时间：2022-03-01 11:06:26
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人生亦是如此，我们奔波在坎坷的人生旅途中，如果没有好的朋友相扶相持，怎能不停地前进，取得成功？所以，对待朋友，我们要给予信任，与真诚。
三国时候的刘备，便有一个著名的，"三顾茅庐“的典故， 想必大家都耳熟能详。
当时刘备与诸葛亮并未相识，只是因为别人的引荐，刘备便已认定了诸葛亮，能够帮他成就霸业。所以才三顾茅庐请诸葛，最终，诸葛亮因为刘备的真诚而打动，从此离开了卧龙岗，与刘备共赴千秋霸业之路。
刘备与诸葛亮虽是君臣关系，实则更是好朋友，是千古知音，诸葛亮对刘备忠心无二，真心辅佐，使刘备称霸一方，建立了蜀国。
刘备临终前，将大业托付的，仍是他最信任的诸葛亮。刘备与诸葛亮的典故成为美谈，千古流芳。
同样是对于朋友，形成鲜明对比的，还有刘邦与项羽。说起楚霸王项羽，的确千古难遇德才兼备的人才。但却因为他的自负，最终以乌江自刎而悲惨的结局。
造成这些原因的，主要来自于他的性格，项羽为人多虑，又自恃其高，对谁都缺乏信任，也不肯采贤钠士，即使对他最好的朋友范增，也总是疑虑重重，没有多少信任。最终败于刘邦之手，铸就了荡气回肠的悲惨诗篇。
反观刘邦，他与项羽就截然不同，刘邦对军师于芳百般信任，让他运筹帷幄于兵营帐房之中，最终决胜于千里之外。信任好朋友萧何，让他抚百姓，给馈饷，不绝粮道。信任韩信，让他统领百万之军，战必胜，攻必取......此三人者，皆人杰也，吾用之，所以擒藉者，大业终成也。
没错，对待朋友，要坦诚，要真心，即使他有过错，也不能就此彻底否认他的优点。
要容人之短。金无足赤，人无完人。一般来看，越是在一个方面有突出才能的人，往往在另一个方面的缺点也越明显。人的短处是客观存在的，容不得别人的短处势必难以成事。从“鲍管分金”的故事中可以看到容人之短的高雅量。春秋时期，鲍叔牙与管仲合伙做生意，鲍叔牙本钱出得多，管仲出得少，但在分配时却总是管仲多要，鲍叔牙少要。鲍叔牙并没有觉得管仲贪财，而认为管仲家里穷，多分点没关系。后来鲍叔牙还把管仲推荐给齐桓公，辅佐其成就霸业，管仲也因此成为著名的政治家。
要容人个性。由于人们的社会出身、经历、文化程度和思想修养各不相同，所以人的性格各异。因此从容人根本上来说，就是能够接纳各种不同性格的人，这不仅是一种道德修养，也是一门领导艺术。具有容人个性，才能善于团结不同个性的人共同协调工作，从而充分发挥个人的主动性、积极性和创造性，推动事业的不断发展壮大。
明朝?0分。
宋朝?1分。
唐朝?2分：
汉朝?3分，接近答案了。
正确答案是：春秋战国，也就是东周时期。
为什么这样说?细读春秋历史就知道了。
如果没有春秋，你可能不知道自己姓什么，因为中国一半以上的姓氏都在春秋形成。翻翻《百家姓》，就明白有多少个姓氏的老祖宗是春秋人。没有春秋，就没有百家姓。周武王分封列国的时候，天下人还比较原始，也不注重姓名权，因为没有什么财产可以继承，叫阿猫阿狗或零零七零零八都行，名字无非就是个代号。进入东周以后，社会积累了些财富，人民的腰包也鼓起来了，需要有个正式姓名来确立自己的身份了。许多当初没有姓的人，就以自己所在国家的国名为姓，比如周吴郑宋韩赵魏陈蔡齐楚，除了当时的贵族，绝大多数的老百姓都采用这种模式认祖归宗。
如果没有春秋，你可能不知道自己的祖师爷是谁，因为中国一半以上行业的祖师爷来自春秋。鲁班是木匠的祖师爷，这一点人人都知道。还有呢?饭店的祖师爷、读书人的祖师爷、厨师的祖师爷、盐贩子(商人)的祖师爷等等，原来都是来自春秋，
如果没有春秋，我们不知道几千年来该读什么书，我们也不知道礼义廉耻是什么意思，因为孔子来自春秋，
如果没有春秋，我们就不知道清静无为是什么意思，同样也没有《道德经》，因为老子是春秋人。
如果没有春秋，我们也不知道法治是什么意思，因为法家的始祖管子是春秋人。
如果没有春秋，我们就不知道怎样带兵胜仗，因为《孙子兵法》的作者孙武就是春秋人。
如果没有春秋，我们写文章就不会生动，因为多半的成语和典故来自春秋故事。
好像，如果没有春秋，就没有现在的中华文明。这不是危言耸听，这是事实。
几千年来，我们不就是在春秋祖先们的荫庇下过来的吗?春秋诸子百家为我们写好了各类剧本，我们的祖祖辈辈两千多年来一直在老老实实地按脚本生活，其间只有几次小的改动，修改人分别是董仲舒、程子朱子等人。
我们一向轻视春秋那段伟大的历史，一直认为那是一段混乱的历史，其实春秋时期才是中华文明的奠基时期，从某种意义上说也是中华文明的成熟时期，给我们留下了中华历史上最辉煌的遗产。
只有了解了春秋，你才能知道祖先们有多么伟大，他们的伟大，绝对超越你的想象。当然，也有人的荒唐，同样超过你的想象。
在伟大的周公奠定了中华文明的基础之后，春秋战国作为一个百家争鸣的舞台，给了无数英雄们表现的机会。
从郑庄公的忍到越王勾践的忍，你可以发现中华民族的忍耐力是多么可贵：从管仲辅佐齐桓公称霸到范蠡帮助越国灭吴，你能看到祖先们的治国之术：从老庄的“清静无为”到孔孟的“四书五经”，你能看到古人处世和治学的态度是多么的高明：从孙子兵法到商鞅变法，你又能看到国家富强的不同路径。
春秋时期，尔虞我诈的国家关系与如今的国际形势如此的接近，弱肉强食的诸侯吞并充满了和暴力，秦晋之好背后的背信弃义，晋楚争霸决战中原时恢宏的战争场面绝不亚于此后的任何一场战争，名目繁多的“挟天子以令诸侯”、“一国两制”、“南联盟”等等都在那个时候出现。
当然，还有自相残杀的郑国四兄弟、养鹤的卫懿公、乱政的齐襄公、愚蠢的霸主宋襄公、野心家庆父等等反面人物。各形各色的人和事充斥着那个无限精彩的历史舞台。
春秋五霸，谁是真正的霸主?齐桓公?晋文公?宋襄公?楚庄王?仁义、诚信、武力，什么是称霸天下的第一要素?春秋会告诉你。
春秋的精彩还在于它的真实，每个人真实的一面都得到真实的记录，那时的史官是足以震慑国君的，不需要为谁粉饰，不需要为谁篡改历史，这不像后来宋朝、明朝的史官，给后人留下了一大堆谜团。
春秋时期，有内战，有外战。两百多年间，战争接近两百次，消灭国家将近一百个。战争不仅考验了中华民族，也锻炼了中华民族。那是中国对外扩张最为猛烈的一个时期，齐国向东、晋国向北、楚国向南、秦国向西，四大强国的扩张使得华夏版图至少扩大了一倍以上，奠定了中国今天庞大疆域的基础。
我们多数人只知道中国有一个圣人，就是孔圣人。但是，春秋的历史告诉你，孔圣人心目中的圣人是谁?一个是周公，另一个是管仲。孔夫子是对的，与周公和管仲相比，他不过是小巫见大巫。
周公奠定了早期文明礼仪的基础，以德治国、以法治国都从他那里开始，政治上的无神论(政教分离)从他那里开始，中国社会制度的基础是由他打下来的。而管仲将周公的思想发扬光大，他是儒家、法家、道家、兵家等等诸家的创始人，你现在可能不信，但是了解春秋之后，你不能不信。
什么是以人为本?什么是以民为天?什么是和谐社会?管仲都会告诉你。
不仅如此，管仲还告诉你什么是内阁责任制，怎样控制通货膨胀，怎样保护环境，怎样实行义务教育，怎样保护言论自由，怎样实现社会保障和福利体系……
看到这里，你会感叹，你会惊讶，那是因为你之前没有了解春秋。值得一提的是，这位圣人中的圣人是一个逃兵，是名副其实的“管跑跑”。可是，这无损于他的伟大。因为，另外一个也很伟大的人理解他的逃兵行为，这个伟人叫鲍叔牙。他们二人上演了历史上最伟大的一段友谊――“管鲍之交”，那绝对可以令你感慨万分。
学习一首新诗词我们要充分利用课下注释，了解相关信息，为鉴赏诗词打下基础。一般作者生平介绍得不是很详细，而要深刻理解诗词的含义，我们就要了解作者所处的时代背景，主要是要掌握与诗词有关的时代变化。这就需要我们多了解相关作者的生活经历和思想性格。如杜甫的《蜀相》：“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频频天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。”杜甫因处“安史之乱”时期，避乱时途经丞相祠堂，特去祭拜。因此，诗中可见对诸葛亮的颂赞之情、悼惜之意，结合杜甫经历又可以从诗中感到隐隐的济世之心。再如李煜的《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”南唐后主李煜失掉了江山，成为北宋的阶下囚。因此，追想先前的荣华富贵，对比如今寒意不耐的凄凉处境，大有天上人间之感。一句“流水落花春去也”真是感伤之极。这也是至情之语！以上两首诗词，如果没有了解作者生活经历和所处时代背景，就很难真正理解作者所抒写的思想情感。
二、平时多加积累，把握作者思想特点和诗词创作的风格流派
任何一位作家，他的作品都会带上他独特的思想性格，其创作风格必然体现在其作品中。因此，把握作者思想特点和诗词创作的风格流派是诗词鉴赏的要点。平时要对一些重要作家及其作品有所了解。如：屈原、曹操、陶渊明、“王孟”、“高岑”、“李杜”、“元白”、李煜、“苏辛”、“姜柳”、李清照、文天祥、于谦、龚自珍等等。让我们先来看曹操的诗《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。”这是曹操北征乌桓凯旋而归的途中所写的组诗《步出厦门行》之一首。联系作者生平思想特点和诗词创作的风格流派，我们可见“盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。”就不能只理解为：寿命长短在天，可保养身体，心情舒畅，也可使人长寿。联系前面的诗句，我们就可以知道，原来曹操是在张扬人的能力：千里马和有志之士，要在有限的生命中创造功业，这样便可延长自己的生命。再看杜甫的《月夜》：“今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪始干。”联系杜甫生平思想特点和诗歌创作的风格，可知本诗决不是“婉约”之诗。流离他乡的愁苦，长安的苦衷，尽寓于此。再联系“遥怜小儿女，未解忆长安”，便可以明白“何时倚虚幌，双照泪始干。”何尝不包含着“长夜沾湿何由彻”的期盼和对家家能得以团圆的祝愿呢？当然，作家的思想和艺术风格常常是多样统一的。因此，在把握作者思想特点和诗词创作的风格流派时，一定要注意其复杂性和多样性。如陶渊明的诗恬淡自然，但也有“金刚怒目”式的诗篇。
三、学习古典诗词的基础知识，理解把握诗词的基本内容
1、诗词，尤其是格律诗，因为受押韵、平仄、对仗等要求的制约，有的字的字义往往是似而非，不像在散文中那样确切。如杜甫《春望》：“白头搔更短，浑欲不胜簪”，只有白发搔更短的，哪来的白头搔更短呢？因为这一句按格律应是“平平平仄仄”，第一个字可以不论，第二字不能通融，必须是平声，而“发”字恰是仄声，那就只好用平声的“头”字来代替。李商隐《无题》“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”，只有桂花香，哪来的“桂叶香”！因为这一句按格律应是“仄仄平平仄仄平”，一三五不论，二四六分明，这第六个字必须是仄声，通融不得，那就只好以仄声的“叶”字来顶替平声的“花”字。了解了这点我们在读诗词时，对字义、词义的理解，不能死抠字眼儿，需要联系诗词诸要素来“望文生义”。
2、白话文与文言文的语法有很多差别，诗词的语法与文言文接近，但又有很大的差别。首先是省略。最常见的省略是姓名，在诗词中往往把春秋时齐国的政治家、知心朋友管仲和鲍叔牙简称为管鲍，把汉朝的史学家班固和司马迁简称为班马，文学家扬雄和司马相如简称为扬马，在爱情故事中又把司马相如和卓文君简称为司马文君。其次是诗句中常常省略介词、连接词、动词、副词、谓词等。如王维《山居秋暝》：“明月松间照，清泉石上流”，这两句按常规语法应是“明月照于松间，清泉流于石上”。这里省略了个“于”字，并且把动词的“照”、“流”，和宾词的“松间”、“石上”换了个位置，也可算作倒装句。这种省略比较容易理解，某些省略了动词、谓词的句子就比较难理解。如崔颢《黄鹤楼》：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，这里“晴川历历”是一句，“芳草萋萋”是一句，“汉阳树”与“鹦鹉洲”则不成句子。但汉阳树和晴川，芳草和鹦鹉洲的关系却表达出来了。因为晴川历历，所以汉阳树更看得清；因为芳草萋萋，所以鹦鹉洲更美。再次是在诗词中，为了适应声律的要求，在不损害原意的原则下，诗人可以对语序做适当的变换。如杜甫《秋兴》（第八首）：“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，要认为应是“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”，那就错了。“香稻”、“碧梧”放前，表示诗人所咏是香稻和碧梧，反是则所咏是鹦鹉和凤凰，不合秋兴题目。
3、弄通古语、典故。用古语、典故状物、写景、伤时、感事、酬谊、抒情，是中国古典诗词艺术的传统和特点。读一首诗或词，若不把其中的古语、典故等原委弄明白，就不能理解全诗（词）的含义，更谈不上领略其意境和艺术构思领会诗意。如辛弃疾《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。”这首词中“八百里”在《晋书 王济传》中有牛名八百里，这里指牛，意思是八百里范围内的官兵都分到烤熟的牛肉，形容军营分布之广。其中“的卢”指刘备在荆州遇险，骑的卢一跃三丈过河脱离险境，这里指马像的卢那样跑得飞快。如果不了解八百里这个典故，如果不了解的卢的传说，很难理解词人在此要表达的意思，影响对词的理解。
四、学习古诗词鉴赏基本方法，品味词句、把握意象并进而领悟诗词意境
诗是由意象构成意境，再由意境体现诗情的。意象是诗的基础，意境是诗的画面，诗情是诗的内涵。鉴赏一首诗必须从意象着手分析意境，再由意境感悟诗情。“意象意境诗情”是鉴赏古诗从局部到整体的合理流程，不可倒置。这一点应是鉴赏古典诗词的基本方法，也是鉴赏古典诗词的基本能力。范仲淹有这样的词句：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”（《苏幕遮》）这里“云”是“碧云”，“叶”是“黄叶”，“烟”是“寒烟”。这些均是直接描述性的意象。而“秋色连波”将这些意象连在一起，构成了一幅水天相映的秋景图，一“寒”字更突出了秋天意境的寒凉。正是这种寒凉的意境引发词人触景生情，随视线想到“更在斜阳外”的“芳草”，即故乡亲人所居之处。遥不可见，多么无情！这正是“乡魂”“旅思”的多情处。这里，随词人视线的转移和心理空间的变化，“芳草”已是想象中的意象了。以上都是通过对词句的品味，把握意象，领悟诗词意境的。这正是古人鉴赏诗词的基本方法和重要方法。
金兰谱又称“兰谱”“盟约”“金兰同契”等，是两个或数个同辈的、没有血缘关系的人，因情投意合，或为了共同的利益，进而结为一种近似亲属的关系，即异姓兄弟或姐妹，称义结金兰。民间俗称“拜把子”“拜干弟兄”“拜干姐妹”“换贴”或“磕头弟兄”。彼此以亲情维系，亦友亦亲，通常是友上加亲，关系比一般的远亲和一般的朋友更密切。结拜时通常都各序谱系，交换一种盟约性质的文书作为凭证，即谓之“金兰谱”或“兰谱”（图一）。
二、金兰谱的特征
从笔者目前掌握的洛阳地区的金兰谱实物资料看，无论是清代、还是民国时期的金兰谱，都具有一些相似的特征。
1、金兰谱通常书写于红纸上，书写完毕后折成信封大小数折，然后用红纸封面，其上书写“兰谱”“金兰谱”或“金兰同契”，此书谱统称为“金兰谱”，简称“兰谱”。
清代的金兰谱多为红纸或专用信笺，通常为毛笔书写。民国后期出现了精美的印刷品兰谱（图二），结义者使用时只需填写相关内容即可，也见有用红纸毛笔书写者。通常男的用大红册页，女的用粉红色册页，但女用金兰谱印刷品市面上很难买到，故常以自绣单幅丝绸请人有关文字。
2、金兰谱有一定的格式，一般由谱序、谱文和落款三部分组成。有的兰谱较为简略，没有谱序，仅直接书写结拜者各自情况和结义时间。以下就有谱序和无谱序的金兰谱各举一例。
例1：有谱序的金兰谱（图三）
金兰谱
盖闻朋友乃世界上之一大伟事。而为人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌虽异而心则契。性虽殊，而志则同。为砥砺道德、研究科学计，所以虽不敢效桃园之结义，亦窃慕荆树之故事也。谨将吾友籍贯、姓名、三代、年赓开列于左：
籍贯山圪坞
姓名戚象乾（仲庸）
年庚丁酉相，现年二十八岁，四月十七日
三代曾祖讳载汤，祖福庆，父贵卿
籍贯孙家湾
姓名李松延，字寿亭
年庚乙巳相，二十四岁，五月二十三日吉时生
三代曾祖讳性敏，祖新凝，父方茂
籍贯大槐树
姓名马绍周，字唐宝
年庚乙巳相，二十四岁，八月初一日
三代曾祖玉书，祖士杰，父廷栋
籍贯西寺庄
姓名韩景虞，字孝卿
年庚乙巳相，二十四岁，十二月二十九日
三代曾祖锡福，祖裕新，父雨三
籍贯孙家坡
姓名李开科，字世则
年庚丁未相，二十二岁，十二月十三日
三代曾祖毓春，祖步云，父德庸
籍贯西蔡庄
姓名李荣生，名振拜
年庚巳酉相，二十岁，九月初一日
三代曾祖堂，祖天德，父文蔚
籍贯石桥镇
姓名王振标，字正则
年庚乙酉相，十一月十五日
三代曾祖宗周，祖作舟，父克绍
大中华民国十七年阴历+一月十一日立盟书
例2.无谱序的金兰铺（图四）
兰谱
王景佑，字槐庭，行五，丙寅相，十月二十九日吉时生，世居本村。
三代
曾祖百林
祖世喜
父 允和
母丁氏
胞兄景玉景宸景顺
妻 宋氏
晓峰仁弟大人惠存
如兄王景佑顿首拜
光绪十二年九月初三日之吉
谱序多为固定内容，由结义者书写，内容与印刷品大同小异，极尽辞藻华丽之能事。多引经据典，以历史上重友情、轻生死、以义相交的谦谦君子自励，表达对古人结义交友贤行的倾慕之情和结盟的虔诚之心，同时抒发同甘共苦、济难救世的豪情壮志。
谱文通常是将结义人员的名讳、排行、属相、牛辰八字、年岁、籍贯、家庭住址、通讯地址、职业及其祖上三代（曾祖、祖父、父母）的姓名、出身、官事，以及配偶、兄弟、姊妹、子女的姓名等有关事项书写清楚。
结尾通常为结义的时间、地点，有的还缀有金兰谱持有人的姓名、照片或指印。
3、金兰谱的序文具有固定的格式及相似的内容
在馆藏的16份金兰谱中，有9份有序文，其中3份为印刷品，均属民国时期。现将这9份金兰谱的谱序序文抄录原文如下：
其一：“盖闻桃园弟兄三人三姓，结为手足之情义，共生死美情之方，古今称为圣人也。今有吾兄弟十四人，虽不及古人之相交，但愿结为同心之好。虽不及古人之殊殆，不啻若一家人耳，则异姓视之如同胞人焉。余不多叙，居住姓名开列于后。”
其二：“盖闻朋友乃世界上之一大伟事。而为人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌虽异而心则契。性虽殊，而志则同。为砥砺道德、研究科学计，所以虽不敢效桃园之结义，亦窃慕荆树之故事也。谨将吾友籍贯、姓名、三代、年赓开列于左。”
其三：“夫埙篪叶奏兄弟固一本之亲。而玉石资攻，朋友亦五伦之次。则应求悉洽即骨肉无殊，何必五虎蜀龙。始兢门庭之爽王珠程璧，方符兄弟之交。某等十一人偶合萍踪，如亲兰臭，踵桃园之盛事，结契殷怀联梓里，之通家订盟有愿。从此衣冠展拜吾翁即是。若翁胶漆愈坚，同志依然同气齿年。历叙脚色，兼详各将楮墨，勿负笠车。旦誓。”
其四：“前有管鲍，后有雷陈。道义相晶，历久常新。共和肇造，胞与从同。丽泽获益，他山是攻。车笠虽异，金石永贞。著之于牒，申之以盟。鸡鸣风雨，落月屋梁。凡我知好，永矢勿忘。”
其五：“盖闻室海琴书，乐知心之交集，床联风雨，常把酒以言欢，是以席地班荆，衷肠宜吐。他山攻玉，声气相通，每观有序之雁行，时切附光于骥尾，源宝与思敏等。纶开砚北，烛前西窗，或笔下纵横，或理窥壹奥，青年握手。雷陈之高谊，共钦白水旌心；管鲍芳尘宜步，停云落月；隔河山而不爽斯盟，历岁月而各坚其志，不以利名相倾轧，不以财德而骄矜，义结金兰。在今日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相关。谨序。”
其六：“桃园结盟，义重如山，情同骨肉。至今流传。我辈继行前人之鉴，相交以诚，手足一般，兄宽弟忍，宜做先贤，互相扶助，共同患难。如松如竹，海空石烂。吾侪衷心，有天可鉴。”
其七：“盟义重如山，情同骨肉，至今流传我辈。继行前人之鉴，相交以诚，手足一般。兄宽弟忍，宜效先贤，互相扶助，共同患难。如松如竹，海空石烂。吾侪衷心可鉴。”
其八：“尝闻二人同心，其利断金。同气相投，其臭如兰。借助他山，攻已之瑕。守望相助，事业与共。此朋友之重，故与五伦之列者。今有同志二人心意相投，欲效车笠之盟而结桃园之义，虽非同胞而其情感则有过而无不及。仅以心香两瓣，赤诚一副，以代乌牛白马祭而盟其衷心焉。其后若生三心二意，天鉴口口厌之。”
其九：“祝亭紧夫程生倾盖宣尼，曾而t面以杼诚谢，茫兰梁武乃倾心而折节，诗歌伐木，易占断金，知屈原之独立，难支惠施之测有术矣。兹有共和启运大地交通，以平等之胸怀，为自由之结纳文明。胄裔黄人尽是同胞，知识灌输皙种都为良友。适叶武臣之数，幸缔耐久之交，溯三代之渊源，何论貂珥叙一家之眷属。并附蝉联，从此济困扶危，各尽云霄之高谊庶几。海枯石烂，不忘天日之盟言。是为启。”（因原件已漫漶不辨，故录文可能有误。）
从这9份序文可以看出，无论是清代的金兰谱，还是民国时期的金兰谱，其序文格式相似，一般都是先引经据典，叙述历史上生死之交、义结金兰的史实，表达对古人结义交友贤行的倾慕之情和结盟的虔诚之心，同时抒发同甘共苦、济难救世的豪情壮志。这些金兰谱序文一般都笔法洗练清新，行文起伏跌宕，情理阐述兼具。
三、金兰谱中经常涉及到的历史人物与历史用典
金兰谱中的历史人物与历史典故，均体现于金兰谱的序文之中。现将出现于这16份金兰谱中的历史人物与历史用典择其要诠释如下，以期增进对金兰谱序文的了解。
1、雷陈：据《后汉书・八一陈重传、雷义传》，东汉雷义与陈重同郡为友，俱学鲁诗、颜氏春秋。太守举重孝廉，重以让义，太守不允。刺史举义茂才，义让与重，刺史不听。义遂佯狂，被发而去。乡里为之语日：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”后因以雷陈比喻友好情笃。
2、管鲍：春秋齐管仲与鲍叔牙交情深厚。《史记・管仲传》记载，仲尝言：“生我者父母，知我者鲍子（鲍叔牙）也。”后因称知交友情为管鲍。
3、羊左：战国羊角哀和左伯桃的合称。相传羊左为友，闻楚王招贤，同赴楚，道中遇雨雪，粮少衣薄，势难俱生。伯讨乃以衣食留给哀，自人空树中死。哀至楚，为上卿，乃启树礼葬伯桃尸体。后世称生死之交为羊左。
4、班荆：铺荆于地而坐。《左传-襄公二六年》：“伍举奔邻，将遂至晋，声子将如晋，遇之於郑郊.班荆相与食，而言复故。”
5、白水旌信：《左传・僖公二四年》：“及河，子犯以璧授公子日：‘臣负羁曳从君巡於天下，臣之罪多矣，臣犹知之而况君乎，请由此亡。’公子日：‘所不与舅氏同心之明，如此白水。…犹《诗经》云：“谓予不信，有如铣日”。后以白水为表示信守不移之词。（（文选南朝梁刘孝标峻广绝交信》：“援青松以示心，指白水而旌信。”
6、车笠：晋周处《风土记》：“越俗性率朴，初与人交有礼，封土坛，祭以鸡犬，祝日：卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。我步行，君乘马，他日相逢君当下。”后俗称不因贵贱而改变的好友为“车笠交”。
7、程生倾盖宣尼：汉元始元年追谥孔子为褒成宣尼公。后因称孔子为宣尼。孔子至郯遇程于途，倾盖而语终日，甚相亲焉。
8、桃园三结义：为一著名典故，是《三国演义》中的第一个故事。刘备、关羽、张飞在涿郡张飞庄后花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟。
9、乌牛白马：《后汉书》：“刘备、关羽、张飞桃园结义，白马祭天，乌牛祭地。”
10、荆树故事：《隋书》载，田真、田广、田庆三兄弟重义，欲分财，堂前一株紫荆树，议分三株。树晓即憔悴，由是不复分，荆树复茂。后以此故事比喻兄弟情谊深厚。
II、附骥尾：比喻凭借先辈或名人之后。《史记・伯夷传》：“伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”另《文选汉王子渊四子讲德论》云：“附骥尾则涉千里，攀鸿翱则翔四海。”后多用为谦辞，借喻依附他人成名。金兰谱中引用则系“同甘共苦”之意。
12、休戚相关：休，欢乐、吉庆；戚，悲哀、忧愁。彼此间的忧乐和祸福互相关联，形容彼此间的关系密切，利害一致。《国语・周语下》：“晋国有忧，未尝不戚，有庆，未尝不怡……为晋休戚，不背本也。”
13、鸡鸣：乐府《相和歌》曲名，以首句：“鸡鸣高树颠”名篇，篇末云：“虫来啮桃根，李树代桃僵，树木身相代，兄弟不相忘。”此处系表达兄弟间同甘共苦、荣辱与共之意。
14、貂珥：原来指汉代宦官冠上插貂尾悬珥当以为饰，后遂以貂珥比喻显贵。此处系朋友之交当不论贫贱富贵。
15、落月屋梁：比喻对朋友的怀念。出自杜甫《梦李白》诗：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”
16、丽泽：《易经・兑》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”疏：丽犹连也，两泽相连，润说之盛，故日丽泽兑也。”借喻朋友之间讲习切磋。
17、雁行：《礼王制》：“父之齿随行，兄之齿厉行，朋友不相逾。”言兄弟出行，弟在兄后，后因以为兄弟之称。
18.埙篪：二者皆为乐器名。埙，土制；篪，竹制。这两种乐器合奏起来，声音和谐。《诗经・大雅・板》：“如埙如篪。”毛传：“如埙如篪，言相和也。”《荀乐・乐论》：“埙篪翁博。”后因用为赞美兄弟和睦之辞。
19、停云落月：停云，晋陶潜《陶渊明文集》一书中有停云诗四首，自序称“停云，思亲友也”，后人多有效仿者，如明文徵明《停云馆帖》、清李家瑞《停云阁诗话》皆取此意。
20、鸡鸣风雨：风雨交加天色昏暗的早晨，雄鸡啼叫不止。比喻在黑暗的社会里不乏有识之士。出自《诗经-郑风・风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”
四、金兰谱中所反映的义结金兰社会风俗
“金兰之交”一词出自于《汉书.韩信传》：“足下虽自以为与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。”比喻交情像金石般坚固。故结拜关系又称之为“金兰之交”“义结金兰”。“义结金兰”后即用为结拜兄弟姐妹的代称。民间义结金兰的社会风俗在金兰谱中得到了全面而翔实的反映和体现。
l、义结金兰社会风俗的渊源流长
义结金兰是旧时汉族交际民俗，流行于全国各地，在民间起源甚早，其由来已久。
“金兰”一词和友情的关系，最早出自于（（周易・系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其嗅如兰。”就是说二人相处，情趣相投，其关系象金子一样坚固，友谊象兰花一样芬芳。这说明了结拜金兰习俗的起源早至先秦时期。这种友好的关系发展下去，双方便自然而然会提出在形式上将二者关系固定下来的要求。由于在人类社会中，最亲近不可破坏的关系便是同胞手足，于是便有结义兄弟、结义姊妹的做法。后世遂将朋友间情投意合、进而结为异姓兄弟或姐妹的行为称作义结金兰。
据《太平御览》卷四零七《行吴录》的有关记载，可以推测，至迟在三国时结拜金兰习俗就已经开始流传了。到了唐代，又出现了较为讲究的结拜仪式。唐朝《云仙杂记》云：“戴宏正每密友一人，则书于薄简，焚香告祖考，号为金兰薄。”这里，戴所称的《金兰薄》可能是《金兰谱》早期的雏形，但当时是用来“焚香告祖”，并不作为互相交换的凭证。
明、清以后，民间义结金兰的习俗比较流行。由于大规模的移民迁徙、自然灾害、战乱纷争，打破了维系中国传统社会地缘和血缘的纽带，那些流落他乡的异姓男子为了应对外界激烈的竞争，往往以结拜兄弟的方式组成具有互质的团体，“尚结盟，不拘年齿”相沿成）J，蔚为成风。在文人官吏之间还渐渐形成一套十分讲究的祭祀换帖仪式。结拜时，通常会请阴阳先生选定良辰吉日，每人都要书写一份书面文契，通常用红纸折成信封大小数折，封面写《兰谱>或《金兰谱》，里面写着自己的族谱等。在祭祀完各自的祖先后，互相交换此帖，以后就以兄弟相称。而普通百姓之间的结拜一般不用换帖，常是互相通报姓名、年龄、生辰后便以兄弟相称。
义结金兰的习俗在民国时期尤为盛行。由于受小说《三国演义》中蜀汉刘备、关羽、张飞三人“桃园结义”、共创江山、生死不渝故事的影响，结拜之风盛行，自市井百姓至文人官吏间皆极盛行，美称日“义结金兰”。富贵不忘，忧乐与共，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，遂成为众人仿效的共同模式。民国后期还出现了专门由出版社印制出售的“金兰谱”，制作精美，使用简单，只需在结拜时买回来填写、交换、收藏，因而深受各阶层的喜爱。
义结金兰的社会风俗不仅在汉族中流行，在其他各民族中亦流传甚广，很多少数民族也纷纷效仿。
2、金兰谱中对义结金兰形式和仪式的反映
金兰谱序文中有“著之于牒，申之以盟”、“义结金兰，在今日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相关”、“仅以心香两瓣，赤诚一副，以代乌牛白马祭而盟其衷心焉”等表述就是对义结金兰形式和仪式的直接或间接反映。
民间结义形式大多采取叩头换帖、对天盟誓、拜天祭神、互拜等形式，有的还要以刀歃血、喝血酒。结义者互相以誓言约束、维护结义关系。
过去人们结义，事先商定好以后，要履行一定的仪式。
首先，要缔结兰谱。按人数各用・沓红纸，写出结拜缘由、结拜人姓名、籍贯、生辰八字、年岁、职业、家庭住址、通讯地址及三代父、祖、曾祖姓名、出身、官职等，以及兄弟、姊妹、子女姓名，结拜年、月、日，结拜人指印签名等事项。
金兰谱写完后就是结拜，通常是刘备、关羽、张飞牌位前，备上香烛、供品，并将提前写好的金兰谱亦供在香案上，依年龄大小，依次焚香叩拜，齐读誓词。誓词有很多种，一般为“有福同享、有难同受、相帮相助、永小变心”等，比如文学作品中常见的“黄天在上，今日xx和××结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……”就是最常见的一种。
拜毕，相互交换兰谱。换帖之后彼此便以兄弟、姐妹相称；不仅二人来往如兄弟姐妹，双方家庭也如至亲来往，称呼如家人，谓之“干亲”，彼此父母都称呼为“干爹”“干妈”。结义后，相互之间十分亲密。一人有难，众人相帮。
最后，共同饮酒聚餐。宴饮后，集体再叩拜，然后撤香案，分金兰谱。日后若金兰反目绝交，会先烧“金兰谱”，这称为“断义”，也叫“拔香头子”。 断义后，双方不再有结义关系。
五、洛阳民间义结金兰习俗的特殊之处
三国时刘备、关羽、张飞三位好汉结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，立志匡扶汉室，结拜在桃园。英雄义举之后，后人纷纷仿效。宋明以后关帝庙增多，人们结义不再到处寻桃园，而是到关帝庙中在关帝像前磕头结拜。清代以后，义结金兰的仪式多在关帝庙内举行，即使没有关帝庙也要在关帝画像前举行。
