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ソ入21世纪,人们越来越强烈地感受到正面临着深刻的文化转型:从以语言为中心的文化向以形象为中心的文化转变。视觉时代使我们处于一个视像膨胀的“非常时期”,稍微留心一下青少年的文化接受,就会发现影像接受已经日益成为主流,以视像为主要符号的视觉化传播成为当代大众传播的主要特征。它所具有的求新、求变和时尚性特点不仅传播着文化流行时尚的各种信息,也潜移默化地影响着人们生活观念、方式的改变。在此基础上的电影也发生了深刻的变化,电影与视觉文化的关系也引起了广泛的研究。
ニ谓视觉文化,就是以视觉形象(包括图像和活动影像)为文化内容并被大众所认同的文化。视觉文化转向是当今世界文化存在和发展的主要特征。视觉文化作为一种时代的文化症候,有着深刻的商品经济背景。大量的视像消费,正是后工业时代的逻辑发展,正是在此基础上,视觉文化背景下的电影,有了以下这几个方面的研究价值。
ヒ弧⑹泳跷幕背景下的影像魅力与文学思维的关系
影视本质上是一种视觉文化,而视觉文化能不能具有长久的艺术魅力?从影视艺术的实践来看,语言和人物性格是其中的关键,而这必须凭借文学。如室内轻喜剧《编辑部的故事》《我爱我家》等之所以令人百看不厌,令人忍俊不禁,语言的幽默与隽永是其成功的奥妙。盘点最受观众欢迎且最有艺术含量的电视剧,或是文学名著的改编,如《西游记》《三国演义》《水浒传》《红楼梦》等;或是有很好的当代文学作品作为剧本的基础,如《历史的天空》《有泪尽情流》等电视连续剧,都是以很好的文学文本为蓝本。
ナ酉竦拇丛煊胄郎,虽然是当下的、直观的,却不可能是与语言文字完全脱离的,反之却是密切配合的。图像的魅力,相当大程度上是需要文学语言的穿透的。从对视觉作品的欣赏角度来看,人们习惯于从整体上进行把握,也即是许多图像连结为一个结构;从符号学的角度来看,艺术品以其独特的面目形成了一个完整的艺术符号,视觉艺术的整体性是显而易见的。从对视觉作品的欣赏角度看,人们习惯于从整体上来把握,也即是许多图像连结为一个结构。同时,人们也乐于期待后面的变化,以其不可预知的惊奇感作为审美的由头。创作者依循于这个规律,用许多的画面来完成这个整体性结构,而这单纯靠视觉思维是远远不够的,必须通过文学思维进行运作。没有文学思维,是无法实现这种功用的。
ビ笆游幕的积极发展与健康提升,应该更多地吸取文学的乳汁。我们在面对无所不在的视象时,当然不必取一种抵制或排斥的心态,而应该将视觉审美纳入新的文艺学格局之中。文学之于视象也非异己的、消解的,恰恰是建构性的,它是使视觉文化走向深度,去除碎片化的最重要的因素。如果对文学采取一种排斥的态度,视觉文化必然会走向更为浅表、更为零碎的形态。而以文学作为视觉文化的内涵或灵魂,才是使中华民族文化走向更高审美境界的良谋。
ザ、视觉文化背景下的“叙事电影”与“景观电影”研究
依据话语(语言)和形象(视觉)的基本二分,我们有理由在共时和历时两个层面上,将电影区分为以叙事为主的电影和以景观场面为主的电影,两者形成了叙事主导与景观支配的不同结构性模式。在做出这种区分的同时,紧接着必须申明,这种区分只是在比较的意义上提出的,这绝不意味着叙事电影没有景观成份,反之亦然。比较起来,叙事电影趋向于以话语为中心,讲究电影的叙事性和故事性,注重人物的对白和剧情的戏剧性。因此,虽然画面不可或缺,但这类电影仍以语言中心为模式,而不是去追求形象的逼真和视觉冲击力量。甚至可以为了叙事性和情节性(戏剧性),牺牲某些画面的视觉效果。反之,景观电影突出了电影自身的形象性质,淡化甚至弱化戏剧性和叙事性,强化视觉效果和冲击力。景观和场面成为电影最基本的视觉手段,其他一切语言性要素都要退居次席。
ト绻我们透过这个视角来看中国当代电影,这一倾向也非常显著。张艺谋和陈凯歌的电影就带有明显的景观化倾向。文学内容对电影来说已经降至极低的地位,场面、画面、身体和服饰等视觉因素被无限夸大了,甚至对白变得可有可无,剧本也无足轻重,叙事性就范于景观性的视觉因素,《红高粱》《霸王别姬》的这类特征也非常明显。在这种情况下,一个很有意思的“倒错现象”应运而生。倘使说过去是电影家倚重于小说家或剧作家,文学剧本对电影的制约是至关重要的,那么现在的情况似乎颠倒过来了,小说家借电影来“增势”和获得象征资本,小说作品面世时似乎只是一个“初级产品”,它等待着电影的遴选和垂青。
ヒ蛭视觉文化在中国兴起,无可争辩地使电影拥有一种远比小说更权威的力量,小说家可以通过搭电影的“车”来获取在文学场内无法获得的更多的象征资本。然而,作家们似乎对电影所走的“反文学”和“压制叙事”的道路并无察觉,他们不但期盼着电影的惠顾,而且更重要的是,电影的视觉景观表现也成为许多“新生代”作家极力效仿的技法。殊不知,当叙事文学依照景观电影模式来创作时,文学已是岌岌可危了。
ノ颐亲苁巧存于一个图像所包围的世界中,画家不再需要像古人那样踏遍名山大川,电影工作者也无须亲临险恶环境去拍摄,一切均可以通过高科技手段去完成。在这样的条件下,由视觉影像所组成的影视世界,出现由“叙事电影”向“景观电影”的转化,就成为自然而然、顺理成章的事情。但同时我们也看到,这恰恰对影视造成了巨大伤害。
ト、视觉文化背景下的影视艺术造型与艺术感染力
影视是一门时空和视听复合的艺术,同时包容着叙事与造型形象的融合。正因为如此,影视美术师在其创作过程中的逻辑思维、形象思维、影视思维,对银幕世界的造型表现显得尤为重要。银幕世界的造型表现,首当其冲的是美术师的空间造型和人物造型设计,即造型语言的设计。因此,影视美术的造型设计是银幕世界的视觉造型基础。
ヂ奂耙幕世界的视觉造型,必然涉及影视美术的空间造型、人物造型和造型语言等方面的因素。而空间环境、人物化妆、各个局部空间要素的多样有机统一,服装等造型要素之间的对比与变化和谐统一的构成关系,使造型要素具有一种造型语言的功能。
ビ笆用朗醯淖芴逶煨蜕杓埔求成为影视艺术展示作品内容、刻画人物内心世界的不可缺少的有机部分,同时又要具备艺术空间造型形式的独特魅力。因此影视美术的总体造型设计原则是:艺术空间的整体性,影视时空的连续性,景人一体的融合性,造型语言的参与性,创造意识的大众性。总体造型设计的构思完成来源于影视剧本及其风格和样式。导演对未来影视作品的整体艺术构思,是美术师进行总体造型设计的导向性创作依据,但更为重要的是美术师的总体造型设计的构思形成则取决于美术师对剧本和未来电影作品独特的艺术思维及对导演、摄影等创造意图的综合理解和共识。
ゴ统上被广泛认同的概念是“电影是照相式的物质复原”,如美国好莱坞的西部片、家庭、德国的言情片、法国的心理片、日本的警匪片、中国的历史片以及意大利的社会片等。无论是空间环境的造型细节,还是人物的服装设计和化妆造型,都给观众亲临其境的感受,甚至是生理刺激。银幕世界里这些视觉冲击力经过调动观众的思维,升华为艺术上的审美享受,从而达到认识人物,理解主旨的目标。但逼真的纪实效果,并不排除对某种造型形式的追求、提炼和加工。因为银幕世界里的艺术造型不等于自然的复制、原始的抄袭,而是美术师对空间组织、造型设计的有机构成进行再创造的产物,而且也是逼真的,给观者一种艺术形式上审美享受。
ヒ虼,深入研究和探讨影视美术设计创作的基本规律和空间造型的表现,深入研究探讨银幕形象服装设计的基本制作规律及其艺术特点,可以使影视具有更强大的视觉文化传达能力与艺术魅力。
ニ摹⑹泳跷幕背景下的电影“意象造境”与传统文化魅力
“意象造型”思维是中华民族经过长期对自然造化的观察、摹写、思考与实践所创建的一种了解世界、创造文明的认识观与方法论。这种思维是以我国古代老庄哲学思想为核心建立的一种辩证思维观。中国电影美术的“意象造境”是指电影美术在中国传统艺术“意象造型”的观念意识下,美术师把诗词戏曲、园林建筑、书法绘画等传统艺术门类的格律、气韵、结构、情趣、意象等形式美感,运用到电影场景空间及影像画面造型之中,从中获得景物空间与影像造型之间的相互关联,以“诗情画意”的电影画面,达到一种“情景交融”的艺术境界。
ピ凇暗谖宕”电影作品中,造型语言不仅作为影片的构成元素,而且被转化为最鲜明的视觉语言。其影像造型不再是对环境、景物逼真性的再现,而是通过视觉语言,使之成为创作者或人物思想情感的外化。换言之,已不再是简单的物质空间或社会生活空间,而是成为创作者的心理和心灵空间,成为意象化的象征性空间。如陈凯歌导演的《黄土地》,描述的是一条宁静的河流和一片贫瘠的土地,宁静驱除了尘世的喧嚣,清寒荡涤了心灵的污垢。燃烧的激情在宁静中回归浩然明澈之宇宙,自然地道法于清寒中带入幽远苍茫的世界。看似充满画面的连绵无际的黄土地,却是一个虚空世界。在这个虚空的世界中,则包含着生机勃勃的生命精神的意境,此为“大象境界”也。张军钊的《一个和八个》,以“大空间”的画面,把祖国的土地、天空表现得辽阔、庄严,虽然遭受蹂躏,山河残破,但依然壮阔美丽。两部影片的造型手法上,简洁高远、浑厚博大的黄土高原、虚缈游动的人物造型,既有对中国传统艺术精神意境的追求,也体现出西方艺术观念与中国传统艺术美学原则的结合。
ヒ庀笤煨褪侵泄传统艺术的美学品质,是中国电影美术创作思维之源。从意象造型的观念与方法,达到意象造境的境界确是中国电影美术从成熟走向辉煌的标志。它结合并超越了传统的“影戏”观念,通过“诗情画意”的画面,达到“情景交融”的境界,体现出中国电影美术民族艺术的精神内涵与东方意蕴的美学品格。
プ凵纤述,在视觉文化背景下,影视作品的影响魅力应该同其他任何艺术形式一样,在艺术创作中,无论是运用传统的形式,还是采用现代的语言,都应追求品格精神的显现和艺术语言的升华,这也是影视发展必须高度重视的。
[参考文献]
[1] 巴拉兹.电影美学[M].北京:中国电影出版社,1979.
关键词 美术活动 文化礼堂 一致性 意义 对策
为加强农村精神文明建设，活跃基础群众的文化生活，当前我国各地积极开展“文化礼堂”的构建活动，但由于受思想观念、管理机制等多方面原因的影响，文化礼堂的构建还没有抓准定位，基于此本文分析了“文化礼堂”建设中渗透美术活动的必要性，并提出了美术活动与文化礼堂构建的一致性整合措施。
一、“文化礼堂”建设中渗透美术活动的必要性
文化礼堂的建设过程中要渗透美术活动，这与礼堂的建设整个过程都密切相关，具体表现在：第一，文化礼堂的展陈设置需要美术活动。文化礼堂的陈设主要包括展览墙壁、展览广告区等内容，这些都要依靠美术艺术装点来完成，与其进行大众化的装修陈设不如让社区内的人民进行自我设计，为礼堂的陈设增添光彩，而且自己设计的墙壁陈设等内容更容易吸引社区的居民或村民来欣赏。另外，村民也更为熟悉自己居住的环境、文化氛围等，把本地的传统文化全面地展示出来，供人们参观、学习，加以继承，将其展现到美术创造之中也更有魅力和感染力。第二，文化礼堂形成的活动载体需要美术活动。文化礼堂的活动载体要利用好每一个活动场所、每一条文化长廊、每一件文化设施，提高村级文化场馆和设施的使用效率，方便农民群众参加活动，开展系列弘扬传统文化的活动。一些美术活动可以将传统的民间活动组织开来，形成文化活动的有效载体，例如：编草帽、竹编活动、木刻、木雕、剪纸、泥塑等都是较好的美术活动内容，也能够让文化礼堂的活动内容更为丰富多彩。“文化礼堂”建设中渗透美术活动更加注重乡村基层内生文化建设，更加注重农民群众的文化认同和内在需求，真正把文化礼堂打造成文化的乐园、精神的家园，提升了公共文化的服务载体作用。
二、美术活动与文化礼堂构建的一致性整合措施
（一）丰富文化礼堂内的艺术文化展示
文化礼堂的艺术文化展示是美术活动的主要整合措施，首先，要积极开展文化展示的活动，通过举办更多形式多样的美术活动，吸引农民群众广泛参与，增强农民群众对文化礼堂的亲近感、认同感和归属感，充分发挥文化礼堂在提升农民素质，通过简单的美术创作来形成“思想凝聚力”。其次，要在美术活动的组织后进行有效的交流活动，在群众“凑热闹，图自在”的基础上，把思想引导与文化娱乐活动有机结合起来，有计划地组织开展各类美术活动，通过开展美术活动引领群众价值观的转变。另外，美术活动形成的文化展示活动还要体现在美术教育方面，文化礼堂可以在实现单纯娱乐向更高精神层面的跃升，在礼堂内部形成不同阶段的美术教学活动，包括：老年人美术教学、儿童美术教学和成人国画教学班，以及美术创作活动等内容，实现这种教育活动则能够提升全市农村文化礼堂的档次与水平。
（二）发挥美术活动组织者的作用
文化礼堂的构建过程中要有美术活动的协助，自然也要充分发挥美术活动组织者的作用。首先，要招聘一批社区美术志愿者，这些志愿者能够要用通俗易懂的语言进行美术活动的教学，可以进行绘画、美工的创作，开发社区居民的脑力和协调能力，让大家能够动手动脑，意在创新，通过这些创意美术公益课，旨在为社区居民提供一个自我展示、开发思维的平台，让群众在社区文化礼堂享受到真真切切的便民服务。其次，美术活动的组织活动要更为详细完整，在强化省级农村文化礼堂建设专家指导团、工作指导员队伍的基础上，有关部门要计划推动设区市、县、乡三级建立完善的农村文化礼堂工作指导员、志愿者、管理员等三支队伍。同时建立文化礼堂的具体组织者，按季轮值，负责处理日常事务，其他工作人员也要具体负责队伍管理、活动组织、财务收支等，所有的经费支出都需要经过理事会会议讨论通过，采购需要两人以上，所买物品都要有详细的清单。另外，还可以在文化礼堂内设计专门的“文化专管员”，这样的专管人员可以复制专门的活动内容，例如：美术活动的文化专管员可以组织绘画队伍，形成全面的美术文化力量，让更多的人踊跃参加活动，提升艺术水平。
（三）精心设计并开展美术活动
美术活动与文化礼堂的构建要保证一致性，就必须精心设计开展有效的美术活动。首先，要明确当地文化礼堂参与活动的群众需求哪种活动形式，因为无论什么活动，最关键的是活动组织者在策划活动前，首先要了解该村的历史文化，知道群众想什么、忧什么、盼什么，村里有哪些文艺人才，要调动文艺人才和文艺团队的积极性，要充分发挥他们的作用。例如：有些人有较好的设计能力就要参与公示栏、宣传栏的设计工作，通过这些栏目的设计、绘画、书写等形象来定期宣传国家的大事、要事、身边的好人好事。如村文化墙图文并茂、生动形象地宣传法律法规、家庭美德、文明礼仪等，点亮了村民思想文化生活的航标灯，打造了村民思想文化精神高地，而且村民自己书写的内容，编辑的绘画会更有吸引力。其次，在设计过程中要考虑到村民或社区群众的能力，在设计过程中文化礼堂的组织者可为其准备摄影、书画、剪纸等作品展，让村民们对艺术文化的魅力又多了几分真切的体验，特别也结合节日来丰富活动内容，丰富农村群众精神文化生活。例如：婺城区委宣传部的牵头协调下，蒋堂镇开化村文化礼堂成了村民们的“精神家园”。 追求传统文化的开化村民们，借助文化礼堂这个平台，相继开展了裁剪班、绘画指导等一系列活动，让村民过足了文化瘾。
（四）建设礼堂到礼堂文化的过渡
文化礼堂的建设工作发展到一定阶段必须要从“建设礼堂”向“礼堂文化形成”过渡，在这个过渡阶段美术活动的作用是极其明显的。正所谓，文化如水，润物无声；文化如光，启人心智。文化就像智慧的种子，播撒于成千上万个文化礼堂，徜徉其中，文化的力量令人精神充盈，而形成这种文化活动的氛围要依靠一些有效的美术活动。例如：茶花是金华市花，乾西乡幸福村文化礼堂以茶花为母题做剪纸作品，有一些成功的经验值得借鉴，他们在文化礼堂的展览室内陈列了大量的群众剪纸作品，剪纸生动形象地展示着金华市花“茶花”的不同种类、特色、特征等。通过剪纸的形式，将这些原本散落在民间的技术展现了出来，同时也实现了新老交替的剪纸艺术风格，青年人为剪纸艺术带来了新的发展，卡通形象的花朵更为丰富多彩。又如：雅畈镇文化礼堂以金华斗牛文化为对象，把斗牛文化风俗在文化升级的阶段，利用美术作品来彰显自己的文化魅力，一幅幅“牛”主题的水墨画展示出来，一方面凸显了水墨画的画风古韵，另一方面也凸显了雅畈镇文化礼堂的地方民族特色。总之，美术活动在文化礼堂构建的升级阶段能够形成较强的文化感染力。
总之，“文化礼堂”的功能定位，用一句话来概括就是，“文化礼堂”是其外在形式，“精神家园”是其内在本质，美术活动能够将其内在本质展现出来，让更多的群众能够参与到文化活动之中，丰富文化礼堂内的艺术文化展示，发挥美术活动组织者的作用，精心设计并开展美术活动，最终形成凝聚力。
参考文献：
[1] 叶凌燕.新农村建设背景下农村文化礼堂建设存在的问题及对策[J].才智，2015（06）.
[2] 来妍.浅析农村文化礼堂在推动群众文化建设中的基石作用[J].大众文艺，2014（23）.
二、伯明翰学派:教师作为大众与青少年亚文化的同情者
继法兰克福学派之后，伯明翰学派贡献了另一种影响广泛的媒体文化教育模式。不同于法兰克福学派总是坚持“高高在上的态度”，［8］自创始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰学派就对贵族与精英阶层从文化上歧视大众感到不平。在他们看来，文化没有高低贵贱之分，关键在于是否来自真实的生活与情感，例如底层人表达自我的爵士乐，就丝毫不比古典音乐逊色，［9］但大众自身的文化及其内涵在学术及教育界几乎从未得到正视，因此他们试图发展一种以同情、理解为本的大众文化研究，并向中学英语教师推广。伯明翰学派选择这条路径，有其经验基础。即如霍加特，便是成长于二十世纪初期和谐安详的英国工人社区。在其中，朴实的工人群体创造了健康、道德的文化和生活方式。正是这种经验基础，促使霍加特后来决心将工人生活与文化引入历来被精英文化垄断的课堂里，其教育目标是引导学生、教师认识工人阶层创造的诸多美好、有意义的大众文化。然而，这种工人文化其实仅存在于美好的童年记忆中，以之为基础的教育常常只是在培养一种文化怀旧感。连霍加特本人都忧伤地意识到，现实中的工人社区早已被商业化的流行大众文化俘虏和侵蚀了，他的大众文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰学派(如P．Willis)因此特别关注大众的“抵抗”力，并引入了葛兰西的“文化霸权”理论，转向研究中下层青少年如何以自己的“亚文化”，来抵抗或颠覆种种凌驾在他们之上的“文化霸权”，以此建构自我风格和获得。这一转向为伯明翰学派的大众文化教育开辟了新的发展路径，同时有利于教师深入当代中下层青少年的“叛逆”精神世界。不过一味尊重、理解这类青少年为彰显自我、获得而建构的“亚文化”，如雷鬼乐、朋克摇滚乐等，也会引发教育冲突与危机:在这个以理解为本的过程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了尽情释放，乃至能让“正派人士气得哑口无言”，但教师的教育责任乃是将他们引向真正“算得上艺术”的文化，而不是姑息他们沉迷于“娱乐”与“堕落”。［11］综上所述，早期伯明翰学派为媒体文化时代的教育学者开辟了一条颇具社会公平和美学意义的大众文化教育途径，由此途径，教育学者即可引导教师走入被商业流行文化淹没的真正的大众文化，反抗精英阶层对于大众的不公文化歧视，而且在理解昔日大众生活及其“情感结构”的过程中，心中还会泛起一种久久难以释怀的美感。后期伯明翰学派依靠“文化霸权”、“抵制”、“自我风格”、“”建构起来的新理论，则为教育学者及教师理解青少年为何“叛逆”、热衷于嬉皮士、摇滚乐等“亚文化”提供了有益的分析工具，尽管这套理论并未解决怎样让推崇“亚文化”的青少年接受“真正的艺术”和进步的教育。
三、洛杉矶学派:教师作为批判的媒体文化研究者
上世纪八十年代以来，西方媒体文化教育一大引人注目的进展是，吉鲁、麦克拉伦等一批教育学者加入了探索队伍，专业的教育研究与教师教育领域因此出现大众文化或媒体文化转向。在这一理论运动中，表现最突出的乃是洛杉矶地区的教育学者，这得益于洛杉矶特殊的地理文化条件:好莱坞所在地，同时，该地区的两所世界名校，加州大学洛杉矶分校和南加州大学(UniversityofSouthernCalifornia)，拥有全美最强的媒体文化研究与教育实力。就洛杉矶学派的媒体文化教育探索而言，代表人物是加州大学洛杉矶分校的教育哲学教授凯尔纳。在近三十年的努力过程中，凯尔纳曾因其杰出成就，被美国文化界誉为“杜威式的公共知识分子”，［12］“媒体政治学批判的领军人物”。［13］中国人文思想界也从十年前开始陆续引进凯尔纳的著作，如《后现论》、《媒体文化》、《媒体奇观》等，近年国内人文学界还推出了研究凯尔纳“重建批判理论”的专著。［14］但这些评价与研究都未从教育学的角度展开，来分析凯尔纳的媒体文化教育学贡献。简单地说，除了在专业的教师教育领域发展法兰克福学派以来的当代文化理论及媒体文化等课程外，凯尔纳最主要的教育学贡献便是以批判的媒体文化研究重建了杜威以来的民主主义教育学传统，其专业使命是将教师培养成批判的媒体文化研究者。由此，向教师及公众示范什么样的媒体文化批判研究，就成了其媒体文化教育学的核心问题。凯尔纳的媒体文化教育学即是围绕这一核心问题展开的。从凯尔纳的媒体文化研究著作及教师教育实践来看，凯尔纳的媒体文化教育学主要由以下四块内容构成。首先，凯尔纳深切关注当代美国的种种社会“苦难”，进而转向貌似自由、民主，实际总是对“苦难”避而不谈或持某种偏见的主流媒体文化，充斥着投资、收视率、名利的争夺。正是这种深切的社会关注，促使凯尔纳确立了希望通过媒体文化批判和教育来追求民主的坚定专业决心及志向。［15］其次，在理论基础建构方面，凯尔纳是法兰克福学派、伯明翰学派的追随者，同时也超越了两派的局限，并从后结构主义、女性主义等影响广泛的社会文化理论中，吸收合适的理论资源，为发展批判的媒体文化研究与教育奠定知识基础。［16］再次便是对上世纪六十年代以来一系列重大影响的“媒体文化文本”展开批判性的研究，这构成了凯尔纳媒体文化教育学的主要内容。自八十年代好莱坞与右翼政治势力结成合作以来，凯尔纳一直非常重视研究右翼政治势力及其利益同盟在媒体生产中的作用。从1992年推出《波斯湾电视战》，揭示布什政府通过独家授权覆盖全球的电视网(CNN)，将一般公众无法知道的真实的海湾战争，精心制作成对自己有利的“海湾战争报道”，以动员全世界的民众支持其侵略行动;到2010年在《电影战争》中考察小布什政府如何与好莱坞合作，制作对其有利的政治电影，诱使民众支持其战争、反恐等计划，［17］这些研究都显示了凯尔纳执着的专业志向，同时也让他成了为数不多的能自己开发媒体文化课程的教育学家。需要进一步指出的是，在示范如何透过电影、电视节目认识美国政治权力的同时，凯尔纳还十分重视研究各种能向美国右翼及主流势力发起挑战的媒体文化，发展有益推进自由、民主的媒体文化。例如，考察麦当娜怎样自由解构、加工美国主流文化、商业文化在女性外表、形象和时尚等层面刻意设置的“本质”或“标准”，创造颠覆意味十足的“主体形式”;分析美国黑人艺术家如何制作媒体文化，表达自己对于美国社会的看法，抵制种族压迫。此外，由于凯尔纳本人有过十多年的独立纪录片制作经历，并因此被誉为“杜威式的知识分子”，所以在他的媒体文化教育学中，还注重选择独立制片人创造的媒体文化，作为研究对象和课程资源。最后，关于确立基本教学方法，凯尔纳认为，法兰克福学派的做法无法认识媒体文化的丰富内涵;伯明翰学派的方式可以深入媒体文化，但容易“一味赞美”，因此需要加以融合。此外，凯尔纳还在媒体教育实践领域发现了三种模式:一是欣赏模式，试图让学生以欣赏“高雅文化”来抵制“媒体的负面影响”;二是创作模式，引导学生理解美学意义丰富的媒体文化，同时向学生传授自我表达的媒体技术;三是批判模式，教育学生对媒体话语保持批判态度，培养批判的媒体解读能力(criticalmedialiteracy)，也强调学会通过媒体表达自我，形成社会行动。凯尔纳向教师推荐的是第三种模式，强调媒体文化教学必须坚持两点原则:一是“传授批判的技巧”;二是引导学生“把媒体当作社会变革的工具”，创造有益社会进步的媒体文化。［18］在大学教育学院进行媒体文化教育时，凯尔纳主要通过课堂发言、话题交流、媒体文本研究、课程论文以及戏剧的应用等，培养未来的“准”教师们在媒体文化教学中形成批判的媒体思考与创造。应该说，能否形成批判的媒体思考和民主的媒体行动，正是凯尔纳评价媒体文化教学的基本原则。总之，凯尔纳不仅在媒体文化研究与教育理论方面贡献卓著，而且依靠从事教师教育培养了许多能对媒体文化做出有力批判、甚至还能通过创造媒体文化推动社会民主的教师。而这一切都首先缘于凯尔纳本人是一位杰出的媒体文化批判者和民主媒体文化创造者。
中国传统文化含义极其广泛，李玉刚演唱的部分歌词不同程度地包含了众多传统文化元素。将这些传统元素渗入到歌词中并与旋律结合起来，使听众在享受音乐的同时也感受到一些传统文化的魅力。下面详细分析歌词中体现出的三种主要传统文化。
第一，与中国书画艺术的完美契合。我们以李玉刚演唱的《水墨丹青》和《落墨》这两首歌为例，即可看出这些歌词与中国书画艺术之间有明显的联系。
《水墨丹青》的词总体上给人清新悠远的感觉，歌名就体现出了很强的书画艺术韵味。词中有这样一句：“柔中带刚、横平竖直，强调神韵的工法；墨分五色，不同色调、不同的用法。”这里包含了书画艺术的几个特征：刚柔并济，讲究神似，墨分五彩。“刚柔并济”不仅是中国书法的特征，它也迎合了中国的中庸之道。“刚”就是在用笔中要求每一笔画都要用得有重量、有力度，形成一种立体感和动势。“柔”即在行笔时要恰到好处地掌握笔画间的微妙变化，一笔一画富有节奏感和弹性。“讲究神似”是要求书法做到形神结合，如点若“高山坠石”，横如“千里阵云”。“墨分五彩”的说法在绘画中用途居多。五彩是指黑、浓、淡、干、湿。[2]只有把浓、淡、干、湿相结合，墨色交错变化，中国画才能独显其风韵。此外，歌词中还说到“水墨丹青可以形容景色的灵动之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“线条有如裙摆飘荡”，则道出了书法绘画中水与墨的转变以及行笔时所表现出的灵动飘逸的美感。
第二， 歌词中所体现出来的戏曲艺术。以《梦青衣》和《盛世霓裳》这两首歌曲为例，即体现了戏曲的水袖艺术、戏曲与梦幻的结合以及京剧唱腔艺术。
《梦青衣》体现了三个戏曲特征：其一是《梦青衣》中“长袖挥如流水”所体现出的水袖艺术。水袖就是戏曲服装袖端拖下来的部分，用白绸或绢制成。戏曲演员通常通过“甩”、“掸”、“拨”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“扬”、“撑”、“冲”等十种基本动作表现人物情感。[4]中国戏曲的特点之一就是歌舞结合，以歌舞演故事。梅兰芳说：“中国戏曲的表演方法，是把舞蹈动作融化在生活里。人物登场，一举一动都是舞蹈化的。”（梅兰芳《我的电影生活》）例如在京剧舞台上，演员用水袖象征性地轻点双眼，使观众能够看到剧中人物在哭，却又不失形象美。[5]水袖是戏曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖艺术的运用是戏曲艺术的一个重要特点，水袖功也是戏曲程式化动作的重要组成部分。无论是南方剧种还是北方剧种，一个戏曲演员都应将水袖运转自如。
其二是中国戏曲与梦幻的结合。在我国古典戏曲中，自古以来以梦入戏或以梦命题的作品数不胜数，如元杂剧《蝴蝶梦》、《庄周梦》、《云窗梦》、《黄粱梦》。在我国，梦与文学的创作关系深远。元代评论家汤显祖、明代评论家谢肇等就提出“因情成梦”、“因梦成戏”、“戏与梦同”的重要论据。[6]在李玉刚的《梦青衣》中，歌词第一句就是“梦里听到一个声音，陌生又熟悉”，开篇就创造出一种如梦似幻的情景。在歌词中间，一句“蝶相追紧相随，唯恐梦醒爱成灰”，最后以“犹记心头梦魂消”作为本首歌词的结尾，整篇歌词以“梦”为线索、“青衣”为主线。此外，在李玉刚的《浣纱曲》这首歌词中，首句是“一阵花香梦醒了千年”，尾句是“就让此生不渝梦永远”，唱出了歌中人物西施浣纱似梦，人生如梦。这两首歌词都是以梦入、以梦出，梦贯穿始终。
其三就是李玉刚歌词中体现的京剧唱腔艺术。《盛世霓裳》中“京腔京韵，梦绕紫禁”、“看我国粹，历久弥新”、“听几许，天籁之音”以及《梦青衣》中“这声音余音绕梁百转千回”等句都体现出来。京剧的唱腔圆润优美，表现力强烈，以“二黄”和“西皮”为主，简称“皮黄”。[7]在京剧唱腔中，唱的内容包括抒情和叙事两个方面。首先是抒情，演员在唱抒情段时“情动于中，故形于声，声成文，谓之音”。（《礼记・乐记》）例如《苏武牧羊》中“望乡”一场，苏武被困北海，登台遥望家乡时的唱腔血泪交加，如泣如诉，唱出了苏武此时壮志未酬和思念故国亲人的无限哀愁。叙事的唱腔情感因素掺杂相对较少，唱词通俗易懂。如《空城计》中诸葛亮唱的“我本是卧龙岗散淡的人”一段。念白是戏曲人物在舞台上说的话，又叫“道白”，在不同场合能够表达人物的不同思想感情。如《四进士》“一公堂”一场中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演员马连良念得字字清晰又有层次，表现了人物的老练和饱经世故。京剧念白的语言具有音乐性，声调起伏、夸张、明晰又富有节奏美，是京剧表演的重要组成部分。
第三，与古代诗词艺术相结合。以《归去来兮》和《梦回春秋》为例，这两首歌曲和古诗词联系颇深。
《归去来兮》是受古诗词影响最深的一首歌，其歌词形式是五言―七言―五言，例如“久阻归期忆别离，时闻漏转思乡起……以身许国去，一别千万里……浮光掠影昨日去，云淡风轻看今昔”，并在歌词中大量运用了古诗词常用的意象，如“秋风”、“明月”、“扁舟”、“归期”等，并赋之以诗词意境，演唱悠扬婉约。而《梦回春秋》这首歌在形式上是七言兼有杂言，在意境上更趋近于宋词的“婉而细”、“幽而深”。除此，还有些歌曲则直接引用了一些古诗词句子，如在《美人》这首歌中直接引用了李清照的“三杯两盏淡酒”，《梦青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《长恨歌》，“君子好逑竞相邀”则化用《诗经・关雎》。这些词句的形式、内容和意境共同构成李玉刚演唱歌词中的诗词艺术。
二、大众对李玉刚演唱的歌曲及表演形式的看法与评价
艺术是大众的，舞台是观众的，一切艺术表演形式都与观众密不可分。我们从社会大众着手调查，对不同年龄、不同职业、不同生活环境的300人展开了对李玉刚舞台表演形式的看法与评价的调查。这些被调查群体按年龄可分为15-25岁，共100人；26-35岁、36-45岁、45-60岁、60岁，各50人；其中15-25岁群体大部分为在校学生。经调查发现对于李玉刚演唱的歌曲和他这种舞台表演形式，最受欢迎的是在60岁以上的老人群体中，其次是36-45岁的中年群体。如图一所示。
图一 各群体对李玉刚的喜欢率
调查还发现，当被问到最喜欢的表演形式时，前四个群体均以选择传统与流行相结合的最多。如表一所示。
表一 大众对不同表演风格的喜爱率
（注：表中A、B、C、D、E分别表示15-25岁、26-35岁、36-45岁、45-60岁、60岁以上五个群体）
此外，我们还调查了大众对传统文化的看法。如表二所示。
表二 大众对传统文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分别表示15-25岁、26-35岁、36-45岁、45-60岁、60岁以上五个群体）
通过以上三个图表可以看出，在15-25岁、26-35岁这两个群体中，有很多调查结果是相似的。如在对传统文化喜欢程度上数据接近，在所喜欢的表演形式上都是首选传统与流行相结合的表演形式，流行排第二，传统风格押尾。
三、对大众审美观的概括及趋势预测
首先是15-25岁群体，他们是当代社会的新生力量，从他们的审美趋向中可看出未来社会的艺术表演方向。他们对李玉刚表演形式的喜欢程度以“一般”居多，占66.2%。他们对中国传统文化的审美程度也可从表二中看出，表二说明这个群体大部分对传统文化感兴趣，但他们对传统的艺术表演形式感兴趣的只占16.5%，而对传统与流行相结合的表演形式占了大部分。这些统计数据表明，对于当今青年学生来说，传统文化中有些部分不符合他们的审美观，纯粹的传统艺术无法阻挡当代流行元素的冲击。因此，传统与流行相结合的表演形式逐渐进入他们的审美领域，26-35岁的群体也有类似情况。在36-45岁、45-60岁群体中，大众对流行元素的喜欢程度逐渐减少，对传统元素和流行与传统相结合的表演形式喜爱增多。在60岁以上的老人群体中，大部分易接受传统风格的表演形式，不易接受纯流行元素。在调查结果中，我们发现大众最易接受的表演形式是传统与流行相结合的表演形式，究其原因，可能是现代流行元素越来越多，人们对于逐渐泛滥的某些流行元素也司空见惯，而纯粹的传统表演方式中的某些部分又不符合当代人们审美观的发展，适当加入传统元素会使观众眼前一亮，增加新奇感。因此，传统与流行相结合的表演形式就成为人们的首选。以国粹艺术为例，传统京剧在以前很受社会大众欢迎，但现代关注国粹的人特别是青少年越来越少。李玉刚在表演京剧时，适当地移入各种现代元素，如加入现代舞蹈与音乐之后表现出来的艺术虽与传统京剧不一样，但形神俱美的特点并未丢失，这种方式带动了许多人关注国粹、关注戏曲。
文化与审美本来就具有内在的一致性和亲和性。就文化而言，本身就具有审美的性质，是人类审美活动的主要内容，从这一意义上来说，文化即审美。同时审美本身也是一种文化，充分展现出了人的精神特质。 我国的传统文化是千古流传下来的经典，传统文化中包含的审美因素和精神特征又形成了文化传统。但文化传统与传统文化并不是一个等同的概念，前者是在历史变动中保持下来的文化元素，后者是先人已经创造出的具体的文化，包括物质和精神两方面，是一种既定的存在。[8]对于传统文化，现在提倡“批判继承”、“百花齐放”、“古为今用”。一个民族的文化传统，一定有其自身的基本精神，这个基本精神是为本民族大多数成员所认同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不仅对民族兴旺发达起着积极作用，在民族危难时也是精神支撑。中华民族传统文化具有强大的凝聚力，维系着民族的精神延续，决定着当代社会人们的审美倾向。当今社会变化万端，人们的审美观因人而异，但大众的大致审美观应是逐渐发展的。在传统与流行中寻找一个中介，再将二者融合到一起，是现今令人最易接受的方式。
论文所属项目：西华大学“西华杯”学生课外学术科技作品项目，基金资助：西华大学“西华杯”；本文通讯作者：吕蒙，联系方式：
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增强大学文化软实力建设，“必须搞好精神文化建设、物质文化建设和制度文化建设，要以精神文化为核心，以物质文化为依托，以制度文化为保障。”但是，决不能忽视大学文化宣传对文化软实力建设的重要推动和促进作用。
在校园文化建设中，“高校媒体承担着导向作用、培育作用和传播作用”。当前，一些高校在实施大学文化建设工程中对自身媒体建设重视不够，文化宣传工作跟不上精神文化、物质文化、制度文化的建设步伐，从整体上影响和制约了大学文化软实力的提高，这也是目前大学文化建设普遍不尽人意的重要原因。深化高校媒体改革，加强高校媒体建设，进一步做好文化宣传工作，从而提升大学文化软实力，已经成为高校当前必须解决的课题。
一、高度重视校园文化宣传工作，牢牢把握正确导向，为提升大学“文化软实力”营造良好的舆论环境
高校党委必须充分认识到文化宣传在大学文化建设中的重要地位，必须站在提升大学文化软实力的高度来认识加大文化宣传的重要意义，正确引领文化宣传工作的发展，切实增强政治意识、责任意识、大局意识，进一步明确文化宣传的指导思想，把握文化宣传的正确导向，旗帜鲜明地宣传社会主义核心价值体系，宣传党的路线、方针、政策，积极主动地在校园网、校报、校园电视台、校园广播引导师生关注的文化动态，用强大的正面声音占领文化宣传阵地，形成昂扬向上、团结向上的舆论主流。
文化宣传要主动开辟并占领校园网、校报、电视台、校园广播等校园传媒阵地，自觉抵御现代传媒给社会、高校和大学生带来的负面影响；要充分利用校园各种媒体及时报道、广泛宣传、深入挖掘具有大学文化内涵、大学精神实质的传播内容；要利用传媒的优势全面提高大学文化传播能力，扩大大学文化的影响力、渗透力，将大学人优良的学术风气通过校园媒体熏陶大学师生，辐射、影响周围，甚至更广的范围、更深远的层次。
二、加强校园媒体整合，为提升校园文化软实力创建一个有力的平台
校园媒体的建设要与时俱进，才能更好的完成自身的文化宣传使命。高校媒体自身在形式与传播途径、传播方式和受众上存在先天的不足，直接影响到校园文化宣传的传播质量和传播效果，在一定程度上制约和影响了自身功能的发挥；“随着数字化时代的到来，媒介环境产生了根本性的改变，新兴媒体对传统媒体产生了强大的冲击，也带来了受众观念的变化”，所以对高校媒体整合是当今高校媒体生存和发展的必然选择。
媒体整合是提升高校媒体文化宣传品质的重要举措。”校园媒体作为一个相对独立的文化体系，对校园文化宣传具有同构建设功能”，不仅要研究、传播和促进校园文化建设，同时还要通过各种媒体的整合不断加强自身建设，从而对引领校园文化、推进校园文化建设发挥更大的作用。
校园媒体的整合是基于单个媒体的基础之上，把分散的、各自独立的校园媒体联合起来，将看似不相干的各种媒体的人才、设备集中起来，统一调配和使用，使之相互交融，以发挥最大的合力，提高自身的影响力和竞争力。高校媒体要实现实质性的整合，充分发挥其在校园文化建设中的引领功能，必须从改革管理体制入手，建立起主管单位与主办单位分离的新型管理机制，优化资源配置，使各种媒体在时间上相互配合、内容上相互补缺、作用上相互提升；在管理方式上，学校党委应充分认识到高校媒体整合的重要性和迫切性，进一步加强组织领导，理顺关系，组建融校报、校园广播、电视台、校园新闻网、宣传橱窗等各种校园媒体为一体的新闻中心；在设施条件上，在高校资金短缺、办学经费紧张的情况下，全力优化资源配置，实现资源共享，提高资源使用效率，要做到人尽其才，才尽其用，最大地发挥人力资源的价值；在发展理念上，要更好地发挥不同媒介的传播优势，达到最佳宣传效果，一方面，不同媒介要有不同的宣传侧重点，通过联动报道，让新闻事实得到立体化呈现，另一方面，建立稿件统筹使用和调配制度，根据体裁、题材和时效性协调使用，力求各得其所、各尽其用，从而提高稿件利用率。
三、大力传播大学文化，为提升校园文化软实力提供强有力的内容支撑
大学文化是高校在长期发展的过程中坚持传承、坚持创新中形成的文化积淀，是学校存在和发展的前提和基础。建设与传承大学文化，不断提高大学文化软实力，是高校传媒一项重要的功能，也是高校传媒义不容辞的责任。“高校媒体作为大学文化的参与者兼建构者”，在宣传报道学校各个层面大学文化建设的过程中，其本身的文化形态又是大学文化的直接体现，是形成大学文化认同的助推器。
在文化传播过程中，高校媒体要充分发挥文化的传承功能，通过文化宣传为学生提供更广阔的文化视野，造就他们雄浑浩博的文化气质，培养大学生一定的文化吸纳能力，积累更加雄厚的文化资源，从而为大学文化的发展注入新的活力；要大力应倡导人文关怀，通过精心策划、认真采写，对一些典型人物和事件进行重点报道，突出其模范功能，着力追求新闻价值与文化宣传的最佳结合，推动良好风气的形成；要努力展示文化建设成就，通过设立专题、专栏等形式积极地反映校园文化建设的具体措施和成果，反映学校的精神面貌，展示广大师生开拓进取、锐意创新的精神，活跃校园文化，激发师生参与校园文化建设的热情和兴趣。
总之，在增强大学文化软实力建设工程中，要高度重视校园媒体的文化宣传作用，充分发挥其不可替代的作用，以此更好的提升大学文化软实力，影响并助推大学文化硬实力的提升，从根本上增强大学的综合实力。
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豫西泛指河南省西部地区，主要有洛阳市和三门峡市这两个地级市。豫西地区地形较豫东和豫中来说较复杂，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多个山峰，这些山峰是河南省重要的旅游资源，同时在诸多山地地形中也形成了窑洞这种独居特色的豫西传统民居。[1]豫西传统民居是豫西人民在世代生存中积攒的文化财产，是豫西人民智慧和勤劳的象征，同时是豫西人民与自然和谐相处的重要体现。豫西传统民居富含了深刻的建筑内涵和文化内涵，继承和发展这种特有的文化内涵，对于现代社会的乡村建设有着重要的启示意义，给现代社会乡村的建设带来了重要的参考依据。
1 美丽乡村生态建设
2013年农业部了美丽乡村的意见书，要打造具有生态文明的美丽乡村，营造和谐、美好的乡村生活环境，还指出美丽乡村的建设也是美丽中国的建设，由此可见我国对于美丽乡村生态建设的重视程度。[2]美丽乡村生态建设要落实好农业部发出的相关意见，发展生态经济，提高人民生活水平，营造出一种和谐、美好、恬淡的和谐乡村环境。美丽乡村生态建设要以生态经济建设为基础，切实提高人民生活条件和环境，实现人与自然的和谐发展，以及乡村人民精神和物质文明的同步发展。
2 豫西传统民居蕴含的文化价值
我国新农村建设已经开展了有一段时间，仅仅从房屋建设方面来看，可以发现很多地区都缺乏对农村房屋的整体规划，大多是对城市房屋的模仿，随意拆迁和改造传统民居，造成了传统民居文化的凋零和遗失。为了改变这一现状，保护好我国传统民居这一宝贵的历史文化资源，要传承传统民居的文化特色，与新时期美丽乡村生态建设相结合，实现传统文化与现代建设的共同发展。
传统民居是我国历史上出现得最早的建筑类型，蕴含了丰富的人文、习俗等精神文化，也是区域政治和经济发展情况的反映。传统民居不仅是我国历史文化的彰显，也是人与自然和谐相处的体现。河南是中原文化的发祥地，也是黄河文化的发祥地，深厚的文化底蕴赋予了河南民居浓重的人文关怀，表现了中原人民宽广的胸怀和文化内涵。河南分布的民居建筑较多，这些建筑都是因地制宜，分为土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就属于土构形态，主要形式是窑洞（见图1），窑洞的建造是与大地最大程度的结合，为人们提供了舒适度较好且廉价住所，同时保持了自然环境的原貌，是建筑与大地相结合的典型代表。[3]豫西窑洞这种传统民居主要分布在三门峡地区，最典型的是陕县庙上村的坑院。该村的坑院历史年代悠久，最长达400年以上，一些已经被开发为旅游度假村。坑院的主要特征为向地下深挖，横向开凿，与我国传统建筑“堪天道，舆地道”的理念的相符合。具有远望只能看见树影，而看不到人家，走进才发现村庄在地平线以下的特点。河南省为了保护这一传统民居，将其列为河南省重点文物保护单位。随着社会的发展，传统民居的文化价值会越来越突现出来。[4]
3 传承与发展传统民居文化的意义
3.1 传承传统民居文化能够促进美丽乡村生态建设的可持续发展
美丽乡村生态建设既是乡村经济的建设，也包含了一定的文化建设。经济建设离不开文化建设为依撑，文化建设也需要经济建设提供的物质基础，二者相辅相成，互相促进。豫西传统民居中蕴含的人与自然和谐相处的可持续发展理念，为美丽乡村生态建设提供了发展理念和经验，也是美丽乡村生态建设中的文化建设，对于美丽乡村生态建设具有深远意义。
3.2 传承传统民居有利于彰显地域文化色彩
不同的地区具有不同的地域文化色彩，对生态文化内涵也有着不同的解释。豫西传统民居蕴含的文化价值，是豫西人民与自然长期相处中获得的，也是豫西乡村建筑文化和自然生态文化的精髓。传承豫西传统民居文化可以增加美丽乡村生态建设的文化内涵，使美丽乡村生态建设彰显浓厚的地域文化色彩和人文关怀，体现出多元化新农村建设要求。
3.3 传承传统民居文化有利于增强乡村凝聚力
随着经济的发展和城镇化建设的推进，农村人口出现了向城市大规模转移的现象，导致了很多村庄都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守儿童。这种现象加大了我国乡村文化的传承困难，而且加速了传统特色的民居和技艺的流失，对于美丽乡村生态建设来说也是极为不利的。因此，在开展美丽乡村生态建设时传承传统民居特色文化，能够唤起在外的人民的共鸣，促进人民的回归，增强乡村的凝聚力。
4 美丽乡村生态建设对于传统民居文化的传承与发展
4.1 树立人与自然和谐相处的发展理念
对传统民居蕴含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美丽乡村生态建设中实现对传统民居文化的传承。了解传统民居蕴含的深厚文化，是美丽乡村生态建设的首要任务，因此要先树立人与自然和谐相处的发展理念。豫西传统民居经过了几百年的发展，是几百年文化的沉淀与积累，也是豫西人民几百年来文化特色的彰显，是经过豫西人民几百年与自然相处得来的经验。从此可以看出，豫西传统民居的形成与发展，是在与自然和谐相处中发展而来的，也是和自然和谐相处中而得以保存的。因此，美丽乡村生态建设也要树立人与自然和谐相处的发展理念。在这个理念的指导下，在美丽乡村生态的建设中可以发现传统文化中与现代需求相符合的地方，可以将优秀的文化用于新农村的建设中，同时也是优秀文化的继承与发展。在人与自然和谐相处的发展理念下，形成“以自然为本”的建设思路，采取多种共同发展的措施，建立传统民居特色文化的应用和传承体系。[5]自然、纯真是乡村的最大特点，一望无际的田野，蓝天绿水下撒欢的牛羊都是乡村最亮丽的风景。乡村生态系统处于较平衡的状态，因此具有较强的自我修复能力，乡村生态系统通过自我完善和更新而具有维持农民正常的生产与生活的能力。乡村这种平衡的生态系统下，实现了人与自然的和谐相处，创造了美好、和谐、宜居的自然环境。
4.2 彰显特色历史文化风采
在人与自然和谐相处的发展理念下，彰显特色历史文化风采，保存特色历史文化景观，是豫西传统民居文化的传承关键。不同的区域会形成各具特色的历史人文景观，表现出不同的风俗风情和人文面貌。这些不同的文化形态是区域文化特色的延续和发展，营造了富有地域色彩的生态建设人文环境。因此，打造彰显特色历史文化风采对于美丽农村生态建设是非常必要的。主要有以下三种方法：
第一，做好传统民居保护工作。像豫西传统民居中窑洞这样的建筑，流传了几百年甚至上千年，拥有极大的文化价值。就拿豫西陕县庙上村这个历史久远的北方村落来说，人民的生活方式、娱乐方式、语言特点、服饰特点等，都蕴含了庙上村这个古老村落的历史人文景观，具有很大的发掘价值。因此美丽乡村生态的建设要深入了解当地所埋藏的、深刻的文化价值，积极吸收这些具有地域色彩的文化内涵，彰显特色历史文化风采，建设具有文化内涵的美丽乡村。
第二，吸收传统民居文化精髓。不同的地域所形成的传统民居特色是不同的，既是独特的也是多样的。例如豫西传统民居所蕴含的特色价值，不同于北京的传统四合院的建筑，也不同于江南水乡的青瓦白墙，他们都有自身特有的价值与特色。[6]在美丽乡村生态的建设中要善于利用这种特色的传统民居文化，因为他们得以传承的最大原因就在于所蕴含的古老的生态原理，是人们世代传承的文化精髓。
第三，注入时代精神和内涵。传统的民居具有极高的文化价值，是古老人民智慧的结晶，但是毕竟是在过去社会环境下所形成的，是过去社会的体现，存在一些与现代社会发展不相符合的地方，因此在美丽乡村生态建设中既注重传统民居特色文化内涵的引用，也要注重时代精神和内涵的注入，使建设出的乡村与现代社会和经济相适应。例如豫西传统民居中对于庙上村坑院文化发展，错落里共有87座坑院建筑，其中有5座历史超过了400年，陕县政府将这5座坑院开发为生态旅游度假村，赋予了这个村落新的时代精神和文化内涵，使其能够实现古老生态文化与现代生态文化的完美结合。
4.3 发展和谐的乡村生态文化
发展和谐的乡村生态文化，既是对传统民居文化精髓的传承也是现代生态文化的集中体现。因此，在建设美丽乡村时既要促进经济的发展，又要传承传统民居文化。不同地域的乡村要根据自身特点制定出产业发展方式，促进乡村经济的整体提升。例如，陕县庙上村将历史最悠久的坑院开发为旅游度假村的行为，就是根据自身特点所制定出的经济发展方式。同时还要建设乡村文明。在以现代技术为依托的农业生产中，还要实现乡村资源的优化配置，如发展乡村绿色有机食品。和谐的乡村生态文化的发展要和人与自然和谐相处的发展理念相结合，在美丽乡村生态建设中，传承传统民居文化。
5 结语
文章对美丽乡村的概念、传统民居的价值、传承与发展传统民居文化的意义以及美丽乡村对传统民居文化的传承做了深刻的分析。美丽乡村生态建设要牢牢把握传统民居中的生态文化精髓，并注入现代的生态文化理念，切实推进美丽乡村的生态建设，营造和谐、美好、宜居的乡村环境，促进我国美丽乡村的建设，实现我国乡村又好又快的发展。
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一、煤炭企业信息化现状
近年来煤炭企业通过整合、重组，规模不断扩大，下属企业增加较快，地理位置跨区域增加，集团对各地分子公司经营管控的力度越来越强。现有信息化系统已不能满足管理需求，存在财务软件与本单位信息资源应用与管理不能衔接，信息化建设缺乏整体规划，不能和企业内部管理改革同步进行，企业对下属分子公司的财务数据、业务数据不能及时有效地管理控制。为了统一规范，使整个企业的运营管理高效运行，满足企业战略发展要求，必须在充分考虑企业的现状下，建立应用软件系统统一平台。企业如果不能及时地解决财务信息的时效性和准确性问题，对于体制、机制创新的落实和又好又快发展都是十分不利的。
二、现阶段煤炭企业财务管理信息化存在的问题
（一）对企业财务管理信息化建设的认识不到位。企业建立财务管理信息化系统是一项重大的管理工程，涉及到企业管理的理念、模式、资金运作方式、生产组织形式等方面的变革。在现实中，往往有不少管理人员安于现状，缺乏创新；而企业领导只顾眼前，缺乏从参与国际竞争的战略高度来认识自己的企业，更没有认识到企业财务管理信息化建设的重要性。有的领导仅把本单位有没有局域网作为衡量单位建设的标准，但建成之后却对用不用不大关心，对完善网络和开发信息资源未予重视。这种政绩观念占据了一部分领导的头脑，导致网络使用效能低下。
（二）有效的财务集中管理模式还没有形成。企业管理中的集权和分权是对立统一的。从国外大公司的先进管理实践来看，事权可以分散，但财权必须集中。而目前我国的企业管理层次过多，“子不认母”、“母不认子”、“集而不团”的现象普遍存在。大多数企业职能部门分割，相互缺乏信息联系和数据集成，产、销、购、存信息脱节，原本集成连贯的业务被人为地割裂成多个环节。旧的管理模式被打破而新的模式尚未建立，母子公司之间对集权与分权的认识难以统一，过去一味强调的分权管理模式已明显不适应现代企业集团扁平化集中管理的要求。大多数企业集团内部没能形成高度集中的资金管理指挥系统，缺乏统一规范的财务资金调控制度，没有统一的信息平台，信息传输渠道不畅，财务数据、资金结算、投融资管理集中不起来，致使企业决策者难以及时、准确、全面地掌握生产经营全过程的相关信息，无法实施有效的管理、监督和控制。
（三）消极保安全，导致资源闲置浪费。安全问题是制约财务管理信息化的瓶颈，网上泄密、窃取、篡改事件在一些单位时有发生。因此，必须采取行之有效的安全防范措施，但现实工作中一些单位和部门除了采取常见的规避风险措施外，就再拿不出什么更好的办法，将很好的办公网络系统闲置，最终影响了财会人员使用网络的积极性。
（四）管理软件发展滞后，难以满足财务管理工作的需求。目前，我国大多数企业采用的是一样的软件开发公司开发的财务管理软件，没有本企业的特色，而且目前市面上的财务管理软件一般分为两类：国外大公司的一些软件造价十分昂贵且不适合我国企业的特点。国内的软件对个别行业的单位企业管理功能的开发已有一定基础，但不适合大型企业集团实现财务集中统一管理的需要，加之相互间为抢占市场份额而不考虑软件的通用性。企业一旦购买了某公司的产品使用，就不得不面临上述的困难局面。
三、完善煤炭企业财务管理信息化建设的途径
（一）建立健全集团合并报表体系、统一会计核算流程。煤炭企业应根据国家统一颁布的有关财务会计制度和准则或根据本企业实际情况制定的会计核算办法等，对企业现行的资金支付、固定资产折旧、减值准备计提、资产损失确认、关联交易的会计处理等方面制定统一的会计政策与会计核算流程，加强财务基础工作。
（二）构建高效有序的集团资金管理系统。煤炭企业应当在本集团范围内建立高效、有序的资金管理体系，通过信息系统或企银互联系统实现对企业整体资金的统筹调度，合理配置和使用资金，提高企业资金使用效率。资金管理系统应当具有与企银互联系统及其他经营管理系统的接口功能，实现对全集团的资金筹集、划拨、运用等方面进行监控，能够及时反映集团总部和各子分公司的资金流向，并根据管理需要形成资金使用情况报告与分析，实现资金的日常监管与控制。
（三）建立企业预算管理系统，强化财务的控制功能。根据集团公司总体发展战略、规划，建立和完善适合本企业特点的预算信息化管理模式，强化资金、投资、筹资、成本费用和财务风险的预算控制。财务管理信息化系统中的预算控制管理模块要能够支持预算编制、预算分析和预算考核等全过程，并通过与核算系统的衔接，有效实现预算控制、分析和预警功能。
（四）实现财务管理与业务操作一体化。在财务管理信息化核心模块建设的同时，各企业还需要将财务与业务一体化功能列入财务管理信息化建设的整体规划中，即将财务管理流程与经营业务流程有机地结合起来。
四、完善煤炭企业财务管理信息化建设的保障机制
（一）树立以财务管理为核心的管理思想和理念。在我国当前经济条件及煤炭市场环境下，加快国有煤炭企业改革和发展，必须摈弃过去计划经济体制下形成的管理模式，树立以财务管理为管理核心、以资金流量控制为重点的企业经营管理理念。在企业经营管理中，必须切实抓好企业内部的财务管理和资金监控，带动整个企业经营管理水平的提高。
（二）财务管理信息化建设必须统筹规划、分步实施。财务管理信息系统是整个企业管理信息系统的核心子系统，加快财务管理信息化建设不仅要对建立财务管理信息系统进行规划，而且必须对整个管理信息系统进行整体规划。从企业基础信息化做起，有计划、有步骤，需要按照先易后难、分步实施的办法，分财务、物资、生产、销售等项目管理的顺序分阶段进行。
（三）建立和完善企业资金管理结算中心。“现代企业管理是以财务管理为管理核心，而财务管理则是以资金管理为重点，资金管理以现金流量为中心”的经营理念，奠定了财务管理在企业管理中的地位。企业进行财务管理信息化建设时，必须以资金管理、资金流量、资金流向为重点，加强资金集中统一管理，规范内部财务资金管理结算中心。建立和完善企业资金管理结算中心工作制度，是现阶段大型企业加强和改善财务资金管理的有效途径之一，同时也是适应现代集团公司严格规范的财务管理制度、强化对子分公司的监控服务的必然要求，也是下一阶段大中型企业加强资金管理工作的重中之重。
综上所述，煤炭集团企业的信息化建设已经成为企业自身建设中必不可少的一部分，财务管理信息化是其中的核心问题，决定着企业今后的生存与发展。只有通过不断完善和建设财务管理信息化配套系统，开发网络系统功能，推动“煤炭企业财务管理信息化协同模式”突破传统财务管理的时空界限，才能使财务管理信息化系统最大限度地发挥使用效能和应用效益， 才能实现煤炭企业的最大效益。
关键词 新媒体 青少年亚文化 网络语言
我们的社会已经进入到一个信息爆炸的新媒体时代，各种亚文化现象也随着网络媒体的发展而慢慢出现在人们的视野之中。青少年作为网络媒体的用户，在网络所营造的虚拟环境中用网络语言表达他们独特的生活态度是一种典型的青少年亚文化现象，网络语言也渗透到青少年社会生活的方方面面。
一、青少年亚文化
青少年亚文化是青少年为了有别于主流文化而创造的属于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏离、排斥甚至对抗“主流文化”的总体态势。
与“主流文化”相比，青少年亚文化具有边缘性、颠覆性、批判性特征。新媒体具有容量大，传播快，互动性强的特征，新媒体对青少年亚文化的影响主要表现在三个方面：
第一，新媒体作为新兴的传播工具，它的出现加强了亚文化群体之间的交流。作为网络的最主要使用者，青少年有一些别于主流意识的想法，在网络这个虚拟的空间里更能够找到志同道合的人，从而导致新的群体的形成。以百度李毅吧为例：作为一个网络热词产生的卢浮宫，李毅吧在众多的网络青年群体中脱颖而出。屌丝、搬砖、滚粗、高富帅、白富美这样的词语不断出现在青少年的网络交往甚至是日常生活中。
第二，新媒体本身构成了亚文化的一个部分，越来越多的亚文化借着新媒体这个平台进入人们的视野。例如我们网上所常见的网络恶搞视频就是网络亚文化的一种，各种形式的网络亚文化都无法脱离新媒介而存在。
第三，新媒体的出现对人们的思维方式和生活态度也有所影响。当单向传递的传统媒体被去中心化、互动性强的新媒体所取代，人们的思想也会变得更加开放，更加多元化。这种多元化不是零散的，而是在差别中求共存。
二、网络语言与青少年亚文化
1、亚文化网络语言的产生
网络语言的产生是互联网发展的结果，是在新媒体环境下所产生的新的文化现象。
第一，网络时代的来临为网络语言的产生提供了物质载体，互联网的出现更是让交流变成电脑屏幕前的沟通。人们可以借助网络这个平台参与信息交流与自我意见表达。
第二，网络为网络语言提供了虚拟环境。青少年在网络所构建的虚拟空间内，随着相同志趣人群的不断累积，形成了各式各样的网络群体。在这些群体的交流过程中，就会创造出属于他们的网络语言。第三，后现代主义思潮的影响———追求自我、张扬个性、唾弃传统、崇尚翻新。网络给了每个人张扬个性、释放自我的空间，这使得以年轻人为主体的网友不仅主动地使用网络语言，更积极的创作网络语言，使得其富有旺盛的生命力。
2、亚文化网络语言的种类
网络语言按表现形式可划分为谐音式、缩写式、符号式、旧词新用式等。谐音式：利用读音上的相似所形成的网络语言，它大致可以分为数字谐音和词语谐音。数字谐音如：886（拜拜了）、521（我爱你）、1314（一生一世）。词语谐音如法国青山（发过请删）、酱紫（这样子）、稀饭（喜欢）、肥猪流（非主流）。
缩写式：利用拼音字母或英文字母的缩略使网络语言的交流简单化。如hll（华丽丽）、rp（人品）等。另外，作为新事物的英文缩略词也通过互联网慢慢融入我们的本国语言，如BF（男朋友）、GF（女朋友）DIY（自己动手）等。
符号式：有时候文字不能形象生动的表达我们的感情，于是，符号式的网络语言应运而生。利用简单的数字、标点、字母等组成的符号系统来表现心情。如(*^__^*)、o(∩_∩)o、(>_<)。
旧词新用式：随着网络语言的发展，一些旧的词语也被赋予了新的含义。如沙发、板凳、地板，也可以表示回帖的第一楼，第二楼，第三楼。搬砖（转帖）、潜水（只看不发表）、灌水（拼命发表意见）等也不再只是一种动作了。
3、亚文化网络语言的特点
第一，简洁性。由于打字没有说话快，为了在最短的时间内传递出最多的信息，不得不采取谐音，缩写等手段来简化语句。简化了的网络词语可以更加迅速的在网络中传播，这些新的被符号化的语言在一定程度上冲击了传统的语言表达形式，也渐渐融入我们日常生活的表达中。
第二，个性化。例如咆哮体、淘宝体、甄嬛体等都带有强烈的个性化色彩。互联网的普及，使越来越多的新词出现在人们的生活中，一个热点事件的发生都会带来让人耳目一新的网络新词。作为年轻的一代，不管是创造新词，还是接受新词，速度都是极快的。
第三，直观性。网络热词生动形象，例如曾风靡一时的“囧”，就以其让人捧腹的外形在青少年中广为使用。由于使用网络语言不能进行面对面的交流，因此，配合文字和各种表情符号图像的使用，具有很强的直观性。
第四，创造性。很多网络语言的产生是一个从无到有的过程，从一开始无人知道到最后的广为人知，通过网络这个平台，越来越多的新鲜原创语言跃入我们的视野之中。例如，gelivable（给力），英语单词中本就没有这个词语。
第五，不规范性。网络语言在很多方面对传统语言来说是一种颠覆，它改变了汉语本身的结构特点，甚至改变了一些习语的固有意义。作为网络语言主要使用团体的青少年来说，他们生活在一个物质飞速发展的社会，在网络所营造的这个虚拟空间里，他们可以毫无顾忌的展现自己，用不规范的网络语言来发泄他们的社会压力。
三、亚文化网络语言对青少年的影响
1、亚文化网络语言对青少年的积极意义
（1）改变青少年的思维方式，增强青少年的创新能力。网络语言丰富了青少年的语言文字表达，颠覆了传统语言的规范性和正式性，增添了青少年生活的乐趣和色彩，这些都迎合了青少年追求个性，标新立异的要求。在某种程度上，网络语言更有助于开阔青少年的视野，激发了青少年的语言创造能力，他们不断打破窠臼，推陈出新，促进了文化的活跃。
（2）有利于青少年身心的愉悦和自信心的增强。当今的青少年面对来自四面八方的各种压力，而网络所营造的虚拟空间具有高度的自由，青少年可以在里面畅所欲言，发泄不满。通过网络语言的使用，可以有效的为青少年减压。另外，网络语言的多变也会激发青少年的创造性，对自我的认同感也会增强。
2、亚文化网络语言对青少年的消极影响
作为网络语言的主要使用者青少年，一方面在享受网络语言所带来的新奇与便利的同时，也是承受因网络语言的亚文化性而带来的种种弊端。
（1）对青少年的传统语文教学不利。网络语言的频繁使用，必然对现实生活产生影响，导致青少年在面对新的信息时缺乏正确的指导，存在吸收错误知识的可能性。青少年自身辨别能力不强，容易把这些不当的网络语言运用到学习写作中。如果青少年经常接触网络，花过多的时间泡在网上，他们还未稳固的语言运用能力不但不会提高，反而会受到负面的干扰。
（2）影响青少年的身心健康。网络语言低俗化倾向的特点，使其在传播流行的过程当中带有不良的影响。在网络上，一些偏激的、自我发泄的、哗众取宠以及粗俗的语言并不少见，青少年们经常接触这些语言，耳濡目染，势必受到一些不良影响，不利于青少年的身心健康。
（3）加强了代际冲突。青少年是计算机的主要使用者，网络语言不仅仅被用于网上交流，也逐渐延伸到他们的日常生活当中。而他们的家长作为传统语言拥护者并不容易接受这种新奇的语言，家长和孩子之间缺少相通的意义空间，他们之间的交流便产生障碍，从而代际冲突也会随之慢慢加剧。
四、亚文化网络语言的规范网络语言存在有合理性，是因为其自身具有自我调剂能力和自我净化能力。但我们也不能放任其自由发展，对网络语言的规范应从以下方面来进行。
1、加强对网络语言的监管
网络语言所带来的不利影响应该引起政府的重视，在保持一个相当高的自由度的同时，针对其中一些不和谐的成分应该出台相关的法律法规来进行合理的限制。但是要把握好度，因为作为新兴的事物，网络语言尚且需要时间来检验。
2、加强学校对网络语言的引导
加强青少年的语言规范意识，引导学生正确使用网络语言。作为教育者应当利用传统主流文化、教师个人的职业素养等,让主流文化对青少年产生潜移默化的影响。应积极关注并正面引导,毕竟传统语言有其深厚的文化底蕴和历史内涵，在这一点上，是无法被网络语言所取代的。
3、加强家庭对网络语言的规范
家长要改变对网络语言排斥的态度，应该对网络语言进行一定的了解和认识，营造一个轻松的氛围，只有这样才能和孩子进行平等的沟通，并在沟通的过程中进行适当的引导，为孩子制造一个适应其身心发展的语言环境。
4、加强青少年的自我约束，提高自身辨别能力
面对纷繁的的网络语言，青少年要增强对自我的约束，正确看待网络所带来的各种亚文化现象，理智对待和使用网络语言，并对一些不健康的网络语言进行抵制。其次，青少年对网络语言的使用场合要有分辨能力，网络语言可以做为一种调剂，但是在学习生活中，还是应该使用正规语言。
通过各方面的努力，网络语言会以一个积极的态势稳步发展，成为一种积极的青年亚文化。
参考文献
①伏斐，《论作为亚文化的网络语言》[D].西南大学，2008
②乔丽华，《论新媒体环境下青少年亚文化及其价值意义》[D]. 河南师范大学，2010
③汤玫英，《网络语言新探》[M].河南人民出版社，2010
④肖伟胜、王书林，《论网络语言的青年亚文化特性》[J].《青年研究》，2008（6）
关键词 现代传媒 民族文化 消解 现代建构
一、湖北武陵山少数民族地区现代传播媒介发展现状以及媒介接触与使用情况
1、建始县媒介发展现状
恩施州地处我国中部山区，经济发展相对滞后，建构健康的信息生态环境相对比较困难。但随着恩施州自身的努力和国家政策的扶持，如今的恩施州已构建了包括报刊、广播、电视、互联网在内的多层次、多种类、多媒体融合并存的多样化信息生态环境。以建始县为例，目前已经有《恩施晚报》、《建始新闻周刊》、建始电视台、中国·建始网、建始手机报、建始网络电视等。
然而，尽管目前建始县已经初步建立了自己的媒介系统，但是发展中还存在不足。首先，传统纸媒的覆盖率相对较低，不足以体现其影响力。以《建始新闻周刊》为例，它是依托建始网面向州级有关部门、建始县事业单位的赠刊，不公开发行，影响力有限。其次，由于特殊地形，一些传播技术问题亟待解决。如整个建始县有400个村，但目前有线电视只覆盖了138 个村，大多数农村家庭无法收看建始县电视台的节目。再次，以网络为代表的新媒体虽然有所发展，但更多的是作为官方的话语机构呈现，缺乏专业性。以《中国·建始网》为例，本地新闻数量偏少，更多的是转载自全国各地的新闻，而且互动不足。此外，网站缺乏专业的媒体人才，交叉任职、岗位职责不明现象较普遍。
2、被访者媒介接触与使用情况
（1）传统媒体（ 报纸、广播、电视）。从调查结果来看，传统的报纸、电视仍是当地使用率最高的媒体。目前仍喜欢或者看报纸、电视的人数比例分别为54.9%和97.1%。电视已经成为他们获取信息、了解世界的主要渠道。而且，利用电视来打发时间、消遣娱乐已经成为他们生活的一种方式。（如图1）
（2）新媒体（手机、网络等）。调查发现，手机和电脑在当地的使用率分别达到了96.1%和66.2%。从上网的内容选择上来看，互联网已经成为当地人们获取国内外新闻、学习、社交、休闲娱乐的重要阵地（如图2）。至于手机，已经对当地居民的日常生活产生了巨大影响。数据显示，在使用手机以前，75.4%的受访者都是以打座机电话以及写信等方式与人联系，而使用手机以后，62.9%的受访者表示手机已经成为生活必需品（如下图3、4）。
因此，不管是传统媒体还是新媒体，在当地已经得到了较好的普及,对当地民族文化生态的影响也日益扩大。但是，在媒介接触频次和媒介接触内容方面，城乡之间还是存在着较大的差异，现代传媒对农村的影响不如城区明显。
二、现代传媒对湖北武陵山片区少数民族文化的消解与现代化建构
一个民族的文化只有遇到更先进的文化，在冲突与融合中才会得到更新发展。”①所以，民族要发展、文化要进步，就必须跟上现代化的步伐，以信息化促进民族文化的现代化，实现民族文化的现代化建构。
少数民族文化的现代化建构，指的是少数民族传统社会被全面卷入现代化进程之后，其民族传统文化在多种力量的交互作用下所发生的再造与重构。它以相对独立的少数民族社区为基本场域，以少数民族传统文化的外显形式和内在功能为建构对象，在多元力量相互交织的文化网络中有机展开。因此，现代传媒的发展，在一定程度上消解着武陵山少数民族地区的传统文化，同时也在建构着新的少数民族文化。
1、现代传媒冲击、消解了传统民族文化原有的传播逻辑
（1）现代传播方式对传统信息传播方式的冲击。现代传媒以其跨时空、信息高度密集、传播面广、辐射力强、社会功能显著等优势逐渐得到广大少数民族的接受和认可，成为民族地区少数民族信息沟通的主要方式，已有千百年历史的口耳相传的人际传播或群体传播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黄四姐》为例，在传统的传播方式中，只能通过现场演唱这种一次性的文化消费，影响范围相当有限。而如今，电视现场直播、微博微信的现场分享、网络视频分享及链接，可以让不同地方的不同爱好者随时欣赏到这一特色文化，并把这种民族文化传播出去。
（2）外来文化与传统文化的碰撞。文化传播具有优势扩散的特点，因此，优势文化具有较强的传播力。现代传媒传播的是大众文化，这种优势、主流文化对于少数民族地区完全是单向的信息传输和文化植入。当现代传媒所传播的文化并非当地的本民族文化时，也就在悄然解构着该民族的传统文化。如今，对于现代传媒的接受和习惯慢慢改变了当地人们对本民族文化的坚守，越来越多的人对本民族的传统已经麻木甚至丢弃遗忘，传统民居、服饰和节庆等文化就在这看似喧嚣的现代浪潮冲击下逐步瓦解，甚至消失。
（3）现代传媒可以将民间记忆转化为媒体记忆，完成“文化修补”。民间记忆与媒体记忆，是指两种不同的文化传播方式。相对于前者，媒体记忆可以利用媒体挖掘并完整的将某地区的民族文化保留下来，从而实现更大范围的传播，增强传播效果。在这个过程中，媒体也并不是把所有的文化活动都记录下来，而是会经过文化筛选，逐步修补甚至还原民族文化。以建始县的丝弦锣鼓为例，当地分为南乡、北乡丝弦锣鼓，由于地域保守思想，他们在传承上具有不完整性。而媒体记忆就很好的弥补了这一点，通过对南乡和北乡两种不同的表演方式进行分别深入挖掘，并通过媒体展现在世人面前，这就间接弥补了民间传统传承方式的保守性的弊端。
2、现代传媒在民族文化生态嬗变中的角色——现代化的推动器与加速器
现代传媒正在以一种非强制性的方式改变着湖北武陵山区少数民族的价值观、生活和娱乐方式，不知不觉中为少数民族地区文化的嬗变构建着话语优势。在这种情况下，武陵山少数民族地区原有的文化形态、生活方式、价值认同等在一定程度上摆脱了地方性，变得更加开放，并慢慢与整个社会文化的动向达成一致和协调。对于这种文化转换，日本学者主内郁郎把它称为“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片区的少数民族传统文化正在受到以电视和网络为首的现代传媒的解构，其民族文化正经历着一个嬗变的过程。
（1）部分特有的民风民俗逐渐消失，现代传媒推进了民族文化的商业化。据我们了解，在武陵山少数民族地区，民俗文化活动和节日众多。例如每年农历七月七号举行的女儿会等等。然而随着现代传媒的兴起和渗入，《非诚勿扰》、《百里挑一》等相亲类节目大火，深受广大年轻人的喜爱与推崇，与此同时带来的却是土家族传统女儿节的“变味”。换句话说，随着现代传媒的渗透，湖北武陵山片区少数民族所特有的民族文化正加速着商业化的发展道路。
（2）网购兴起，少数民族服饰已非主流服饰，现代传媒推进了民族文化的社会化。这点在购物习惯和服饰上尤为明显。武陵山少数民族地区的居民们最早都是通过自给自足来满足生活需要的，后来逐渐通过市场购买。而最近几年，越来越多的年轻人开始网购，并逐渐成为一种普遍的社会现象，甚至很多中老年人也都学会网购了；在服饰方面，几乎全面汉化，少数民族服装已非主流服饰。美丽的婚纱、帅气的西装、舒适的休闲服等等，每时每刻都充斥在各种荧屏上，电视和网络无时无刻不在宣扬着现代服饰的时尚和方便。相反，辗转各个街区，专门卖民族服饰的店铺几乎没有。
（3）传统吊脚楼消失，代之以整齐的楼房，现代传媒加速了民族地区的城市化。在武陵山少数民族地区，土家吊脚楼一直以来以清爽、简洁和不惧山区地形的优点为我们所知。如今，随着现代媒体传递并勾勒着一幅幅现代都市化的生活画面，人们已经在不知不觉中希望过上这种城市化的生活了。所以现在我们所看到的武陵山区，保留完整的土家吊脚楼已经很难见到，即使有也是非残即破。现如今的湖北武陵山少数民族地区，无论是市镇还是乡村，已然是在朝着现代化的道路前进，民族文化的现代化步伐已不可阻挡，而现代传媒正是这次现代化建构的推动者。
结语
总之，湖北武陵山片区的民族文化建设不是一朝一夕就能够完成的，山区现代传媒生态的平衡发展也不是一夜就能达成的。如何加快经济与文化的综合发展，克服山区经济、文化以及民族历史等各方面的困难，实现整个少数民族地区传媒生态与民族文化生态的平衡发展是整个社会、政府值得关注的话题，我们将继续致力于武陵山民族地区文化生态与现代传媒生态的发展研究，为民族文化的现代化建构、传承和发展作出自己的努力。
【本文是湖北省社科基金项目“新媒体传播对湖北民族地区文化生态的影响机制研究”阶段性成果之一】
参考文献
①阿列克斯·英克尔斯，戴维·史密斯著，顾昕译：《从传统人到现代人——六个发展中国家的个人变化》[M].中国人民大学出版社，1992
②李勤,《大众传播对少数民族文化的影响》[J]《. 当代传播》，2005（5）
二、播音主持应当具备的基本素质
对于一个广播电视节目来说，播音主持的素质在一定程度上决定了节目的成与败。基本的思想道德素质、播音业务能力以超强的心理素质，是一个播音主持应当具备的素质。具体分析如下：第一，思想道德素质。播音主持是在性质上属于公众人物，其一言一行自然会对观众产生影响，被观众关注与学习。播音主持的个人修养反映了自己的道德水平，具有良好的思想道德素质，能够促进播音主持个人形象的有效建立。播音主持的工作目标是传播文化，帮助节目建立较为广泛的听众群，对于节目发展有着重要的影响。播音主持能够站在道德的高度上进行问题的分析，表现出个人涵养，才能让文化的传播更加客观，通过播音主持工作为国家发展做出贡献。第二，业务能力。在广播电视节目工作中，播音主持的业务能力反映了节目的水平。要满足播音主持工作的需求，需要具有丰富的专业知识，更要有深厚的文化功底与较高的文学素质。在主持节目的过程中，播音主持个人判断能力的强弱，关系着思维运动的速度以及表达是否顺畅，关系着措词与发音是否准确。只有具有较强的业务能力，才能促进播音主持艺术魅力的彰显，让播音主持的形象走进人们心理。播音主持工作还需要具有一定的监督与编排能力，从而在主持工作中做好多方面的衔接。第三，心理素质。一名优秀的播音主持工作人员要具有强大的心理素质，随时应对播音主持过程中出现的突况。能够在主持节目的过程中，从容地面对节目中的突发事件，和谐解决突发事件，不仅显现了播音主持工作者良好的工作能力与心理素质，更让其艺术魅力得到体现。播音主持工作具有灵活性与即兴特点，只有具有强大的内心，才能避免工作中的紧张与不安。
三、播音主持艺术魅力的表现
第一，对听众的想象力进行调动。在播音主持过程中，主持人需要对听众的思维进行调动，让听众通过丰富的想象对听到的内容进行消化。在向听众传递文化信息的时候，播音主持要与听众进行基本的沟通，通过听众想象力的调动，给听众带去视觉上的盛宴，以此为切入点引导听众深入思考问题。播音主持的有效主持，让观众对节目形成深刻的印象，就是主持工作的成功。播音主持无法在沟通中向听众展示过多的图像，通过口头交流去传递信息，需要对听众的想象力加以调动。第二，播音主持过程实际且个性。在播音主持过程中，主持人需要对新闻信息进行如实报道，也可以融入一些个性化因素，这是彰显播音主持艺术魅力的一种手段。与其他媒介相比，播音主持在播音的时候，一定要体现出信息的特点，也要彰显自己的特点。在播音中，主持人将自己的经历以及看法或者时代背景等融入播音过程中，不仅对信息进行了个性化处理，还能让听众得到更加全面与客观阐述。在诸多影响播音主持的因素中，主持人的个人经历最能彰显其工作的特色，有利于形成播音者的个人主持风格。第三，语言魅力。在播音主持工作中，播音者与听众的交流是通过语言完成的。语言交流是最能体现播音主持艺术魅力的一点。如果想要优化播音主持的效果，就要关注播音主持人的语言魅力，通过不同风格的语言去彰显艺术魅力，得到更多观众的认可。
四、播音主持艺术魅力的培养方法
（一）在语言表述中加强艺术魅力突出社会时代的变化
会引起播音主持内容与方式的不同。播音主持应当及时了解社会动态，并且关注周边出现的新兴事物，把握社会主流的价值取向。只有这样，在日常的播音主持工作中，才能针对社会动态，发表自己独特的观点，利用社会流行语去提高播音过程的质量。加强语言表述的时代性与自然性，让播音主持内容深入生活，才能赢得更多听众的支持，彰显播音主持的艺术魅力。
在现代设计的发展过程中，对传统色彩语言的运用，提出了更高的要求，在设计上更加追求新颖性与独创性。因此，在整个设计过程中，要形成一种再创造的过程，形成理性分析与感性认识的整体融合，在创造的过程中，突出传统色彩语言的整体性，又要符合现代设计的创作需求，形成传统与现代的相辅相成，构建一种互相融合的设计方式。
1 分析传统色彩语言与现代设计的整体融合
（1）现代设计理念推动传统色彩语言发展。在现代设计的理念创新中，随着设计思路、理念的不断变化，在现代化创作的过程中，对于时间的推移以及整体延续与发展，会对现代设计的色彩观念带来不同程度的影响。传统色彩语言在追求单一性、个性化的创作中，注重内心语言与情感表达地融入性，在不断发展的背景下，传统色彩语言要与现代设计相融合，需要建立更加畅通的表达渠道。因此，在整个设计过程中，现代设计的理念能从精神表现、文化塑造、艺术表达等方面进行，在现代设计理念中，通过对作品的现代艺术感与审美感，形成历史传统色彩与现代创造为中心的整体模式，在传统与创新之间寻求一种全面化的综合模式。尤其是在现代设计的理念带动下，将传统的文化与传统色彩整合在一起，形成人们更加容易接受的创作方式，可以在传统色彩的发展中，形成强有力的艺术创作效果。
（2）传统色彩语言的历史沉淀促进现代设计发展。在传统色彩语言的发展中，在注重传统语言的运用过程中，更加看重对传统的继承与发扬。因此，在整个传统艺术的表达路径中，在传统艺术注重再现的表现形式中，色彩语言更能鲜活地展示出整个艺术特色。因此，在现代设计的过程中，通过对传统色彩语言的丰富性继承，可以得到延伸与创新性发展，在意境表达、思维创新等方面都有不同的展现。同时，在创作过程中，传统色彩语言在抽象表达手法以及艺术创作手法等现代设计理念的作用下，将整个设计的“精气神”更加巧妙地表达出来，形成一种“形神具备”的艺术魅力，这种魅力都是源于传统色彩语言的延伸与发展，在摆脱传统美学的基础上，形成一种精神领域的艺术探索，这样，可以更加全面的实现现代艺术的整体魅力。通过传统色彩语言的精准运用，深入细致的将现代设计的人文精神、创作背景更加丰富性、趣味性、实用性，对现代设计有更大的启示。
（3）现代设计提升传统色彩语言的综合价值。在现代设计的理念中，主要是通过现代设计的作品，在表达一种公众感受的色彩观念中，形成一种创新性的艺术表达方式。因此，在整个设计的理念作用下，传统色彩语言可以是一种精神文明与情感的表达方式。现代设计中融入传统色彩语言的运用，可以更加全面地将传统色彩语言承载的文化内涵表现在其中，并能实现在整个审美价值中的多种体现，既有文化价值、精神价值，也有艺术价值和人文价值，在领悟传统色彩语言的基础上，将传统色彩观念中的现代设计精髓与传统文化结合，这样，可以增强整个现代设计的价值，既能符合现代设计的需要，也能展现丰富的原有色彩的整体需要，形成一种新秩序、新方式的现代设计，尤其是在现代设计中，将传统色彩的语言魅力、色彩融合魅力、色彩表达魅力等相结合，体现出在整个设计中的多面性、文化性等功能，发挥出在整个色彩语言组织下的文化气息，这样，可以体现出传统色彩语言的综合价值。
2 探讨传统色彩语言在现代设计中的再创造运用
（1）现代设计中色彩的运用。在自然科学不断进步的背景下，融合色彩理论的基础上，形成现代设计中色彩设计的向导与综合指南，更好的形成“好看”的因素。注重色彩的基础要素运用。在各种丰富性的色彩取舍中，将红、黄、蓝三种原色进行有效的调和，形成三种原色任意组合的方式，构建与现代设计理念相吻合的色彩模式，在整个设计中，增强色彩的表现力。注重掌握色彩设计的技巧性。在现代设计中，要注重色彩的整体搭配，形成现代设计中的色相、明度、彩度在现代设计中的基础性运用，结合色彩学的有效规律模式，将对现代设计中相关的文字内容与图片、标题等形成和谐的色彩搭配，这样，就会形成现代设计中的各种高雅与艺术的整体融合，在专业美术的指导下，形成更大的艺术创作手段，这样，能增强整个设计的艺术性。注重现代设计过程中主调的设计。在根据设计内容与主题的需求中，形成不同色调的倾向性，在突显出现代设计特色的基础上，形成一种版面的主调，在不断的变化中，发挥出主调的整体能力，然后调动其他色彩的活力，这样，有助于实现整个艺术创作的整体运用。
（2）用活传统色彩语言的元素风格。在传统色彩语言的运用中，通过形成视觉语言、文化语言等多方面的融合，在现代设计再创造过程中，形成不同元素与风格的整个组合，将中国传统色彩语言与现代设计的需求格调相结合，借助现代创造的艺术手段，在改变传统色彩语言的搭配与构成方式，形成创新性的运用方式，这样，可以增强整个色彩风格的整体表达。在具体的运用中，可以将传统色彩元素与艺术作品的融合度相结合，形成一种相互融合的表达效果。在完成传统色彩语言重组的过程中，形成一种创新的运用，在突出传统色彩为主体的基础上，形成应用色彩、传统色彩的整体融合，然后，在现代设计的运用中，展现出传统色彩的新的生命力，传达出一种更新的艺术魅力。这样，可以增强整个艺术表达的魅力，增强传统色彩在现代艺术创作中的丰富性与时代感。
3 结语
在传统色彩语言的运用中，通过与现代设计的融合，在彰显文化内涵的基础上，形成与现代设计的理念，在创新运用上，增强整个历史文化的融合，在保持现代元素与控制的过程中，增强整个艺术创造的表现手法，这样，在实现责任感的创造过程中，传扬传统色彩语言的精气神，创造出更多与时代相吻合的现代艺术作品，具有很大的实际意义。
参考文献：
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