蓄;英语文化力求个性表达,而汉语文化则多为。但由于交际和表达的需要,英汉语言中常常有以隐喻来增强文字和言语效果的现象,这种表达方式既增强了叙述者或喜爱或厌恶的情感色彩,又在文字上增加了表达的延展性与生动性,使得人物的个性及事件的发展脉络更加清晰明了。从整体上看,英汉文化差异主要在以下三方面影响隐喻的使用与表达:
第一,文化渊源不同造成隐喻关系不同。英汉文化的发展历程各有特点,其文化的本质内核也大相径庭。确切来讲,英语文化是囊括英国、美国文化以及其他以英语为母语的国家文化(这里我们主要探讨英美文化)。英美国家的人追求自由、张扬个性,大多信奉基督教,基督教文化是中英美文化中的重要组成部分。在英国文化里伟大的文学着作中充满了圣经的使用和暗示,例如,在《哈姆雷特》第二场,有这样一段话:“那是一个荒芜不治的花园,长满了恶毒的莠草……脆弱啊,你的名字就是女人。”这里,莎士比亚引用《圣经》中伊甸园的典故,暗喻哈姆雷特心中的世界充满了欺骗与邪恶,以及王后就像夏娃一样心智脆弱,禁不住诱惑。这种巧妙的以《圣经》中的典故来隐喻作品中的人事物,在莎士比亚的作品中屡见不鲜。与英美文化不同,中国文化则以儒家天人合一、中庸博爱的思想为主,同时,中国是一个多宗教信仰的国家,佛教在中国政治文化中具有深刻影响,备受国人尊奉。因此,在中国的文学作品中,以佛教术语作为隐喻的喻体较为常见。此外,中国传统的“龙”文化也与英美大有不同。在中国看来,龙是一种吉祥的象征,人们常用其表示祥瑞或权威,如“龙凤呈祥”、“真龙天子”等。而在英美文化中,龙则被视为一种凶猛邪恶的动物,例如,在圣经故事中,撒旦就被称为“the great dragon”,意指最邪恶的人。这种由于长期文化积淀而形成的对事物的认识差异,造成了英语与汉语中隐喻的明显区别。
第二,直觉体验与分析型思维下的隐喻理解。从一定意义上讲,隐喻是一种思维表现形式,它直接体现了思维中事物之间的逻辑关系,因而思维结构不同,对隐喻的使用与理解也就会有所差异。大致来讲,英美人主要倾向于分析型思维,他们善于逻辑推理与思辨论证,因而英语中的隐喻常常将本体分割成许多部分来解释。而中国人则善于采用整体的、全息的、系统的方法,常常从直觉、体验、类比等方面去思考,因而许多隐喻则是感性的对应链接。例如对于“爱情”的认识,莎士比亚说:“Love is a familiar. Love is a devil. There is no evil angel but Love”,将爱情视为善恶的统一体。而中国着名文学家张爱玲却说:“爱情,原来是含笑饮毒酒”。她将爱情感性化理解,从现实体验解读。这两种对爱情的不同诠释虽都用了隐喻,但在思维结构及情感体验上是大相径庭的。
第三,民族个性对隐喻差异的影响。从民族个性来说,英语和汉语中隐喻的期望效应也有较大差异。英美人性格张扬、幽默且浪漫,其隐喻中多有开玩笑或调侃的情况,例如,英语中常用“old woman”来隐喻一个人做事婆婆妈妈,语气中带有调侃之意。再如,英美人常用“sweety chocolates”等词形容女孩儿的可爱、漂亮,极具浪漫主义色彩。当然,从整体上来说,英语中的隐喻和汉语中的隐喻大多时候还是为语言的形象表达服务,但这些细微的差别却是英汉隐喻语言理解中不得不重视之处。
二、不同文化环境下文学语言的美学效果
英美国家因自然环境、人文地理方面与中国多有不同,因而同一词语在不同的语言中可能就会被赋予不同的角色和意义。且因中美文化差异,中美文学作品中的语言在表达上也会显示出不同的美学效果,如隐喻这种语言修辞就会产生不同的艺术情感。
1.喻体与本体的选择对应
喻体是修饰、拓展本体意义的内容,是本体内容的形象表达。喻体必须与本体在特性上存在一定的相似性。但由于英美与中国的地理环境、生活习性多有差异,因而对于一些事物的认知也不尽相同,表现在隐喻上即是本体与喻体的对应选择有所差异。首先,英汉语种对于颜色的认知上有较大不同。在英语中“blue”是忧郁的代表,如“in a blue mood”、“blue monday”的说法。而在汉语中,“蓝色”是纯净的象征,如“春来江水绿如蓝”。其次,因英国四周毗邻海洋,喜好航海,航海历史也较为久远,其隐喻中多以“风帆”“绳索”等航海用具作为喻体者,例如“sail close to the wind”比喻迎难而上。中国则因大部分地区身居内陆,因此多以山地、河流等内陆景观做喻体,例如“站在艺术的最高峰”。
中图分类号：G633.4文献标识码：A文章编号：16723198（2007）11020801
1历史文化差异
历史文化指的是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。由于各个民族和国家的历史发展不同，因而在其漫长的历史长河中所积淀形成的历史文化也不相同。在两种语言之间进行交际时，会经常遇到由于历史文化差异而出现的交际、理解难题。
例如，“东施效颦”这一汉语成语典故，对中国人来说，不难理解其文化内涵，但对于不甚了解中国历史文化的西方人来说，若仅仅理解为“Tung Shih imitates His Shih”，就没有准确、形象地表达和再现原典故的含义。东施是谁？西施又是谁？就没有交待清楚。为了让西方读者能了解这一成语的内涵，比较合适的做法是采用加注的方法: Tung Shih imitates His Shih (His Shih was a famous beauty, Tung shih was an ugly who tried to imitate her way)。这样，就会使读者一目了然。
对于有些历史人物和历史典故，可采用类比的理解方法。据说，有一次陪外国客人观看戏剧“梁山伯与祝英台”，翻译作了很多说明也没能让外国客人弄懂故事内容。此时，提示翻译说，梁山伯与祝英台就是中国的罗米欧与朱丽叶。通过这一类比，外国客人马上明白了剧情的主题思想。
中国历史灿烂悠久，华夏文化源远流长，博大精深。与此相联系，中国的历史成语典故俯拾即是，意蕴浓厚，如：卧薪尝胆、负荆请罪、亡羊补牢、塞翁失马、滥竽充数、朝秦暮楚、毛遂自荐、班门弄斧、名落孙山、三顾茅庐以及“项庄舞剑，意在沛公”、“司马昭之心，路人皆知”、 “蜀中无大将，寥化作先锋” “狗咬吕洞宾，不识好人心”等等，每一个历史典故和成语都包含有丰富的历史文化信息，都是一个生动的历史故事。因此在交际、理解时，应在弄懂典故含意的基础上，注重文化之间的差异，采取恰当的交流、表达方法。
中国文化如此，西方文化亦如此。《圣经》中仅收入辞典的典故就有700条，莎士比亚作品的典故更是熠熠生辉，有些莎士比亚作品的人物和事件本身就成了典故。
2地域文化差异
地域文化指的是由所处地域、自然条件和地理环境所形成的文化，表现在不同民族对同一种现象或事物采用不同的语言形式来表达。在中国，自古以来便有“南面为主，北面为朝”，南为尊北为卑的传统，人们经常说“从南到北，南来北往”，“南”的方位在说法上常常置前。而英语文化却恰恰相反，英美人从英语地域文化上来理解汉语中的“从南到北”，自然是“from north tosouth”，“北屋”为“a room with southern exposure”。诸如“西北”、“西南”、“东北”、“东南”之类的方位词语，英语方位在说法上也和汉语文化相反，分别为“northwest ”，“southwest”，“northeast”，“southest”。在中国人的心目中，“东风”象征“春天”、“温暖”，它吹绿了中华大地，使万物复苏，故有“东风报春”之说，所以中国人偏爱东风。而英国的“东风”(east wind)则是从欧洲大陆北部吹来的，象征“寒冷”、 “令人不愉快”，所以英国人讨厌“东风”。不过英国人喜欢“西风”，它给英伦三岛送去春天，故有“西风报春”之说。英国浪漫主义诗人雪莱就曾写有一首脍炙人口的《西风颂》(Ode to the West Wind)。在诗的最后，诗人名传千古的佳句表达了他对未来的美好憧憬和坚定信念:Oh，the west wind，if winter comes，can spring be far behind？(啊，西风，假如冬天已经来临，春天还会远吗？)理解此诗时应对这一地域文化差异作一注释，否则会给缺乏英国地域文化知识的一些汉语读者造成困惑或误解。
地域文化方面的差异，使得不同民族在对同一事物的认识上存在着差异。有些事物在一种语言文化里具有丰富的内涵和外延，且能引起美好的联想，而在另一种语言文化里却平淡无奇，毫无文化意义。这就是文化的个性和差异。比如，在中国传统文化里，耕牛是勤劳的象征，人们常把那些勤勤恳恳、任劳任怨的人比喻为具有老黄牛精神。古往今来我国不少名家皆喜以牛自喻:鲁迅先生曾有“俯首甘为孺子牛”的名句；明代名臣蒋冕年迈衣锦还乡后，皇上御诗，称其为“江南――老牛”，蒋冕也作诗谢辞:“老牛用力已多年，劲破皮穿只想眠，犁耙已休春雨足，主人何用苦加鞭”。所以如此，是因为中国自古以来以牛耕为主，耕牛与农民朝夕相处，且勤劳忠厚，自然形成了中国人对牛的热爱和赞誉。与中国不同，英国古代主要靠马耕，牛则很少干活，因此马在英美文化中则是勤劳和吃苦耐劳的象征。
3风俗文化差异
风俗文化指的是贯穿于日常社会生活和交际活动中由民族的风俗习惯形成的文化。不同的民族在招呼、称谓、道谢、恭维、致歉、告别、打电话等方面表现出不同的民族文化规定和习俗。如中国人见面打招呼时常用的几句客套话是“你到哪儿？”“你要干什么？”“你吃过饭了吗？”，这几句话中国文化里并无多深的含意，只不过是无关紧要的，礼节性的打招呼的一种形式。然而西方人对这几句却很敏感和认真，“你去哪儿？”“你要干什么？”在他们看来纯属自己的私事，别人不能随便打听，除非是亲密的朋友。而“你吃过饭了吗？”则使他们不知所措，对方会以为你想请他(她)吃饭。像这样的见面问候，应视具体情况做相应的文化转换，改为英语惯用语“hello”，“goodmorning!”,“how are you?”等。
各民族的文化作为人类社会发展的一个组成部分，具有共性的东西，但更多的是由于文化差异导致的个性的东西。
4宗教文化差异
宗教文化是人类文化的一个重要组成部分，它指的是由民族的、意识等所形成的文化。儒教、道教、佛教是中国的三大宗教，这三大宗教在中国民众中有着深远的影响。在我国的传统文化中，我们有道教的“玉帝”，佛教的“阎王”，有神话中的“龙王”，有“开天辟地”的和“主宰自然界”的老天爷。而这些概念欧美文化中并不存在。欧美人多信仰基督教，认为世界是上帝创造的，世上的一切都按上帝的旨意安排的。对于中西宗教文化方面存在的差异，在交流、理解时应予注意。例如，英国翻译家大卫•霍克斯在翻译《红楼梦》刘姥姥说的“谋事在人，成事在天”这句话时，把它英译为“Man propses，God disposes”，似乎神形兼备，汉语成语巧对英语谚话。但由于两者存在着不同的宗教背景和深层的文化差异，译文就有使刘姥姥由信佛变成了西方基督教徒之嫌了。因为严格地说，此例中的“天”与“God”并不完全对应。在此认为用“Heaven”来代替“God”更忠实于原文。
总之，文化差异是一个内容十分丰富而又极其复杂的问题。要在两种语言之间交流、交际、表达，除了通晓两国的语言文字外，还必须有深厚的两种语言文化功底，深刻理解文化之间的差异。只有这样，才能不仅做到语言意义上的等值，而且做到真正文化意义上的等值，也才能在跨文化交际中做到得心应手、挥洒自如。
参考文献
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中图分类号：G647 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2012）12-0074-03
在管理实践中，管理者会将75%以上的时间花在沟通上，沟通问题在现代管理中显得越来越重要，已经成为实现良好管理的重要前提条件。任何管理活动，从对象来看，可以分为两个方面：一是人与物的管理，二是人与人的管理。在日常工作中，管理水平的高低，管理效率的好坏，并不取决于技术过程，而是与人的关系至关重要。在人与人的管理中，最关键的是沟通。那么，何为管理沟通？沟通者为了某一目的，运用一定的策略和手段，将某一信息传递给客体或对象，以取得客体相应的反映和反馈的整个过程称为管理沟通[1]。而跨文化管理沟通强调的是沟通者和沟通客体都是来自不同文化背景的人，有不同的语言、、风俗习惯、价值观念等，他们要共享信息，这使得沟通之间传递信息、理解信息、反馈信息变得多样化和复杂化。
随着国内经济快速发展，城市开放性加强，人力资源在国内跨地域流动也越来越频繁，在经济比较发达、比较开放的城市中，多元地域文化融合的机会更多。地方高校聚集了来自全国各地不同文化背景、不同方言的人，这些来自不同地域的教职员工有自己的文化认知、语言表达方式、性格特点和价值观。高校管理者与教师或者管理者之间常常因语言文化不同导致工作中出现意见甚至激烈冲突。国内高校教育体制改革以及校院二级管理体制的推行，使得高校管理部门承载着越来越多的工作内容和使命，管理人员的沟通职能也被赋予更多更高的要求，而沟通障碍问题是高校管理中存在的一个通病，因此，探求有效的高校跨文化管理沟通方法势在必行。
一、跨文化管理沟通理论的发展溯源
管理沟通学理论是现代管理学理论在信息经济时代背景下产生的一种新理论。它萌芽于20世纪初，从企业实际管理研究发展而来， 20世纪80年代取得深入发展。对它最早研究的学者是亨利・法约尔，之后梅奥、申农、维纳、巴纳德等也都对它进行了较为系统的研究。而管理沟通学作为一门学科在我国的发展还比较稚嫩，20世纪90年代国内学术界对此才开始真正的研究。中国人民大学出版社出版《有效的沟通》之后，相关译著和专著陆续出现，如《管理沟通》（康青等，2009）、《管理沟通》（王怀明等，2007）、《管理沟通》（苏勇等，2005）等。跨文化管理沟通是管理沟通学理论的一部分，随着全球经济的快速发展和以跨国公司为主要载体的世界经济一体化进程的日益发展，跨文化沟通问题越来越多，带动了一大批学者开始专注跨文化管理沟通的研究。美国人较早地掀起了跨文化管理沟通研究的热潮，到20世纪90年代研究不断深入。国内学者在总结和介绍国外理论和研究成果的基础上，结合我国的实际情况也开展了大量研究。例如，《跨文化管理》（胡军，1995）全面介绍了跨文化管理理论，朱筠笙（2000）、马春光（2004）、陈晓萍（2005）等人深入研究跨国公司中的诸多中西文化冲突和管理问题[2]。
纵观国内外关于跨文化管理沟通理论的研究发现，学者们着眼于不同国家、不同民族间的语言文化对比研究，着眼于跨国企业的管理研究居多，研究的关注点是如何与来自不同国家、不同民族的员工有效沟通，从而达到企业绩效的最大化。本文是基于国家内部的语言文化差异性，对高校管理中因不同语言文化交互作用导致的沟通障碍进行分析研究。
二、高校跨文化管理沟通的特点
高校管理沟通指的是高校为了达成各种发展目标而进行的各类管理信息交流的行为过程。高校各类管理过程如决策、组织、领导、控制等都离不开沟通。通过沟通交流使得全校人员统一思想、统一行动、协调步伐、共同实现学校学院的发展目标。与企业相比，高校管理者和来自不同语言文化背景的管理对象之间的沟通交流具有其独特的特点。
（一）文化差异性
首先，管理者和教师之间的沟通存在文化差异性。高校教师文化层次高、知识水平高，是“文化人”。“文化人”一般来讲性格具有多样性、对事对物都会趋于理想主义和完美主义，趋于批判性思维，有自己独特的见解和想法，比较感性，但有时也未必能站在学校学院发展的大局上考虑问题。这与高校管理工作中崇尚制度化、数字化、量化标准有矛盾冲突，高校管理需要制度化，同时又需要人性化，制度化和人性化的矛盾在这个差异性中常常被激化。其次，地域文化因素给教职员工带来的沟通差异。每个地域都蕴含着独特的人文气息，不同地域的地理环境、历史文化、教育特点等所形成的独特精神气质和性格特点都会在沟通者身上有所体现。同时，需要注意社会大文化背景对教职员工的影响。高校教师、学生及管理者对社会发展变化特别敏感，各类新出现的文化现象在校园中都会很快表现出来，这些都使得高校的管理沟通具有强烈的文化差异性特点。
（二）学术性
高校是学术和知识的聚集之地，沟通对象、沟通内容都带有学术性，管理者之间、管理者与教师之间总是围绕学术知识开展各类沟通。不难发现，与知识分子的沟通有别于一般的沟通。“学术”在高校中的作用越来越显著，是高水平大学的立校之本，这点被越来越多的高校所认同。高校因学术能力突出而被提拔的现象比比皆是，双肩挑的干部也不在少数，另外还有相当多的学术骨干、学术带头人、学科带头人、院士等高级知识分子。高校的发展必须充分调动学者参与治学的积极性，充分发挥“教授治学”的作用，这无疑对高校管理者提出了更高的要求。
（三）受语言的影响
语言是实现跨文化沟通的重要手段，对语言的认识和理解是达成预期沟通效果的重要保障。高校的教师、学生来自全国各地，尤其是方言区地域，语言的差异性对管理沟通的影响更大。高校师生在社会中是一个文明程度和综合素养较高的群体，但在现实中，高校师生的语言表达不规范现象极为常见，教职工常存在语音不标准、方言词汇滥用、语调表达不当等现象，导致开会时大家听不明白，上传下达中信息失真或遗漏等，这些在管理沟通上形成比较大的沟通障碍。语言是文化的载体，与文化紧密结合。语言上的差异性体现出说话者不同的“圈子”文化。来自上海、广东、浙江等经济发达地区的人以能说一口上海话、广东话、浙江话而自豪，而一些本地域的教职员工也总喜欢用本地话来交流沟通，以显示其身份信息。他们以各种独特的叙事方式表达自己的本土文化。能讲同一个方言，说明大家是属于同一个“圈子”的。这种“圈子”语言文化也给高校管理沟通带来一定的沟通障碍。
（四）组织松散性
高校管理部门与企业组织不同，他们之间虽互相联系却又相对独立，马奇（James G.March）等研究者认为，这是一个“松散联接”的系统，其内部存在着“有组织的无序状态”。学校各职能部门和二级学院的管理者有相当程度的自与独立性，彼此之间缺乏沟通交流，各职能部门和学院之间更多地存在着分隔与断裂。有时因某职能部门不断改革创新，下达各项任务指标，导致二级学院管理者疲于应付，未能配合默契。与此同时，随着高校的进一步扩展，组织规模越来越大，组织关系也越来越复杂，这种扩展不仅增加了信息的数量，还增加了信息传递的路线长度和渠道数量，沟通中信息易失真。从教师方面看，学校教师与企业员工不同，具有更大的松散性和自由度。教师上课安排自由、科学研究自由、上课以外的时间大部分都可以由自己支配使用。教师所在的学院系所的高度专业化也削弱了大学组织作为一个整体的内在一致性，弱化了一般组织所具有的超强秩序的结构[3]。组织松散性导致管理者和管理对象之间存在较多沟通障碍。
三、高校实现有效跨文化管理沟通的对策
从上述高校跨文化管理沟通特点的分析可以看出，高校管理中普遍存在信息沟通效率低下、信息沟通障碍阻碍信息传递或曲解了信息内容等问题。这可能来自于信息发送者，也可能来自于信息接受者，也有来自于环境的因素。要实现有效的跨文化管理沟通，高校管理者需要把握好以下几点。
（一）管理者要具备较强的识别和判断能力
沟通是人与人之间的交流，因此，管理者的主观思想、文化水平、工作经验、思维能力等因素对沟通过程有着至关重要的影响。在跨文化管理沟通理论中，我国的沟通文化属于高情境文化，是一种强调集体主义的文化，沟通者之间不太喜欢用直接、明了的语言完成沟通过程，所以管理者常常要综合考虑很多外在信息去“意会”和“揣摩”沟通对象。在这种情况下，首先，需要高校管理者有一定的文化内涵，对不同文化有识别和判断能力。在具体交际中能够注意获取对方尽可能多的信息，比如，地域、宗教、学科专业、职务、喜好等，敏锐捕捉到沟通对方的心理态度是积极的、中性的还是消极的。其次，从心理管理学来看，需要管理者掌握一定程度的心理学相关知识和技能，了解管理对象的认知方式和潜在要求，遵循他们的心理发展规律，科学有效地沟通交流。
（二）管理者要了解管理对象的需要和动机，选择最佳的语言表达方式
在沟通过程中，管理者敏锐捕捉到对方的心理信息和文化信息以后，能快速把对方需要的和自己所能提供的结合起来考虑，了解对方“要什么”和自己能“给什么”，然后选择合适的沟通方式和沟通内容，努力实现建设性管理沟通。所谓建设性管理沟通，是指在不损害，甚至在改善和巩固人际关系的前提下的确切、诚实的管理沟通方式。简单地说，建设性管理沟通既能解决目标问题，又能建立良好的人际关系[4]。沟通方式和沟通技巧运用是否得当直接关系着沟通效果的成败。针对不同的人可以选择运用不同的语言沟通方式，有的可能用电话沟通或网络沟通就可以解决，有的则需要坐下来面谈分析、了解和交流，有的则可以选择书信、邮件等方式谨慎沟通。针对不同的沟通范围，如部门之间、上下级之间、同级之间也可以采用不同的沟通模式。当然，目前随着信息技术、多媒体技术、网络技术的快速发展，语言沟通方式也变得越来越丰富。网络沟通方式因其沟通便利、节约成本、互动性高等特点成为高校办公室管理的新宠，如网络聊天工具、网络短信发送平台、电子邮件等。
（三）管理者要妥善处理学术权力与行政权力之间的关系
高校具有独特的学术性特点，管理者在强调“学术”重要性的同时，也需要妥善处理好“学术立校”、“教授治学”理念与行政管理体系之间的关系，也就是学术权力与行政权力之间如何权衡取舍的问题，否则会导致沟通障碍，影响工作的顺利开展。管理沟通要注重管理的灵活性和人文性，而一些所谓的高级知识分子往往在人际交往、为人处世方面充满个性和创新性，因此，在管理沟通中可能会与管理者产生矛盾，往往体现在学术力量与行政力量的冲突上。高校在大力崇尚学术、追求学术的同时要建立完善的规章制度来服务学术，也要妥善处理管理者和学者之间的关系。管理者要充分尊重学者在学术上的权力，但更重要的是要能够运用行政力量做好学者资源的调配和安排工作。在制度化前提下，使学者的知识性和创造力得到最大程度的发挥。
（四）管理者要做好管理沟通的有效控制
控制是任何系统都必须具备的职能，跨文化管理沟通中的控制活动就是确保沟通目的的实现，对沟通过程进行评价、反馈、调整的一系列活动。高校管理者除了主观上要求各职能部门和学院要提高认识，加强沟通，减少知识结构差距的障碍，减少信息传递失真等现象外，在客观环境因素上要做好管理沟通的有效性控制活动。比如，要构建平等快捷的多样化沟通平台，增加互动交流的机会，减少信息输送的环节。另外，必须有畅通的信息反馈渠道，反馈形式可以是语言的，也可以是非语言的，如设置内部意见箱、不定期发放满意度调查问卷、非正式谈话等，实现良好稳定的沟通反馈模式。反馈不应是简单的对与错、失败或成功，而应是核实沟通对象是否真正理解管理者的意图。通过对沟通管理过程的有效控制，管理者能够准确及时获得沟通对象反馈的相关信息，并与预期目标进行对比和分析，不断调整和创新管理工作的方法。
高校要建立“开放”、“包容”、“自由”的校园语言文化氛围。面对来自全国五湖四海的语言文化，高校要传承优秀语言文化，创造新鲜文化内容，但这需要一个较长的“内化”过程。从语言上来看，高校要继续普及和推广普通话，进一步丰富和建设推普工作的内涵，通过在校园内组织各类丰富生动的语言文字活动或者举办语言类讲座逐渐减少教职员工在语言文化上的差异，消除“圈子”文化现象。在管理沟通方式上尽量采用语言和非语言相结合的方式，使沟通过程既有信息的丰富性和时效性，又保持信息的准确性和持久性；对各类文化的冲突和融合，高校要积极找到各种差异性文化之间的结合点，发挥各自的优势，缩小差异，让校园中的个人文化、地域文化、群体文化逐渐从属于校园主流文化，产生文化协同效应。高校管理部门或者校工会可以组织文体活动消除人际交往隔膜，尤其针对新入校的教职工，还可以几个部门或学院联谊开展活动，或不定期面向全校师生举办有关地域文化差异比较的讲座，进一步促进了解，增进彼此友谊。通过各类活动消除部分教师因对管理模式和主流文化不了解导致与学校整体发展思路格格不入的现象，努力减少在日常管理中发生的一些不必要的沟通障碍问题。
五味沟通谓之“和”，五音沟通谓之“谐”，和谐校园的建设需要管理者开展积极有效的跨文化管理沟通。总而言之，良好的管理沟通对提高管理工作总体绩效作用甚大，管理者要善于倾听、鼓励和换位思考，积极实现建设性沟通，努力做到四多四少：即爱多厌少，表扬多批评少，关心多冷落少，理解多偏见少。只有采取适当的措施，积极清除和避免跨文化管理沟通过程中可能存在的沟通障碍，才能真正实现管理工作中的有效沟通。
参考文献：
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中图分类号：H5 文献标识码：A
0 引言
“决定语言和思维的是客观存在，是一个民族所处的地理和社会历史条件。”从这个意义上来看，韩中两国同处东亚文化圈，历史上韩国在很大程度上受到中国的影响，因而有很多相同之处，如相同的肤色和长相，相同的气候条件等。但同时我们也必须看到这样一个事实，随着科技的飞速进步，随着信息化社会的不断发展，历史上曾经是落后的农业国的韩国也实现了现代化，然而因为受到了大量的西方（主要是美国）的文化思想、思考方式和生活态度的影响，传统的东方文化也正在逐步发生改变。
1 韩汉文化差异的理性解读
语言根植于某一种具体的文化当中，二者相辅相成，不可分割，所以要理解它就应该从文化和社会等多角度去理解。韩汉两种语言之间的文化差异首先表现为价值观念的不同，这种不同给其在语义上的转换带来了一定困难。汉文化是一元文化，而韩国文化是多元文化，因此包含了更多的他文化的价值内容。
1.1 地理环境与文化差异
不同的地域，孕育不同的文化。从地域上看，中韩两国，虽同处欧亚大陆东北部，但由于地理环境和气候条件的不同，相应的也就产生了风格迥异的本族文化。韩国三面环海，其民族语言在很大方面就会沾上海洋的特征。如我们熟知的俗语：（挥金如土），（蓄水），（落汤鸡）等就囊括其中。与此相反，汉民族祖居欧亚大陆，面向大海，背倚陆地，因此其文化是多样性的，即：不仅受到海洋文化的影响，而且还更多受到陆地文化的影响。正如上文所说的“挥金如土”就是一个很好的例子。另外还有“卷土重来”、“灰头土面”’“兵来将挡，水来土掩”等举不胜举。在韩语中，“风”（）大多数被用作贬义词，并且韩语中“风”只有“”这个概念，不区分什么东风，西风，北风，翻译的时候要根据语境来。然而汉语中的风分为“东风”和“西风”，每当吹起东风，整个神州大地便是草长莺飞、山花烂漫的时节，所以“东风”在汉文化中是和煦温暖的，是褒义词。如：唐德宗的“东风变梅柳，万汇生春光”，辛弃疾的“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。”而“西风”是秋风，有萧瑟秋风之说，用来形容秋天的景象，多比喻人或事物已趋衰落。如唐朝贾岛的《忆江上吴处士》：“秋风吹渭水，落叶满长安。”元朝马致远的词《天净沙·秋思》中的“古道西风瘦马，断肠人在天涯”，又同是马曲的《小桃红》中的“醉乡中，东风唤醒梨花梦”就很好地说明了这一点。这其中的意境也更是让异域人士感到相当费解。
1.2 民俗风情与文化差异
除此之外，由于民俗差异，也给韩汉两民族带来了文化上的差异，这一差异在一些与动物有关的词汇短（下转第232页）（上接第183页）语上显得尤为突出。虎这种动物是韩国的象征，所以虎被韩民族赋予众多含义。韩国人将虎比为勇猛和幽默的两面表情，同时认为虎聪明，通人性，知恩图报，如：1988年首尔奥运会时，韩国人选择较具东方色彩的小老虎作为首尔奥运会的吉祥物，取名为“（虎多力）”。这个名叫“Hodori（虎多力）”的老虎被设计成为一只友善的动物，代表了韩国人热情好客的传统。韩国文化就属于典型的“虎文化”。
在汉语中，“虎”常与“狼”并称，因为狼在汉族人眼中是一种极凶残的动物，非常让人讨厌，所以这类词多为贬义，如：虎狼之心，前怕狼，后怕虎等。另外在汉语中“虎”也常与“龙”为伴，这类词有的为褒义，如：龙腾虎跃，生龙活虎，藏龙卧虎等；有的带有贬义，如：龙争虎斗，虎踞龙盘。
2 韩汉语言的翻译策略
由于文化上的差异，韩汉两种语言在互译的过程中，经常会遇到各种各样的困难。但是，这并意味着韩汉两种语言就不能相互转化。语言共性论认为：虽然全世界人类的语言存在着相当大的差异，但是由于在生存环境、身体结构等方面所体现的共同点大于不同之处，这就使不同语言之间相互的转换成为可能，而不同语言之间的这种转换常常借助于翻译中的异化和归化策略来实现。
2.1 异化翻译策略
异化就是尽可能让作者“安居不动”，在一定程度上不要改变原文的语言、文化等特征，引导读者向接近作者，同时适应并接纳原文的文化特色。其翻译的前提是，承认语言是具有差异性的，交际由于语言社团之间与语言社团之内的文化差异而变得复杂化。而异化翻译承认并发展差异，并且尽量在目的语中表现出该类的文化差异。异化翻译追求的是最大程度的等值，常见的异化翻译策略有“音译法”和“直译法”等。比如：“以卵击石”就是“”，“不入虎穴，焉得虎子”就翻译成“”。但是，异化翻译也难免存在一些自身的不足，如它通常会使译文的句式比较生硬，甚至晦涩难懂，这就使读者在阅读过程中，感到一定的困难。
2.2 归化翻译策略
归化翻译从理论上讲是把语言看成是交际的工具，强调通俗易懂，尽量避免多义和歧义。当原文和译文因为文化差异而无法通达的时候，“要用译语文化代替原语文化”。该翻译法的最大特点就是用通俗易懂的目的语来进行翻译，用目的语当中占据“主流文化”的价值观来代替译入语的文化价值观。常见的归化翻译策略有“代换法”、“解释法”和“异译法”等。如：“（字面意思是画中的饼，汉译为画饼充饥）”，“（字面意思是捂着眼睛学猫叫，汉译为掩耳盗铃）”，“”（字面意思只有上游的水清了，下游的会才会清，汉译为上梁不正下梁歪）等等。由此可以看出归化翻译的通顺常常也会带来文化信息的遗失。
3 结束语
翻译是语言和文化的桥梁，归化和异化只是翻译过程中的一种策略和手段，而在翻译的过程中采取哪一种策略和手段，最终还要看翻译的目的，读者的对象和语言的环境等。我们应该将二者很好地结合，充分体现其辩证统一的关系充分体现，既再现了原作的风格，又结合了读者的文化及语言习惯，这样才能促进韩中文化的顺利交流，才能进一步实现韩中文化建设的互补与发展。
参考文献
[1] 胡壮麟.语言学教程[M].北京大学出版社，2006.
[2] [韩]朴英顺.韩国文化论[M].韩国文化出版社，2002.
[3] 盛炎.语言教学原理[M].重庆出版社，2011.
[4] 吴雪云.外语教学中文化教学的发展[J].教育评论，2009（8）.
自从20世纪80年代以来，随着改革开放的不断深入，我国的对外经济文化交流日益频繁。因此口译作为国际交流的重要手段，在当今世界正扮演着日益重要的角色。作为一种跨文化交际行为，口译不可避免地要受到文化差异的影响。而正是这种差异往往给口译人员带来不小的困难。
一、口译中需翻译文化而不是语言
美国语言学家萨丕尔曾经说过，文化可以解释为社会所做和所想的，而语言则是思想的具体表达方式。从口译的表层意义看，它是将源语(SL)变成目的语(TL)的一个语言转化的过程。但是，口译理论和口译实践均表明口译不是简单地使两种语言的词语等值对应。达尼卡一塞莱斯科维奇在她的《口笔译概论》中曾写到："口译不仅是听懂词语，而是通过词语听懂讲话者所表达的意思，然后立即用易懂的话把它表达出来。"[1]因此，从这个意义上讲，口译是通过语言领会欲说之意而不只是领会语言本身。她还提出："在话语所传达的意义与意义藉以形成的语言之间存在着根本的差别。这些差别说明口译是一种交际行为，而非简单的语言行为。"
口译的最终目的是让讲话者和听众能达到思想、文化的交流。任何两种文化都享有共性和特性，而任何一种形式的翻译(无论笔译还是口译)要准确地表达另一种文化都不是一件易事，尤其是口译，它需要译者在有限的时间内准确地表达讲话者的意思。译者若想要在最大程度上体现源语的内容及文本风格，就需要深刻，及时地解读附着在语言层之外的"超语言信息"，即文化信息，并传递给听众。
二、影响口译的文化差异
中国语言文化大学刘和平教授认为：口译同笔译一样，是跨语言、跨文化的交际活动，而且是不同语言社团重要的交流形式，是两种思维的转换过程。[2]
在跨文化交际口译中，译者很可能面临的是截然不同的文化。由于英汉民族在历史背景、宗教信仰、地域生态、民俗风情等方面不尽相同，人们在语言结构、思维方式、表达习惯等也必然不同，这种不同就形成了跨文化交际的障碍。要使译语最切近、最自然，口译者必须注重不同语言所承载的不同文化信息，努力克服文化差异所造成的文化障碍。为此，我们有必要对造成文化障碍的原因进行适当分类，以提高口译员对跨文化交际的敏感性。
(一) 文化负载词
文化负载词是指标志某种文化有事物的词组和习语[3]。
1特有的文化词
中国和西方国家由于有着不同的社会制度，地理环境，宗教信仰和生活习惯等，一种文化中所具有的表达方式并不存在于另一种文化之中。如"阴"、"阳"、"科举"、"虚岁"、"风水"、"八股"等具有民族文化色彩的词,在英美文化中是找不到相同的对应物的。英语中也有许多词在中文里没有对等词。比如brunch(早点与午餐并作一起吃的晚早餐或早午餐),bingo game(一种用纸牌搭成方块的赌博)。
2 习语
习语是人们在语言发展过程中经过长期的社会实践提炼出来的语言精华。英汉两种语言具有悠久的历史，都包含大量的体现本民族文化的习语。这些习语或浅显直白，或典雅含蓄，都具有内容丰富、意义深邃的特点。从形和义的角度来看，英汉习语的异同大体表现在以下几个方面:①英汉习语形义全同。如：Misfortunes never come singly.祸不单行。②习语形义基本相同。如：Money makes the mare go.有钱能使鬼推磨。③英汉习语形似义异。如：Strike while the iron is hot.（强调"抓住时机"）趁热打铁（着重"抓紧行动"）④英汉习语形异义似。如：A word spoken is past recalling.一言既出，驷马难追。⑤英汉习语形义完全不同。如：keep the wolf from the door.免于饥饿，勉强度日。英汉习语的这些差异给口译带来了一定困难。口译者在翻译习语时，首先得正确理解其含义，认识其文化特点，然后运用适当的方法翻译。
3历史典故
历史典故，作为历史文化的重要体现内容，是民族文化中的瑰宝。它具有浓厚的历史渊源，是以神话、寓言、传说、历史故事构成的语句，蕴含着丰富的历史文化信息。英语中的典故多出于莎士比亚的作品、《圣经》、希腊神话和《荷马史诗》等著作。如"Like a Trojan"（指英勇顽强）、"a Cleopatra"（绝代佳人，莎士比亚戏剧《安东尼和克娄巴特拉》中的人物）、"Achilles' heel"（唯一致命弱点）。汉语中的典故多出于四大名著、《诗经》、《史记》等著作。如"刘姥姥进大观园"、"刻舟求剑"、"愚公移山"等。西施是中国古代四大美女之首，是美的化身和代名词，中国人称赞女孩子美丽，会说她"美如西施"；而西方人则会说"She is a Helen．"(Helen是《圣经》里的人物，是宙斯的女儿，她无与伦比的美貌吸引了希腊许多英雄)。西方人对西施没有概念，假如对他们说，"You are beautiful Xishi"，没有人会懂。如果不了解这些文化典故，口译时就容易造成讹误。
（二）文化意象的差异
文化意象是不同民族文化中约定俗成的认知模式。同一种意象在不同语言文化中引起的心理联想可能大不相同。所以意象冲突是口译中的另一难点。如：在汉语中与"狗"有关的词组大多含有贬义，如："狗腿子"、"狗仗人势"、"丧家之犬"。然而，对西方人而言"dog"被看做人类忠诚的朋友。英语中有关狗的词语绝大多数没有贬义。如：Love me, love my dog.（.爱屋及乌）；"top dog"(优胜者)、"lucky dog"(幸运儿)。还有，"醋"在汉语中的比喻联想意义是"妒忌",如"吃醋"、"醋劲大发"等。而Vinegar在英语中所具有的联想意义是"bad temper(坏脾气)"或"be unhappy(不快的)"。汉民族赋予"竹"丰富的文化内涵，以竹来象征刚正不阿，自强高洁的品格，但英语中bamboo却没有这种内涵。
（三）风俗习惯的差异
在历史发展的长河中，英汉民族逐渐形成了自己特有的生活习俗，包括礼仪、习惯、喜好和禁忌。如果对英汉民族的日常生活与社会习俗进行比较，我们就会发现它们的表达与理解有很多是大相径庭的。
首先，汉英语言中亲属称谓差别很大：英文里的称谓比较笼统，比较模糊；而中文里的称谓分的较细，中国人习惯把身份分得一清二楚。如翻译"three cousins of the French Pres ident were also to receive diamonds"此句时, cousin的词义难以确定，因为它可以对应中文里的"堂兄弟、堂姐妹，表兄弟、表姐妹"等八种称谓，所以在此只能模糊地译为"法国总统的三个远亲"。
其次，汉英称呼表达的不同。西方国家，小孩称呼大人、年轻人称呼老年人只在其姓氏前加Mr、Mrs或Miss，很多时候也是直呼其名。这种做法体现了西方追求人人平等的思想；在中国我们往往用职务加上姓氏来称呼某人，如林经理、杨主任、陈部长等等。但在英语中职务只是社会的分工，不能用来作为称呼，翻译为"Mr. Manager""Mr. Director""Mr. Minister"才比较妥当。
（四）思维模式的差异
汉英民族有着各自独特的思维模式：英语强调个体和逻辑,习惯于抽象思维和分析思维；汉语则强调整体和直觉,常运用形象思维和综合思维。汉英两种语言的思维模式差异在句法上就表现为：汉语重意合（parataxis），英语重形合（hypotaxis）。中文重意境的描写，通常不借助一些关系词（如连词、介词、助词），而是靠句子本身意义上的连贯而实现连接；英文重语法连贯，词与词、句与句必须借助关系词相连接。对此有个形象的比喻：英语是一串葡萄，而中文是一盘葡萄。口译时，译者应当注意两种语言的特点,顺其规律，把汉语语篇中的意合反映到英语的句子结构上，而将英语的形合体现在汉语的意思之中。
笔者试图通过以上几点来说明口译中的文化差异。口译过程中，我们要充分考虑并努力克服这些差异所引起的各种障碍。中国的《孙子兵法》中有一条：知己知彼，百战不殆!这是对口译中了解文化差异重要性的最好解释。
参考文献：
一、交际语言运用中要强调文化差异
跨文化交际学是一门跨学科的研究，它涉及语言学、文化学、心理学、交际学等相关学科。跨文化交际学的研究方法是采用现代心理学“格式塔”削瘦的理论演绎的方法探索语言和非语言行为以及他们与底层文化结构之间的逻辑关系等等。它把交际过程看成是一个受多种因素影响的动态多变的编译码过程。影响这一过程的因素包括文化、社会、心理、环境等，并强调学习者要达到有效交际在心理、文化等方面应具备的条件。其中最突出的因素是文化差异，文化差异极易在跨文化交际中造成障碍和误解，从而产生文化冲突(cultural shock)。“在跨文化交际活动中，参与的各方不仅要熟悉本民族的语言和文化，而且要充分了解对方的语言和文化，特别是本民族文化与他民族文化的差异，只有这样才能使交际顺利进行下去。”
二、交际活动中突显出的文化差异
1.称谓用语
称谓语具有重要的社会功能:它是称呼者对被称呼者的身份、地位、角色和相互关系的认定，起着保持和加强各种人际关系的作用。世界上任何一个民族都有自己的称谓系统。由于不同的文化背景，各民族称谓词语的数量和指称的范围各有特色。中国文化传统“重名分，讲人伦”的封建伦理观念，与西方社会“人为本，名为用”的价值观念，使得中西方在称谓系统上存在着明显的反差。称谓的使用差异很容易在跨文化交际中造成不必要的误会。在称呼问题上，中国文化一直认为年幼的必须尊敬年老的，这可能与我们传统的社会伦理道德有关。称呼比自己年长的人时，我们常常说老王、王老、老爷爷、老奶奶等等，因为“老”字在中国代表着见多识广，足智多谋。但在西方文化中，除了在非常正式的场合下称先生、女士、夫人之外，认识的人之间往往直呼其名，上级与下级、长辈与晚辈、老师和学生之间都可以这样，他们认为这样是关系亲密的表示，尤其是年长者，如果你在他们的姓之前加上“old”，他们往往会非常生气，因为他们认为这是暗示着你认为他们身体虚弱，风烛残年，失去活力，他们更希望你称呼他们的名字。七、八岁的孩子称呼自已的爷爷、奶奶“Tom，Susan”在西方人看来是非常亲切的，可对于中国人来说却是不可思议。这将会被视为没有教养，是无论如何不能被接受的。另外，在中国文化中表示尊称的词很多，早些时候最通用的是同志、师傅等等，不论男女，都可以这样称呼;在西方文化中，尊称的通用形式为“Mr.”、“Mrs.”、“Miss”、“Sir”、“Madam”等。近年来，随着改革开放的发展，“先生”、“女士”、“小姐”等国际通用称谓语使用逐渐频繁，这也在一定程度上反映了国际化对我们传统价值观念的冲击。
2.礼貌用语
不懂英语习俗的人也知道在需要表达感激之情时需要说“Thank you”。但他们却不知道许多其它场合也该说声“Thank you”。例如，晚会上，一位美国人用这样的话来赞美一位中国女性:“That’s a lovely dress you have on.”她可能立即回复到:“No，no，it’s just a very ordinary dress.”而这样的答复会引起对方的不快，他会认为女士认为自己缺乏审美能力，无法鉴别漂亮裙子和普通裙子。这时，恰如其分的做法就是说一句“Thank you”。再如“Excuseme”一词，很多人认为它的意思是“对不起”，和“Sorry”属同一用途，自然应该在道歉时用到它。可英语中“Excuseme”一词通常用在打断别人或打扰别人，希望引起对方注意时用到。
3.告辞用语
在使用告辞用语时，也存在着较大的文化差异，万万不可对号入座。例如，一位中国学生到美国教师那里请教问题，美国老师热情的接待了他，还耐心地解答了他的问题。告辞时学生按照汉语习俗说:“I am sorry for having wasting a lot of your time.”这会让这位美国老师感到相当费解。为什么学生认为自己解答问题是浪费时间，难道学生感到没有收获吗?在上述情况下，告辞时怎样说才算恰当呢?按西方人的习惯，首先应该表示感激之情，然后才道别，而且往往要找一个借口。可以说:“Thanks a lot for your help. I’m afraid I must be leaving now. I don’t want to get caught in the rush hour.”或是“Thank you for occupying you so much precious time.”这样，既符合英语习惯，又容易被中国学生掌握和接受。
4.邀约用语
请客吃饭，如果是比较正规的要发请柬，这种礼节在中西文化中相同。不同的是吃便饭。中国人在客人造访时，临时决定挽留客人吃顿便饭是很平常的事。而英美人士要事先发出口头邀请，并约定时间和地点。例如:
(1)I haven’t seen you for a long time. You must come around for dinner sometime.
(2)I was wondering if you’d like to come to dinner at our place next Saturday evening.
(3)we’d like to invite you to dinner next Friday evening.
上述陈述中，“1”只能认为是寒暄而已，而“2”、“3”则可视为真诚的邀请。另外，如果到饭店吃饭，按中国人的习俗应该由邀请人付账，但按照英美人的习惯却不一定。如果对方说:“I’ll take you to dinner”，这意味着对方付钱。但如果对方说:“Let’s eat togather”，这将意味着“going Dutch”。对西方人来说，约朋友到饭店吃饭而各付各的钱是很正常的现象。
5.比喻用语
由于不同语言的人们生活的具体自然环境不同，并受不同的宗教、历史的影响，对很多东西往往赋予各种不同的寓意。例如“龙”在汉语中象征着吉祥尊贵、威严和力量。中国人称自己为“龙的传人”。在西方国家中，则称凶暴的女人为dragon，如:She is a real dragon，you’d better keep away from her。她是凶狠的母夜叉，最好离她远点。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的习语大都含有贬意:“狐朋狗友”、“狗急跳墙”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，尽管近些年养宠物狗的人数大大增加，狗的“地位”似乎有所改变，但狗的贬义形象却深深地留在汉语言文化中。而在西方国家，狗却被认为是人类最忠诚的朋友。英语中有关狗的习语除了一部分因受其他语言的影响而含有贬义外，大部分都没有贬义。在英语习语中，常以狗的形象来比喻人的行为。英美人常说“You are a lucky dog ”，这没有丝毫侮辱之意，而是说你是一个幸运儿，与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成分，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。
不同文化之间的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不同而产生的，是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。我们应了解不同地域、不同民族的文化背景知识以及社会风俗习惯，随时将它与我们的母语进行对比，使自己自觉意识到不规范语言产生的根源和避免方法，增强在跨文化交际中使用规范语言的意识，进而使我们的跨文化交际更有效，更顺畅。
中图分类号：H0-05 文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2012）02-132-03
一、引言
谚语来源于生活，是一个民族语言和文化的高度浓缩和集中体现。英国哲学家弗朗西斯・培根说：Genius wit and spirit of a nation are discovered by their proverbs.（一个民族的天赋、智慧和精神都从他们的谚语中表现出来）。由于地理、历史、、生活习俗等方面的差异，英汉谚语承载着不同的民族文化特色和文化信息，它们与文化传统紧密相连，不可分割（方梦之.2004：186―189）。由于英汉两种语言的文化背景差异，同样字面意义、形象意义的话可能具有完全不同的隐含意义。隐含意义才是说话人或作者所要表达的真正意义。英汉谚语之间的多方面差异可归为两类：一是形象意义的差异，一是隐含意义（包括褒贬义）的差异，而它们都是字面以外的意义，即文化差异的具体反映。
那么何为谚语呢？谚语是通俗、简练、生动、活泼的韵语或短句，它经常以口语的形式在人民中间广泛地沿用和流传，是人民群众表现实际生活经验或感受的一种“现成话”。它是在民间流传的固定短语，用简单通俗的话反映出深刻的道理，是社会经验的总结。谚语作为民间文学形式的一种，具有诗的活泼，文的凝重，熟语的简洁。
二、英汉谚语反映的文化差异
每种语言都有深厚的文化内涵，与其地理环境、习俗、宗教、历史等密切相关。作为语言表达特殊形式的英汉谚语，与各自文化密切相关，传达了不同的语言特点和本国信息，反映了丰富的文化内涵，表现一个民族丰富多彩的文化现象。笔者认为，英汉谚语所反映的文化差异主要体现在以下几方面：
（一）地理环境
地理环境指人类社会的生存环境，它极大影响一国文化的形成和改变，对各国语言的特点也起决定性作用（包惠南，2001）。谚语的产生与人们的生活密切相关。以英国为例，它是一个四面环海的岛国，英吉利海峡是欧洲许多国家通向大西洋的唯―出口，也是世界上最繁忙的海上要道之一。因此英国历史上航海业曾一度领先于世界，这对英谚的形成有很大的影响。英语中就有许多与航海有关的谚语，如：
to take the wind out of one’s sail（先发制人，抢占上风）
to go with the stream/tide（随波逐流，顺应时势）
To keep one’s head above,water(奋力图存)
to be all at sea（不知所措）。
英国独特的地理环境使捕鱼业在其经济中占有相当重要的地位，这也为英语留下了大量与渔业有关的谚语，如：
have other fish to fry(有其它鱼要煎――有其他事要做)
play a fish(让上钩的鱼不停地拖动钩线而致疲乏)
hook one's fish(如愿以偿，用诡计得到想要的东西)
Never offer to teach fish to swim.（不要教鱼儿游泳，不要班门弄斧）
与英国不同，中国是一个内陆国家，不同自然景观或物体来作比喻时，语言中就存在着明显的差异。如汉谚中“有眼不识泰山”，我们知道泰山位于我国山东省，古人以泰山为高山的代表，常用来比喻敬仰的人或重大的有价值的事物。汉谚中用到了这一特定地域的事物，以此来比喻那些显赫重要的人物。又如：“不到黄河不死心”，“不到长城非好汉”等，在英语中是无法找到相同的谚语的。
中国千百年来以农业为主，人与土地有着不可分割的联系。因此汉语中就有许多与河流、土地和农业有关的谚语，如：枯木逢春、斩草除根、挥金如土、一帆风顺、过河拆桥、隔岸观火、拔苗助长、五谷丰登、瓜熟蒂落、春华秋实、根深蒂固、沧海桑田、瑞雪兆丰年等。
（二）风俗习惯
风俗习惯是一国或一地区人民的生活方式，包括很多方面。英汉谚语中很多都与习俗有关，其中的形象不管相同与否，涵义却差别很大。
首先，最典型的是中英两国对动物的态度差异。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的词语大都含有贬义：狼心狗肺、狗仗人势、狐朋狗友、狗急跳墙、狗腿子、狗嘴里吐不出象牙。尽管现在越来越多人把狗当宠物，但狗的贬义形象却仍深深地留在汉语言文化中。而英语国家大多对狗有好感，认为狗是忠实可靠的朋友。英语中，狗经常用来比喻人的生活，派生出许多谚语，如：
Every dog has his day.（人皆有出头日）
Love me, love my dog.（爱屋及乌）
An old dog barks not in rain.（老狗不乱吠，指老年人做事有经验。）
以狐狸为形象时，汉语强调狐狸尾巴露出破绽，如：The tail does often catch thefox(常凭尾巴抓到狐狸)，而英语强调狐狸花招多，难对付，如：When the fox preaches, then beware yourgeese（遇上狐狸说教，当心鸡鹅被盗）。汉语认为失去马也无妨，说不定会带来好运，如：塞翁失马，焉知非福。而在英语里认为马不可失，如：Better lose the saddle than the horse（宁可丢鞍，不可失马）。
另外，龙在中英语言中有不同的涵义。对中国人而言，龙是神圣的，被认为中华民族的祖先。因此中国人称自己为龙的传人，封建帝王自称真龙天子，穿“龙袍”。许多人对子女都“望子成龙”，但如果翻译成to expect one’s son to become a dragon，英语国家的人会觉得不可理解。在西方人的眼中，龙是邪恶的怪兽，能喷火，有三头六臂。因此在英语言国家中很少含有dragon的谚语。
（三）
是人们精神活动的一个方面，对民族文化有一定的影响。与有关的谚语也大量地出现在英汉语言中。
佛教传入中国已有1000多年的历史，人们相信有佛祖在左右着人世间的一切，因此汉语中有许多含“佛”、“庙”等的谚语，如“借花献佛”、“无事不登三宝殿”等；汉语反映道教思想的谚语有“福兮祸所伏，祸兮福所倚”、“乐极生悲”等。以孔子为祖师的儒家学派在思想意识上也占有重要位置，儒家思想在汉语谚语体系中留下了宝贵的财富，如：“严于律己，宽以待人”、“恭敬不如从命”等；有关幸福的谚语如：“平安就是福”、“身在福中不知福”；还有像“天下兴亡，匹夫有责”、“谁言寸草心，报得三春晖”等提倡伦理教化和道德修养的谚语（梁茂成，1995：36―38）。
在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，在基督教中，上帝是唯一的、至高无上的神。因此在宗教生活及其活动中产生了许多带有浓厚的宗教色彩的英语谚语，如：Nature does nothing in vain (造物主无所不能)；God helps those who help themselves（上帝帮助自助的人）；In the right church, but in the wrong pew（进对了教堂，但坐错了椅子），比喻“总的来说是对的，但细节上不对”。英语文化中受宗教影响更深，主要体现在基督教文化基本上控制了人们生活的方方面面，与此有关的谚语如：as poor as the Church mouse(像教堂里老鼠一样穷)。这些都带有明显的英语民族历史文化的烙印。
（四）历史典故
社会历史的发展对语言的影响巨大。谚语好像一面镜子，能清楚地反映历史变迁。英汉两种语言包含大量由历史文化典故形成的谚语，这些谚语结构简单，意义深远，往往是不能从字面意义去理解与翻译的。因此我们在翻译谚语时需考虑其历史背景，才能正确理解谚语的涵义。
公元前55年，古罗马统帅凯撒征服不列颠，英国历史上，罗马人占领不列颠400年之久。罗马人的文化对不列颠的影响仍然存在，从今天的英谚中可以发现历史的痕迹。如当你翻开一本中型英语字典，在Rome(罗马)的词条下就会找到至少三条与“罗马”有关的谚语：
Do in Rome as the Romans do．在罗马就要过罗马人的生活(喻：人乡随俗)。
Rome was not built in a day．罗马不是一天建成的(喻：伟业非一日之功)。
All roads lead to Rome.条条道路通罗马(喻：殊途同归)。
由此可见，罗马帝国昔日的辉煌及其文化对不列颠的巨大影响。
除了历史，英语谚语的来源主要还有以下几个方面。一是来自《圣经》的谚语，如：We are all Adam’schildren (我们都是亚当的子孙)；二是来自希腊罗马神话的谚语，如：Pandora’s box(潘多拉之盒――灾难、麻烦、祸害的根源)；三是来自《伊索寓言》，如：a dog inthe manger（狗占马槽，占着茅坑不拉屎）；四是由莎士比亚等文学大师的作品中来，如：Brevity is the soul ofwit.（简洁是智慧的灵魂）。而Never say die.(永远不要说死定了)，则是出自英国著名作家狄更斯的《匹克威克外传》。
在中国历史典籍中，汉语谚语多半出现在诗书、传说、诸子论著中，这些谚语结构简单，意义深远，对人很有警策和教育意义。如“名落孙山”、“叶公好龙”等都来自历史典故。《诗经》中的“他山之石，可以攻玉”；《论语》中名句有“学而时习之，不亦乐乎？”、“有朋自远方来，不亦悦乎？”等。
汉语谚语同样也有来自历史传说和神话典故的。如来自文学作品的：“三顾茅庐”、“万事具备，只欠东风”；来自历史典故的：“四面楚歌”、“完璧归赵”；来自民间传说的：“八仙过海，各显神通”；再如：“过五关斩六将”、“说曹操曹操到”等等。这些具有明显民族特点的词语都与汉文化有紧密的联系，都包含其特有的历史文化背景。
三、英语谚语的翻译方法
那么，面对中英文化差异，我们怎样才能对英语谚语作最贴切的翻译呢？笔者认为，可以采用一些具体的翻译方法来处理。语言是文化的表现形式，在一定程度上，汉谚反映汉族的文化特点，英谚反映了英语民族的文化特点。因此，翻译谚语时，仅以语言之间词汇的同义性（等价性）为前提，寻求对等是不够的。奈达（Nita）指出：“所有的翻译，不管它是诗歌还是散文，都必须关心接受者的反应；因此，翻译的最终目的，从它对观众产生的效果而看，是评价任何翻译的最基本的因素”（包惠南，2001：163）。所以，在把英谚翻译成汉语时，译者须多运用汉语的表现手段，力求能再现英语谚语的语言风格和丰富内涵。只有多注意英谚字面以外所特有的语言内涵，才能使译文讽喻得当，易于说理，不失原来谚语所具有的语言形象。
关于翻译标准，中外翻译理论家们提出了不同的主张，从严复的“信、达、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，到张培基先生提出的“忠实通顺”，到美国著名的翻译理论家Eugene Nita(奈达)的“功能对等（functional equivalence）”或“动态对等（dynamic equivalence）”（包惠南，2001：164）。这些主张虽然侧重点有所不同，但中心都是译文要忠实准确地表达原文的意义，保持原作的风格。所谓忠实表达原文的意义，指忠实表达原文的字面意义、形象意义和隐含意义三个方面（李红，2001：62―65）。但是，并不是原文的每句话、每个词汇都同时具备三种意义，尤其是任何两处语言文化都不可能完全相同，要把原文中的三种意义全部再现于译文常常是不可能的。提供如果字面意义或形象意义与隐含意义在翻译时由于文化的差异出现矛盾，字面意义或形象意义应当服从隐含意义。其次，原文的形象意义在目的语中可能会找不到对应或者没有相同的形象，或者虽然形象相同，隐含意义却冲突，这时首先要考虑的是隐含意义的准确表达，可更换另一个译文作者熟悉的形象，或者舍弃形象意义，只译出隐含意义。总之，隐含意义，也就是原文意欲表达的意义是最重要的。例如：East is East,and West is West.如果按字面意思译成“东就是东，西就是西”就不能完全表达该句的隐含意义，而译成“东方毕竟是东方，西方毕竟就是西方”则能反映出作者对东西方差异的感叹。
在翻译方法上，如果采用直译能准确表达原文意思应尽可能采用直译；如果直译不能再现原来谚语的丰富内涵，就可采用意译、对等翻译、直译和意译相结合等翻译方法，这样才能较完整地保留原文的神韵，使译文形象生动。下面简单介绍一下英语谚语具体的翻译方法：
（一）直译法（literal translation）
所谓直译法就是指在不违背译文语言规范以及不引起错误联想的条件下，在译文中保留英语谚语的比喻形象和民族、地方色彩的方法。张培基在《习语汉译英研究》中指出直译法的重要性，“由于一国语言中的习语最能集中反映该国的民族文化、传统等特点，民族色彩很浓，西域的直译就有了它的特殊重要性。”直译法更好地保留了英文中原汁原味的成分，因此，如果读者能对译后的谚语寓言一目了然，我们首先用直译法。例如：采用直译的谚语多半是英语和汉语在谚语的比喻和形象方面基本相同的部分，或者是直译后一目了然，不至于产生误解的。常见的例子如下：
Practice makes perfect.（熟能生巧）
Walls haveears.（隔墙有耳）
Time is money.（时间就是金钱）
New-born calves make little of tigers.（初生牛犊不怕虎）
A fire on city wall brings disaster tothe fish in the moat.（城门失火，殃及池鱼）
He laughs best who laughs last.（谁笑到最后谁笑得最好）
The eye is the window of the mind.（眼睛是心灵的窗户）
（二）意译法（liberal translation）
有些英谚的表达方式因含有英语语言国家所特有的历史典故或文化背景，如果直译，则译文可能会牵强附会，也不易为中国读者所理解。因此在通常情况下舍弃原语的表达形式，采用意译，则可避免在某些情况下因直译而引起的拖泥带水，造成误解等弊病。例如，Achilles’heel 若直译为“阿克勒斯的脚后跟”并不能让大多数人理解，而译出它的隐含意义“唯一致命弱点”更恰当。这样的例子还有：
1.In fair weather prepare for the foul. 如译成“晴天要防阴天”，不如译成“有备无患”或“居安思危”或“未雨绸缪”。
2.Murder will out. 如译成“谋杀终必败露”，不如译成“纸包不住火”。
3.Every man has a fool in his sleeve. 如译成“人人袖子里都装着个傻瓜”，不如译为“人人都有糊涂的时候”。
4.When Greek meets Greek, and then comes the tugof war.如译成“希腊人相遇希腊人，定有一场争斗”，不如译为“两雄相争，其斗必烈”。
（三）等值译法（equivalent translation）
谚语是群众长期以来对社会现象和自然现象的规律以及生产生活经验的科学总结。英美国家人民和中国人民之间存在相似的经验和阅历，提供对世界的认识在不少方面也是相似的，这使两个民族的谚语具有很大的相似性。有些英语谚语和汉语谚语在内容上不谋而合，具有相同的内涵、运用或大体相同的形象，或大体相同的比喻和修辞来阐述相同的道理。在这种情况下，运用同义的汉语谚语来翻译英语谚语“一方面可使译文更加通顺，另一方面更容易为译文读者理解和接受”（冯庆华，2008：93）。如：
Like a duck to water.（如鱼得水）
To fish in troubled waters.（浑水摸鱼）
Diamond cut diamond.（棋逢对手）
Two can play the game.（孤掌难鸣）
Like father，like son.（有其父必有其子）
Speak of the devil, and he will appear.（说曹操，曹操到）
Failure is the mother of success.（失败乃是成功之母）
（四）直译和意译结合法（literal translation combined with liberal translation）
有时在翻译一些英语谚语时，单纯地直译使读者不能理解其含义，而意译也不能确切地表达原来谚语的含义。这时可采用直译、意译相结合的方法进行翻译，以弥补直译难达意，意译难传神的不足。译文可直译其字面意义，再点出隐含意义，使译文形象生动，以期收到画龙点睛的效果。例如：
A daughter is fairer than fair mother. （青出于蓝而胜于蓝）
What is a workman without his tools？（巧妇难为无米之炊）
Even Homer sometimes nods.（智者千虑，必有一失）
If I have lost the ring, yet the fingers are still there （留得青山在，不怕没柴烧）
四、结束语
综上所述，语言是丰富和变化的。作为语言固定形式的英汉谚语蕴含了丰富的文化知识。对中国和英语国家的人来说，比较英汉的文化差异不仅对语言有更深的理解，也增进了对文化的认识，从而有利于跨文化交际。如果不能很好地理解两种文化，译者就不能精准地翻译。希望通过本文，译者能对中英谚语有更多了解，也更熟悉两种文化背景和翻译技巧，以期他们在翻译时能时刻意识文化差异，用更完美的译文促进两国人民的交流。
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差异文化的载体是语言，语言又是文化的一部分，语言与文化之间有着千丝万缕的联系。曾有语言学家指出，语言是不可能脱离文化而存在的，由此可以看出语言与文化之间的渊源很深。每一个民族在发展的过程中都通过创造自己的精神财富来完成历史与文化的延续，不同的文化背景和文化传统可以通过语言得以呈现。中西方之间的文化差异表现在很多方面，比如日常饮食、日常生活、民族礼仪等，这些都是中西方文化差异的重要体现。语言词汇可以将这些差异呈现出来，是体现文化差异的一个重要载体，但同时，语言词汇本身也体现出中西方之间的文化差异。而且词汇本身是语言中最基本、最活跃的一种因素，语言中的一些特殊词汇，除了其本身的含义之外，往往还含有很多其他的文化内涵，因此加强对语言词汇的分析，也可以加强对文化的窥探和了解。
一、语言词汇的作用
语言词汇是人们进行沟通和交流时必须要使用的一种重要工具，语言可以表达出人们的基本想法，可以实现人与人之间顺畅的沟通与交流，从语用学的角度来讲，语言就是一种交流工具。语用学研究的内容侧重点是语言的交际，语言是人们进行交流的一种重要工具，在语言的交流过程中，人与人之间的对话和交流应该与交际的主旨相关。比如两个人在交流的时候，是为了要商量一个确定的出行时间，因此两个人在交流的时候，语言应该与之相关，要与出行的时间规划、出行的计划等多方面的内容相关，从而才能实现有效的交流和沟通。不同的背景下，往往会产生不同的语境，不同的语境会对人们的交际产生一定的影响，有的时候，不同的人所产生的语境是有冲突的，这些有冲突的语境组合在一起，就构成了话语之间的矛盾。随着语言学的研究逐渐深入，有的学者开始利用语用学的相关理论对语言进行研究。关于语用学的研究，应该追溯到上世纪70年代，在语言学基础上产生了一门独立的新学科，有语言学者指出，当一个人说话时，他的语言包含言内行为、言外行为、言后行为。语用学研究的重点是人们实际使用的各种语言，这些语言必须要是真实情景中产生的句子，使用的是一些比较常用的语言内容。这些语言中产生的意思十分丰富，往往会有很多其他延伸的意思，语言的言外行为是语言学家关注的中心，而很多语言词汇本身含义之外的延伸意义，就是体现文化内涵的重要内容。
二、语言与文化之间的关系
文化是一个十分宽泛的概念，主要指一个社会在长期发展过程中所形成的一种独特的信仰、习惯、制度等内容。概括地讲，文化指的是人类社会共享的一种产物，指的是一个社会的生产生活方式，是一个民族的活动方式的总称。文化是一个民族的根基，是民族赖以生存和发展的重要基础，对于任何一个民族而言，在长期的发展过程中都会形成不同的文化。语言则是交际过程中所用的一种符号系统，包括语音、语法、词汇等多个内容，具体来讲，语言指的是人们在交际过程中说出的具体的话语和写出的具体内容。语言与文化之间存在一种辨证的关系，一方面，任何一种语言都是文化的一个重要组成部分，文化决定了语言的形式，决定了语言的内容，所以说文化是语言的根基，是在文化的基础上产生的一种符号，文化上的差异也必然会导致语言上的差异；另一方面，语言是文化的具体体现，不同的语言反映出不同的文化，对这种语言的特征进行分析，就能加深对文化的理解。从这个角度来讲，语言和文化之间的关系密不可分。
三、中西方词汇中体现出的文化差异
（一）动植物词
动植物是自然界中的常见生物，人的生活、工作都离不开自然环境，也离不开周围的动植物。在人和动植物相依共存的过程中，也产生了很多词汇，这些词汇不仅有其表象的含义，还有很多象征意义和比喻意义。由于不同的语言受到人们的生活环境、宗教以及历史的影响，因此在动植物词汇的体现上也不尽相同。比如在汉语中，狗这个词汇或多或少都有一些贬义，比如很多形容词都将狗的地位降低，如猪狗不如、狐朋狗友、狗仗人势等，从这次词语中可以看出，狗这个词语在中国文化中并不属于一种高贵的动物；但是在西方人看来，狗是人类忠诚的朋友，人们喜欢用狗来表示忠诚、可靠、勇敢、聪明等品质，而且经常用狗来指代人，表示的是对人的良好品质的赞美。与中国人的文化相比而言，狗这个词语在英语中不仅没有贬义，反而是一个褒义词，使用这个词语的时候也会使语气比较风趣，比如“aluckydog”的意思是幸运儿、“atopdog”指的是优胜者。再比如猫这个词语，中国人是比较喜欢的，认为猫是一种比较高贵的动物，在中国的传统文化中，表示“可爱的精灵”的含义，比如“馋猫”这个词语就是一种比较亲昵的称呼，指的是人比较贪嘴。但是在英语文化中，猫是魔鬼的化身，经常用来比喻那些内心十分阴险的人，尤其是女人，比如“Sheisacat”就不能直译为她是一只猫，而表达的是她是一个阴险的女人。再如龙在中国的文化传统中表示的是一种尊贵的力量，但是在西方社会中却是一种邪恶的代表，是一种比较狰狞的怪兽，所以在很多西方人的眼中，如果将一个人形容成龙，则表示这个人的品行并不是很好。再比如bear这个词，在中国人的眼中，根据一些词汇的组合，给熊赋予一种窝囊的含义，比如“你看他那熊样”，表示的是一个人比较窝囊。但是在西方人的眼中，“bear”对人是一种称赞，“Heisabearatmath.”这句话表示的是一个人是一个数学天才。除了一些动物词汇，有很多植物词汇也有差异，比如Rose这个单词，在中国其花语被理解成为爱情，到那时在英语中，不同的句子中有不同的含义，比如“undertherose”表示的是保守秘密和保持沉默，这反映出不同的文化背景下同一个词语的不同含义。
（二）色彩词汇
色彩词汇本身的含义是表示颜色，但是除了表示颜色之外，也有很多其他的含义。由于不同民族的文化背景不同，因此色彩词汇表达的含义也不尽相同。比如yellow这个词在中国代表的是一种皇族的颜色，古代的皇很喜欢黄色，所以在我国的民族文化中，黄色表示的是吉利、好的意思，比如我们常说“黄道吉日”，同时，黄也表示一种失败，比如“黄粱美梦”“这桩生意黄了”等。但是在西方的文化传统中，yellow表示的含义完全不同，一方面这个词语表示一种正义、坚定的力量，另一方面也表示一种反叛和懦弱。与不同的词语搭配在一起，表达了不同的意思，比如“yellowdog”表示的是卑鄙的人，“yellowpaper”或“yellowbook”并不是直译为黄色书籍，而是表示一种征服报告，是一种比较严肃的内容。再比如red表示红色，在中国是一种喜庆的颜色，很多人在结婚的时候都崇尚使用红色，新娘要穿红色衣物、家中要粘贴红色对联等。但是在西方文化中，红色是一个贬义词，象征着一种凶残、危机，比如“redrevenge”表示的是血腥复仇、“aredbattle”表示的是血战。再比如在表示眼红某个人的时候，汉语中一般会使用眼红某人来表示，但是在英语中经常使用“greenwithenvy”来形容一个人的妒忌之心。由此可见，同一个词语在不同的语境中代表了不同的含义，表示同一个含义时使用的语言不相同，最主要的原因就是中西方文化之间的差异。
（三）风俗文化的差异
不同的民族因为自然条件以及社会环境的不同，产生了不同的风俗文化，这些风俗文化影响了人们的生产生活方式。随着改革开放不断深入，中西方之间的沟通和交流逐渐增多，中西方的民俗文化的交流也逐渐增多。从风俗文化的词语表达上也可以看出中西方文化的差异，主要表现在以下方面。第一，称呼的差异。称呼是我们在日常生活中必然会使用到的一种语言，在沟通和交流过程中十分常见，但是中西方国家之间的称呼差别很大。在汉语中，称呼的语言有很多种，根据职业、职位等方面的不同，称呼也不相同，比如王老师、李老板、赵医生等，从这些称呼中都可以看出被称呼人的身份。但是在西方国家中，称呼的词语比较少，比如对于张老师、赵医生，人们不会将其称呼为“TeacherWang”“DoctorZhao”，而一般将其成为“Mr××”“Mrs××”“Miss××”，根据其身份的属性加上一些基本的词汇表示尊敬。另外，在中国文化中，称呼人的时候一般先称呼姓，再称呼名，但是西方人的称呼则是恰好相反的，在西方人的眼里，名比姓重要，所以会先称呼其名，再称呼其姓。第二，问候上的差异。问候是一种基本的人际交往行为，中西方的文化词语也体现出文化上的差异。比如英语常用的问候语是“Hi/Hello”“Howareyou”“Goodmorning”等，但是在中国文化中这种问候相对较少，中国人见面的时候常问“吃饭了吗”，这种问候在西方国家就很少见。综上所述，英汉两种语言都是对文化的一种重要体现，文化与语言之间有不可分割的关系，语言是文化的表现，文化是语言产生的根本，不同的语言体现出不同的文化背景。不同国家的人在使用语言进行沟通和交流的时候，应该对不同的文化背景进行了解，以防交流过程中出现误会，从而促进双方之间的顺畅沟通。
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2.习语内涵的差异分析。我们所讲的习语从大的方面来讲，包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、典故等等。他是一个国家和地区民族语言的精华，内涵丰富。由于中西文化差异从而导致的在中西习语上的不对应性。当外国人听到“对牛弹琴”、“三个臭皮匠顶个诸葛亮”、“袍哥人家决不拉稀摆带”等习语时会迷惑不解。欧洲等西方国家当中其在上出现了不少习语，当他们的感情变化较大时，常用God，Fuck等禁忌语来表达他们内心的感觉。所以我们在日常的交流当时，也必须注意到西方外国宗教相关的文化因素，从而更从容的同他们进行交流。
3.身体语言方面的差异分析。身体语言主要是指人的动作、面部表情等方面。一般中国人说话讲究含蓄内敛，外国人说话而比较真实，他们的身体动作和面部表情都比较夸张。外国人认识中国人说话非常藏着，喜怒哀乐都不容易表现出来，而外国人却不然，他们的表现同他们同内心感觉经常一致。在中国，用食指、中指指别人是标明“二”的意思，但是外国人却是表示胜利的意思，这就是中西方语言文化内涵的不同引起的。
二、中西语言文化差异原因的探讨
二、风俗习惯差异，造成词汇的涵义不同
风俗习惯的不同，使人们对于同一词汇的使用方法不同。中国是一个崇尚儒家文化的国家，尊老爱幼是一个人的基本品德。在生活中，我们习惯有老奶奶、老爷爷、老太太这样的称呼，老字在中国意味着受人尊敬。而在英美国家则不同，在他们的观点中，“old”意味着他们没有价值了，没有生存的意义了。在进行英汉翻译时，需要对“old”进行合理转换，翻译为令以尊敬的即可。另外，在中国的日常交流中，人们经常会提出工作、年龄、收入、婚姻等问题，大家乐于谈论这些，来增加彼此之间的熟悉度。而在英美国国家，这些都属于个人隐私，如果你询问，就说明你没有礼貌。这就提醒我们每一位英汉翻译者，需要认识到英汉语言中所暗藏的思维与风俗问题，尊重不同国家之间的风俗习惯，将翻译工作做准做精。
三、地域环境差异，造成词汇的涵义不同
