时间：2022-10-03 10:33:51
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当看到“心灵之道”的内容时，呈现在我眼前的就是一张张天真幼稚的笑脸。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。尤其是我们做老师的，成天和孩子打交道，孩子的心又是那么的脆弱。如何让自己的心灵平和健康起来，如何用平和的心态来对待我们朝夕暮处的学生，我觉得宽容和期待是最一种最好的态度。
第二，书中谈到“心灵之道”，即如何对待生活中的缺憾与苦难，每个人在生活中都会遇到不顺，但我们要以这样两个态度来对待。一、正面人生的遗憾，在最短的时间接受下来。二、尽可能地用自己所能做的事来弥补这个遗憾，要充满自信地面对一切。如何做真正勇敢的人呢？一、要有高远的志向，干一行爱一行，力争做到最好。二、要心态平和而且安定，面对强敌仍然能够保持从容、笃定的气势。
在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，但是，一度人们更愿意称他为孔夫子，代表了迂腐和固执。可是现在，于丹老师将一般人很难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界理解起来，通过心得的方式来解读，把这样一本难以理解的古代典籍，结合现代的实例，变得更加通俗易懂，从中也更能悟出道理。
于丹老师笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。正如易中天所说:"孔子没有温度，只有色彩"。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中运用很多故事告诉了我们许多为人处事的哲理。我分几个方面来理解:
(一)、为人之道。《论语》说的是人，如何做一个真正的人，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有意义，总体概括为:精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。"君子"是孔子人学的理想人格，是"士子们"道德修养所努力的方向，它对社会大多数人而言，带有悬格的性质。一个人，一个生活于平均化的日常生活状态中的普通人，"应该是"一个怎样的人呢？这是孔子"为人之道"的主要内涵。如前所述，孔子的仁爱是一种展开于具体的人际关系当中的差等之爱，而在传统的人际关系当中，最重要的关系主要有夫妇、父子、长幼、朋友和君臣等五个方面。在今天我看来我们教师教育学生上要"耐心"，把学生当作朋友来对待，我们经常是这样说，也这样想。但事实上，我们许多时候并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用;教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能，这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助;当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来;当孩子没有完成作业的时候，原谅他，帮他找出没有完成作业的原因，帮助他下次完成作业，使孩子体验及时完成作业的成功感;当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。
(二)、处世之道。在社会交往中，无论是交友还是工作，人们都想找到一个适中的生存法则，既对自己负责任，又对他人负责任。于丹《论语》心得中，谈到了一个职业化的工作态度，"不在其位，不谋其政"，就是说每个人要做好自己的份内事，也就是常说的本职工作，这也是所有人所需要推崇的。孔老夫子说:过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了和没有做到位是一样的效果。我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。于丹老师认为，与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然就会懂得为人处世之道。于丹老师所给我们讲述的英国著名网球明星吉姆。吉尔伯特的故事，让我们从简单的事情当中明白一个不简单的道理——心态决定一切！于是，我不禁想到:在教育形式日益变化的今天，以怎样的心态对待我们的工作，才能使自己感受到来自工作的快乐呢？当然是心态的和谐。"心平则气和，气和则神安"，只有保持心态和谐，才能理性的处理期望所欲与利益所得的博弈关系，坚守教师的职业道德和社会义务，合理定位自己的价值观，正确对待教育教学的各种困难，这时我们就能够勇于接受挫折，乐于迎接挑战，客观看待努力工作而获得的至上荣誉。作为一名教师，只有做到心态和谐，拥有和谐的教育职业心态，才能安心植根于默默的育人事业当中，不为世间的功利和浮躁所扰，从辛苦的教育工作中深深感悟，至情享受奉献社会、奉献教育的快乐，收获更多的幸福和满足。
许多研究表明，家庭贫困的学生的心理健康程度会亚于非贫困生，而且在实际申请国家助学金的过程中，有些贫困生如果心理素质不过硬，可能会加剧心理问题。
申请国家助学金，首先要有当地民政部门出具的家庭贫困证明，同时需要公示民主监督，要“曝光”自己的贫困，一般来讲，相当一部分贫困生觉得这又是一种压力，所以对有些贫困生来说，申请助学金是需要很大的勇气的。那么怎么让贫困生得到资助，同时又增加他们的心理健康程度呢，本文首先来探讨贫困生申请助学金时容易产生的心理问题。具体的问题有：
1、自卑。身为一个贫困生，因为平时的经济拮据，跟家庭条件好穿的好用的好的同学比，感到失落，低人一等，同时，作为大学生又很有自尊心，所以难免难过自卑，而且申请助学金，要暴露自己的经济状况，很多贫困生觉得更加自卑。
2、敏感。由于贫困而自卑，总是觉得不如别人，内心深处会变得脆弱低落，又不愿意被人看不起，再加上有些宿舍丢了钱就会怀疑谁没钱谁就会怎样等，都会让贫困生更加敏感。
3、焦虑。贫困生本来因为家庭经济拮据，自己上学又要花很多钱会产生焦虑心理，再加上贫困生申请助学金要接受大家的监督，有些同学会带着异样的目光看待贫困生，有些同学会认为贫困生就该“破破烂烂”，贫困生想买个好点的的手机，又怕被别人质疑，诸如此类的细节会引起他们的焦虑感。
4、抑郁。我们都知道，贫困生是一个特殊的群里，贫困生群体中学生抑郁的比例也比非贫困生高。长时间的焦虑容易使一些贫困大学生的心理慢慢转向抑郁，这种抑郁正是贫困生的一种自我封闭、内心苦闷的心态，有些心理脆弱的学生甚至走上了极端。
5、虚荣。有些贫困生有着过度的自尊心，即便家庭非常困难，从不说家里的状况，不仅没有让同学们觉得自己是贫困生，而且会在同学面前显示并不贫困的表象，这就是一种虚荣的心理产生，比如，一个贫困生花较多的钱买了一部较好的手机。当然，贫困生也会认为难道贫困就不能手机好点吗？这里也有人性的问题了。
从社会心理学的理论来看，贫困会产生这样的心理问题，有以下原因：
1、被尊重的需要。按照美国社会心理学家马斯洛的需求层次理论，个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成，它们是：生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现的需求。可见尊重需要处于比较高的位置，每一个人都有被尊重的需求，贫困生也不例外，而贫困生怕自己的贫困导致被人看不起，不被同学尊重。同时，为了防止假贫困生，更好地监督，有的高校规定贫困生不能用手机，或者用了手机者不能享受国家高额奖学金，这些规定都让一些贫困生的心理问题更加严重。
2、缺乏角色认同。“社会心理学中的社会角色理论来说，每个人都有不同的社会角色，社会角色是指占有特殊社会地位的个体受到期待的行为”，[1]如果你做得事情是不符合社会期待的，说明还是对自己的另一个身份—“贫困生”缺乏认同和领会，在申请国家助学金的条件里有一项是“家庭经济困难，生活俭朴”。很显然，既然是贫困生且申请助学金，那么大家自然会认为生活简朴经济困难应该是符合你的一个特征，但是如果你表现得和普通同学不一样，如果你的手机比普通同学还贵，那么你就不符合贫困生的这样一个身份，不符合同学们对你的“期待”，自然会被质疑。 转贴于
3、过分的自尊心。“虚荣心就是以不恰当的虚假方式来保护自己自尊心的一种心理状态。心理学上认为，虚荣心是自尊心的过分表现，是为了取得荣誉和引起普遍注意而表现出来的一种不正常的社会情感。在虚荣心的驱使下，往往只追求面子上的好看，不顾现实的条件，最后造成危害”。[2]有些贫困生由于过分自尊，认为贫困是自己的事情，明明家庭父母双下岗经济困难，为了自尊不愿别人知道，还会显示自己其实还比较有钱；另外一个方面，一般的同学，如果不了解你的状况，就会质疑，既然你不贫困，凭什么要得到助学金白拿钱呢，大家会产生不公平的感觉，这样就产生了矛盾，民主监督方面有质疑的话有可能导致贫困生拿不到助学金，不能助学。那么从贫困生的角度来讲，难道是贫困生就一定要吃穿用度比别人差吗，也许是家里竭尽所能为了不使其自卑在同学面前抬不起头而给的生活费，但是家里还是比较贫困的，实质还是需要助学金的。
4、社会环境。“社会塑造了心智与自我，而后者又反过来影响社会”。[4]一般的人都是希望自己跟平常人一样，起码不比别人差，贫穷自然不是优点，不是社会大众向往的一个状态，尤其在我国经济大发展的社会转型时期，社会上拜金主义流行，金钱有时候成了衡量一个人成功与否的标志，这些意识形态都增加了贫困者的不安和自卑以及不被认可的挫败感。年轻大学生的世界观价值观和人生观的建立还处在容易受影响不够坚定清晰阶段，那么社会上的各种观念自然影响到校园的精神领域，体现在学生中也是这样，大家会攀比穿着用度，贫困生在同学交往中往往处于被动尴尬的地位，更有甚者自闭抑郁。所以很多贫困生不愿意让别人知道自己的贫困生身份，周围的环境会给他们带来压力、不安和焦虑等心理问题。
个人认为应该从以下几个方面来加强对贫困生的心理和思想健康教育。
第一，学校要建立完善的心理健康教育的体系，及时发现贫困生中有心理问题的，比如，可以通过大一一入学就对所有同学进行心理普测，发现有心理问题的同学，通过心理健康热线和专题辅导等和贫困生交流并教育辅导；另外，也要提升辅导员对于贫困生心理健康教育的重视程度和辅导技能，辅导员跟学生接触的最多，要对贫困生倾注更多的关爱和帮助，引导并帮助他们走出心理困境，积极面对大学生活。
第二，教育贫困生正确理解“贫穷”。从以上分析可以看出，经济困难是造成贫困生心理问题的主要外在原因，所以我们要教育贫困生别把贫穷当错误来惩罚自己，贫穷只是一种暂时的状态，而且不是个人的过错，有很多社会原因造成，贫穷不牵涉道德，没必要觉得丢人，更不用自卑。
第二，教育贫困生正确看待贫困生这一身份和角色，既然贫困不是自己的问题，因为家庭贫困，需要资助，所以坦然面对贫困生这个角色，正确对待舆论，了解一般人对贫困生这一角色的期望，让自己的言行符合大家期望，在学校这个群体里让自己的行动和交往产生良性互动，多跟大家交流，这样有助于走出各种心理问题，塑造健康形象。
第三，鼓励贫困生树立自尊自重的信念，自信自强，同时，学校应该多给贫困生提供勤工助学的机会，家庭经济困难不要仅仅依靠于助学金助学贷款，可以在学有余力的情况下，积极参与学校的勤工助学岗位的工作，适当的做一些兼职，既可以锻炼社交能力，提高对社会的了解，又可以补贴些家用，让他们通过劳动获得资助，增加他们的成就感，贫困生可以用实际行动赢得别人的尊重。
第四，营造正确看待贫困生的校园环境。学校要教育同学们正确看待贫穷，贫困并不是贫困生自身的问题，大家对他们不要歧视，多一些人性的考量和关爱，同时，可以通过班级的班会和学校的社团活动，多举办一些以贫困生为主题的活动，让一般同学更加了解贫困、贫困生的现实处境和困难，增加他们对贫困生的了解和对贫困生助学金制度的理解，让贫困生也觉得在一个大的环境里，有那么多人理解、关注和关爱他们，减轻或打消他们的自卑、焦虑和抑郁等心理问题的程度。
总之，贫困生在高校校园里是一个特殊的群体，他们的心理健康问题不容忽视，我们不仅要资助他们，更要关爱并教育他们，使他们正确面对自己贫困的现实，坦然接受民主监督并树立自立自强的信念，从而减轻他们在申请助学金的时候容产生的各种心理问题并获得资助，使他们能和谐融于校园，把国家和社会的关爱落于实处，且体现出教育的公平。
参考文献：
学习论语800字心得体会2020精选1《八佾》是论语的第三篇。主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上，礼节上的种种规定，表达了孔子的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。对于典型的破坏周记的事件，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。乐是表达人们思想情感的一种方式。在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼乐紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼乐的问题。孔子在这里还说到“君子无所争”即便要争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的不公正的竞争。但也要发扬积极进取勇于开拓的精神。
在思想教育方面，加强做人道理的教育，孔子“不学礼，无以立。已欲立而立人，已欲达而达人，巧言乱德”等等。孔子把教育的作用概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，意思是说，在通过格物、致知做到诚意、正心——(即树立正确的伦理道德观念)从而达到修身的目的，形成完善的人格。孔子教育思想的精髓凝练教师人格力量，成才德为首，树德先树人。孔子提出的完人标准和发展模式，即使对今天的教育无疑有重大的积极意义。榜样的力量是无穷的，人格的力量是无言的召唤。孔子的教育思想虽然经历了无数朝代变迁，却始终根植于中华民族土壤，生生不息，为我们提供了学习、思考和实践的典范。他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得我们研究、学习和借鉴。例如，对教育对象，孔子倡导“有教无类”，强调的是人人都应有接受教育的权利：而“因材施教”的理论，体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。孔子主张仁、义、礼、智、信，作为一名教育家，他提出了“好学敏求”，不耻下问，学思结合，启发诱导，举一反三，因材施教“等先进的教学理念。
当然孔夫子还提到与人交往应当有气度。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容许我成为她的朋友?虽然时代早已不同，但是我们在交友上要”切切、偲偲“这一点上还是想同的。
学习论语800字心得体会2020精选2看完了《诗经》再看《老子》，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑;几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢?但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深奥了，咬牙读了几本后，我把信心全部放在《论语》上了。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集片酬，后来就成了《论语》。中国历史上从汉武帝开始，尊儒学为统治思想，《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。
大家别以为，孔夫子的《论语》像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。在我看来，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应该用一次升华。孔子的《论语》很少由长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教育，子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语。阳货》)这句短语就是最好的叙述。
中华民族五千年的历史是一路跌跌撞撞，一身伤痕闯过来的。全世界都惊叹于我们，因为我们的一种信念，孔夫子就是一个很叫信念的人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子贡曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民无信不立。”是啊!兵、食物都是护生的，人都有一死，还不如信念重要了。对待生活，孔子最爱颜回，他曾夸奖道：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋卷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语。雍也》)
《论语》像一位智慧老人，给我指引人生。在处世方面，子曰：“何以报德?以直抱怨，以德报德(《论语。宪问》)。君子是孔夫子心目中理想的人格标准，司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎?”子曰：内省不疚，夫何优何惧。人以群分，物以类聚，交友需要谨慎。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，损矣。子曰：“三军可多帅也，匹夫不可夺志也。”让我明白志向重要。
《论语》的真谛就是教我们过上心灵的那种生活。古人半部《论语》治天下，我想用它来洗涤心灵，修身养性跟更好罢了。
学习论语800字心得体会2020精选3中国传统的道德理想是"修身,齐家,治国,平天下",做一切事情的根基,修身是放在第一位的.修身可理解为外在能力完善,并懂得变通,与时俱进,而内在心灵则完满,富足,待自内心修为提升,自身能力提高才能更好地去为人处事.
在开篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人.相之于天地的永恒,人的生命是何其短暂,孔老夫子从各个角度,各种层面不断地教诲我们,怎样使自己有限的生命变得更有质量,总体概括为:精神富足,心理安康,生活态度积极,和亲人朋友,同事和睦相处,爱岗敬业,安于本职,献于社会,多方面又十分精辟的道理,乃至读完,行人处事的一切尺度,豁然于眼前:
处世:"以真报怨,以德报德,率然临之而不惊,无故加之而不怒."因为内心的坦荡,自信,泰然而自内向外油然而生的从容,宽容.但这种宽容变有尺度,并非毫无原则的谦让,宽恕,而是以真报怨,以德报德.其实面对自己过往的生活中所遇到的种种,当时有过许许多多的情绪,可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么,不管是帮助爱护自己的,还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的,都不过是人生的一种经历而已,处世为人,除了要感谢帮助爱护自己的人,同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人,因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深,才更人觉醒与自强.
交友:"事君数,斯辱矣.朋友数,斯疏矣."是对我们的忠实劝告,并提醒我们广交益友,不交损友,在与人相处的分寸把握上应"君子之交淡如水".慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的纯净与清彻.
对待事业:"耻其言而过其行"君子是最有行动能力,最有人格魅力的人,并且君子的力量永远是行动的力量,不是语言的力量.
通篇读完综合发现,书中频频出现的一些词语定,坦荡,温暖,从容,朴素,和谐~~其实,这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛.夜以继日里,我终于读完了它,合上书的刹那,我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙.这些枷锁是虚妄之想的枷锁,庸人自扰的枷锁,面对不顺,不公,不义,不礼而只知一味或愤慨,或忧郁,或礼貌,或怒目相向,亦或消极避之的枷锁.
平时,总喜欢看一些纯文类的书籍,目的也是想净化自己的心灵,荡涤内心的浮躁,处世,为人,行事,以及生活中的凡此种种,给自己的人生多一份空间与遐想的余地.但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因"三省吾身"而泰然自若的从容实则"其远差矣."
学习论语800字心得体会2020精选4学校为了促进教师的学习成长，在假期里开展同读一本书活动，并为每位教师赠送了《论语》和《是什么使教师进步》两本书，使我们在学习中得到收益。
孔夫子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，他的智慧启迪着一代又一代的中国人，后人尊称他为“圣人”。
《论语》是圣人的经典著作。《论语》语言质朴，内涵丰富，博大精深，它在人们的思想中有深刻的影响，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必读的一本圣书。特别是教育工作者学习这本书受益非浅。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?”这就是一句千古名言。翻译今天的语言是：“把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。”孔子认为作为教学过程的一方——学生的学习活动，本身就应该是快乐之事。孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识能力的培养。孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增，会自然产生出需要更多知识的充实。
当我读到这句话的时候，不禁引起了我感慨：“教师必须不断学习”。校领导真是我们的救星，及时为我们增加营养。
当今社会知识裂变“一日千里”，知识在不断更新。用传统的眼光看待今天的事物已经跟不上社会形势的需要，所以老师要经常更新知识结构，要对新知识保持长久的好奇心与敏锐感，为了培养能够适应这个社会需要的人，老师就必须不断学习、不断实践。
学习、实践的重要性，我们大多数人都知道，可是“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，都是重中之重。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进教学经验、优秀论文、教学先进案例，而且要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化成为实际行动，只有这样做才能使我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。“温故而知新，可以为师矣。”解释为“在温习学过的知识时，能有新体会，新发现，那么就可以当老师了。”这也就是对我们学习思考提出的要求，要求我们在学习中不断“温故而知新。”只有坚持不懈，持之以恒的努力，才能使我们不断提高，只有这样才能够适应这个飞速发展社会的需要。相信只要我们深刻体会《论语》中的精辟言论和孔夫子“自强不息”的精神实质，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断实践、反思，定能为我们的社会培养合格的下一代。
学习论语800字心得体会2020精选5《论语》作为儒家经典，宣扬“仁”。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。中国人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根本。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗?人与其他动物的区别之一就是可以探知他人的心理，对父母尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。
孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母为自己忧愁。只有自己有疾病时，父母才为自己担忧，其余一切都不能使父母担心。“事父母能竭其力。”一个人通过努力可以做好很多事，让父母欣慰。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝。
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这句话明确了侍奉父母不能唯命是从，孔子反对愚孝的绝对无违，应该以道义为标准，客观对待父母的对错;如果父母做错了，却不听从自己的劝告，也要履行孝道，绝不能对父母产生怨怼之意。
时下一直盛行着一种观念，中国人如今普遍缺乏信仰，导致全民的浮躁性，无畏无惧。强调《论语》对现代人空虚的精神生活的一些补益与启发，以呼吁人们重拾对传统经典的热爱和尊重，不仅仅停留在一种商业性的“国学热捧”，从而增强我们本民族的文化自信心，提高民族的文化软实力，应对国际舞台上纷繁复杂的竞争较量。
一、儒学的巨大包容性。中国的儒家思想虽在汉朝时被汉武帝尊为至圣，“罢黜百家，独尊儒术”，在中国传统文化中，往往是“外儒内法”或“儒道互补”，甚至“儒释道”三位一体的文化合流。这与儒学自身具有极大的包容性相关。反观西方宗教，例如基督教，上帝就严禁他的信徒阳奉阴违，必须是全心全意地虔诚，才能受到主的庇佑，背叛上帝和异教徒的下场一样凄惨。但是儒学不但能兼采众长，随着时代的发展得到不断的更新和发展，同时也并不排斥宗教，甚至融入宗教的成分，也正因此，儒学才能在中国千年文化中一直占据主流地位，它不仅仅如黑格尔所说是“警世格言”，“处世哲学”，更是一种理性探索。中国的知识分子数千年来没有宗教份子的偏执和迷狂，却是“唯理是从”，能够博采众长，接受各家学说，纳为己用，所谓“海南百川，有容乃大”，这是儒学这种宽容性，能使它在如今成为建构社会公德的一种重要资源，注重个体的自由发展，允许多元文化的碰撞交流，这也将助我们的儒家思想走向世界，走向未来。
二、《论语》的人情味。《论语》中的孔子从来不是在庙堂上正襟危坐、完美无瑕的神，而是会因为子路不高兴就认真地说“予所否者，天厌之！天厌之！”会在江水之畔惆怅地哀叹“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子有自己的喜怒哀乐，有缺点，有脾气，有任性，深具人格魅力。这也正是他可爱的地方，虽然他有时会狠骂学生“朽木不可雕也，粪土志强不可圬也。”甚至诅咒子路“不得善终”，但其实他是一个活泼又喜欢开小玩笑的性情中人。而且孔子也一直特别重视人性情感的培养，由情入理，不是泛滥的个人情感，主观臆想，也不是冰冷的理性判断，而是“情理交融”，重视人际关系的情感交流，重视人伦的社会关系，但其中又蕴含着理性的积淀，有底线，有原则，有条件。如“七十从心所欲，不逾矩。”即使是到了古稀之年，历经世事而虚怀若谷，凡事看开，由心所欲，但仍需不逾矩。没有规矩，不成方圆。《论语》不是《理想国》，孔子也不是柏拉图，没有虚无飘渺的空中楼阁，而是要求仅在人们的生活中起着直接的现实作用，所谓“以实事程实功”。而且《论语》通俗易懂，从不卖弄玄妙艰涩的文字游戏，或是洋洋洒洒的长篇大论，与大众生活和社会现实息息相关，所以古代知识分子大多把《论语》当做案头小书作为休憩闲暇的“心灵鸡汤”，后代朱熹等人的“四书五经”反倒把原来活泼可爱的孔夫子变作一个迂腐陈旧、不苟言笑的刻板圣人。我们在《论语》中品味着人生的智慧，感受一种朴素的、温暖的生活态度。
三、强调“人治”。论语中有很多篇都涉及劝服君主实行仁政的教导“哀公问曰：‘何为则民服？'孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。'”希望通过选贤任能，唯才是举来达到政通民和。后又有孟子“水能载舟亦能覆舟”，孰不知没有制度的保障，再清廉的官吏也很难做到“众人皆醉唯我独醒”。所以比起西方的民主和自由的政治观念，儒家的过于理想化不够现实，百姓只有期待明君、贤臣的出现，才能伸张正义，天下为公，这种消极的等待使国民性受到几千年的压抑，所以才产生了所谓中国的“顺民”，鲁迅先生批判的“奴性”，出现高度集中的封建专制制度。即使是孟子的“民贵君轻”说也只是强调为人君者要for the people， 而不是像西方文明主张的government of the people.因为儒家思想的预设是“人性本善”，乐观地相信人性是好的，政府也是好的，由道德修养，礼仪教化可以让整个社会臻于郅治。只能说孔子的政治思想是一种理想化的社会图景，，暗中有其现实的政治目的，但本质上还是蕴涵着对人的终极关怀。
四、“人文主义”思想。需要注意的是儒家思想虽然以“人文主义”为核心，但并不同于西方文艺复兴时提倡的“人文主义”，儒家思想注重道德性的教化，由内心的道德责任感上升至政治思想观，主张“修身、齐家、治国、平天下”。而西方则是强调个人主义，重视人本身的价值和欲望，从而发展出“人道主义”、“英雄主义”。而且西方事实上是以机械理性为主导，提倡民主和科学，儒家则更多的注重“个人”的道德修养，实用理性，经验积累。儒家思想所持的是人道主义者的态度，与宗教的神秘玄学也完全不同，相信道德的力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信礼教的力量，相信文化历史的传统，相信国家间的规范准则，相信人与人之间高度的道德标准。可如今物欲横流，人们更多地关注外面的世界，却荒芜了心灵之园，这越来越偏离孔子的训诫，人亦步亦趋地陷入周而复始的被动工作中，与曾经的理想越来越远，无法超越现世的精神困境，不能不说是现代人的悲哀。
五、结语。分享《论语》的心得体会，比较东西方的思想差异，为了站在不同的角度、视点，客观地看待文明的发展轨道，从而帮助我们看清传统文化的发展趋向，也为了更多的人能回归我们的传统经典，不仅向外，更由内探寻建构主流价值观、社会公德的智慧资源。
参考文献：
[1] 李泽厚《论语今读》天津社会科学院出版社 2007-3
中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01
一、正确看待孔子和《论语》
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子共同完成的一部著作，该书记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的思想主张。“儒学（当然首先是孔子和《论语》一书）在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”[1]作为儒家的一部经典著作，作为对孔子思想最直接最可靠地研究资料，我们必须反复琢磨，力求在《论语》简短精炼的话语中领悟孔子思想的真谛。孔子一生孜孜以求，在他不断追求、不断靠近万事万物之真理――“仁”的过程中，无形的“仁”也通过他的言行举止表现出来。从这个角度讲，孔子是我们探求真理的一个媒介，而《论语》又是我们探求孔子思想的一个媒介。我认为要以立体的眼光来看待《论语》一书。翻开《论语》，首先映入眼帘的是对孔子及其弟子言行的记录，在这个基础上我们还要看到书中对孔子这个真理追求者的塑造。前一部分是可见的，后一部分是隐形的。孔子这一真理追求者的形象是通过对其心得体会的描写而表现出来的，就像隐藏在二维画面里的三维画面。孔子是实在的，是勇敢的。正确的认识了孔子，我们才能正确的看待《论语》，它是孔子在追求真理――“仁”的过程中的所思所得的集成。
二、《论语》中孔子的思想
孔子的思想是围绕着对“仁”的追求而建立起来的。他所谓的“仁”是主观与客观的统一。客观上表现为对万物之本――“道”的不懈追求。主观上表现为对社会规范――“礼”的提倡。在主观上又具体分为两个方面：一、对自我的认识；二、与他人的关系。孔子一以贯之的是“仁”，而“仁”的核心是“道”，“礼”是无形的“道”在社会生活中的外化。
“道”是客观存在的，是不以人的意志为转移的。孔子通过对自然界万事万物的观察，不断的学习、领悟而得以发现自然之“道”的真面目。自然之“道”是无形的，它通过自然界中的点点滴滴表现出来，所以必须善于观察自然界中极细微的东西，从而悟得自然之真理。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。[2]这些心得体会都是通过对大自然的细心观察而得来的。学“道”是孔子学习的核心，通过对“道”的认识，孔子确立了对自我的认识和与他人的关系。
孔子对自我的认识，首先是认识到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分强调学习的重要性，只有通过学习才能不断的完善自我，成为君子。学习的过程就是修身养性，不断地使自己的行为举止合乎天“道”的过程。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[4]孔子强调修身养性，君子要“温、良、恭、简、让”，要“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”，这些品质都是天“道”在人身上的体现。
孔子认识到人的不足，贤良的统治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，为此他创立了一套约束人与人之间关系的制度――“礼”。他提倡“礼”是为了让所有的人都能和谐相处，幸福生活。“礼”是不得已的补充，是针对少数追求“道”而暂时未得和多数根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根据他对“道”的认识，将自然界无形的“道”化为人类社会有形的“礼”。他最终的目的是让所有的人都得“道”，都能够“从心所欲，不逾矩”。人的行为要符合“礼”，具体到社会生活的各个方面，就是对父母要“孝”，对兄弟要“悌”，对君主要“忠”，对朋友要“信”，对百姓要“德”。如此人们才能安分守己，社会才能秩序井然。
三、“礼”、“法”之辩
孔子提倡的“礼”体现为一种自觉性。他要求人要自觉守“礼”，通过不断的学习，加强自我的修养而“克己复礼”。这样就出现了一个问题：人不自觉怎么办？孔子强调要“知耻”，那对于恬不知耻的人，又怎么办？想古往今来，圣人君子是极少数，大多数人本心是不愿意学习而更愿意不劳而获、投机取巧的。对此，孔子的解决办法是教育，他寄希望于那极少数具有自觉性的贤人君子，希望通过他们以身作则，通过他们来教育大多数不自觉的人。“儒家秩序建构的思路是依靠圣人人格感化民众，形成以仁道价值为核心的伦理政治秩序。按照儒家的思路，要实现从天下无道向天下有道的转变，只有圣人成为君主或者君主成为圣人，才能施展其超凡的道德感化力量。”[5]可是自觉守“礼”的人不一定就是统治者，不是统治者那么他的影响力就会大大降低。相反，多数统治者都不自觉守“礼”，统治者不自觉守“礼”，那么老百姓自然不会自觉守“礼”。更有甚者，他们不自觉守“礼”，却强制老百姓要守“礼”。如此这般，“礼”就变了味了，此“礼”已非孔子之“礼”。“至于孔子提倡正人正己，要求在位者先正其身，虽然包含了对在位者要有所约束，有所节制的意思，但在封建社会里，这一点实际上不可能真正实现。”[6]在孔子所生活的年代，他周游列国，转了一圈也没有发现一个理想的君主。再纵观我们几千年的历史，也是治世短而乱世长。单纯地依靠人的自觉性来守“礼”向“善”，进而不断地接近于“道”是不可能的。
我认为，只有通过制定“法”，从外界给所有的人（包括统治者）一个外在的约束力，防止人们作恶。一切人都不能凌驾于法律之上，一切人一旦违“法”都必须受到惩罚。这样在保证人们不犯错或少犯错的前提下，再鼓励人们守“礼”向“善”，自觉地追求天“道”。
参考文献：
[1] 论语今读.李泽厚.北京：生活・读书・新知三联书店，2004.（3）.
古人云：“集腋成裘，聚沙成塔”，这句话着意强调了积累的作用。积累是一个量变引起质变的过程，语文学习的积累更是如此，语言的博大精深，古今的贯通，中外的横向比较，都离不开积累。鲁迅先生说：“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。”我在平时让学生采蜜时，先是和学生一起进入一个万紫千红的语文大花园中，这个大花园中群芳争艳，奇葩荟萃，里面有唐诗宋词元曲、国学精品（《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等）、中华传世之作、歇后语、格言警句、中外名家经典著作、文言精品、现代当代的诗歌、散文、戏剧、小说等。我提倡让我的学生读整本的书，读好书。为此，我专门安排了大阅读课，比如说，我们每个周一的自理课、周四的两节阅读课，是我和学生专门阅读积累的时间，上阅读课前，我和学生先到学校的图书室去借阅自己喜欢的书刊，然后，我和我的学生按时徜徉在营养丰富、多姿多彩的语文大花园，尽情地领略其美言、深意，吸取其精华，静静地享受一顿丰盛的精神大餐，我们在阅读中如同是禾苗在吮吸甜美的雨露，又如同蜜蜂在百花丛中幸福地采蜜。我们师生在阅读过程中还注意勤于动笔，注意把书中的一些好词妙句美段认真积累到我们的读书笔记上，而且还趁热打铁，写下自己的心得体会和读后感。每年，我和学生的阅读量都很大，师生写的读后感和心得体会也已经好几大本了。
二、定时定期讨论交流，搭建平台共享收获
师生阅读的文本范围很大，通过阅读也是各有所得，真可谓是“你采百合我采菊，所得蜜味各不同”。为了给采蜜者一个自我展示的机会，更为了让大家有一个美蜜共享的机会。每节语文课前5-10分钟，我都会让一位同学起来介绍一下自己最近的阅读积累收获，学生可以给老师和同学说一下自己最近喜欢上了哪一本书，为什么喜欢，然后把书中自己摘录到的最经典的语句、段落背给大家听一听，师生再共同对其进行评价。有的学生会带给大家几个吝啬鬼的形象，让大家捧腹大笑的同时，也感到相关人物的可气、可悲、可怜，有些同学会带给大家经典的诗歌朗诵，他们自己还准备了背景音乐。仍记得有一位男同学在读《孩子快抓紧妈妈手》时，自己进入了文本，感情饱满，很多同学被这位同学深情的朗诵打动，眼泪汪汪。还有的同学会组织老师和同学进行成语接力和歇后语比赛，我也经常把自己阅读的收获谈给学生听，师生共同活动。每次展示的时候，同学们的手如同一片小树林，大家争先恐后，处处弥漫语文的芬芳、激情和浪漫，每次交流展示结束，大家都会感觉意犹未尽。
除了进行课前进行收获分享，我们还在双周四的下午大阅读课时间进行一周的积累和诵读比赛，比赛中同学们可以比一比谁积累的内容丰富，比一比谁在文学作品中了解的人物更深刻，比一比谁读的美文最打动人，最令人陶醉。比赛的现场，我们时而会听到来自同学们动情的朗诵，如同天籁；时而会被同学们自己写的心得体会深深吸引，感慨万千；时而为同学从文学作品中得到的启示而暗暗佩服。
三、让动情诵读成为一道亮丽的风景
用这种方法读我国的经典著作最为适宜，因为经典著作大都字数不多，但是包含的内容却极其丰富，用言简意赅来形容非常恰当。然而，要把这三部经典著作彻底读明白，那是需要一定的时间和相当刻苦的努力才见端倪的，否则，只能望洋兴叹而已。
汉代以后，孔子开创的儒家学说逐渐成为我国古典社会约束和规范人的准则，它确立了各种层级和次序来维持人类社会的正常运行，是一门很实用的政治哲学，大到国家治理，小到家庭建设，一方面可以经略世界，另一方面可以平衡人际关系，当然，也可以陶冶人格、修养道德；而老子的道家学说则比较超脱，研究的是自然与人如何和谐相处的关系，人要适应自然，不能违背自然发展规律，更不能把人力强加于自然之上，人和自然率性而行，以达到天人合一的境界；《易》却提出了人与自然世界是如何前进以及如何科学前进的问题，指出了如何认识人、如何认识自然世界以及人与自然世界之间的演变路径。
在我看来，这三部书揭开了世界上一切文明的本质，只不过选取了各自不同的阐释对象和阐释角度而已——这三部书实质是一部书，一部分为三个章节的书，这部书能够“经天纬地”，是人类社会历史文化经典中的经典，它们原初地昭示了天地大道理，具有不可估量的意义和价值。但这三部书是如何产生的？直到今天，这仍然是一个值得认真研究的课题。
《论语》是在孔子去世后，孔子的学生们一起回忆老师不同时期、不同地点、针对不同问题的教诲，然后一条条记录下来，收集而成的一部书。孔子这些包含历史、文化、哲学、教育、伦理、音乐等内容的至理名言隐含着他系统的政治理想和学术思想。这也证明了孔子是“述而不作”的学者。
老子相反，估计他也应该有一大批信仰自己学说的学生，但没有见到老子的学生整理出老子语录。老子西行至函谷关时，受了别人的催促，才跑到楼观台平心静气地写出了《道德经》。虽然这部伟大的专著篇幅不长，却成为世界哲学和文化的经典。看来，老子是既述又作的，“述”的湮灭了，而“作”的流传下来了。
《易》成书的年代应该很早，没有见过老子读《易》的记载，而孔子是确凿读过《易》的，“韦编三绝”就是讲孔子读《易》的故事。但是我想，老子肯定是读过《易》的，他不但读了，而且还研究得很精深，精深到能出神入化地运用《易》。在他的《道德经》里面，就包含着“事物问互相转化、互相依赖”的《易》的思想。老子极其聪明，是智慧绝顶的人物。不过，和孔子一样，至今也不知晓他的学说师承何人。有人说《道德经》是玄学，依我看，确实是这样，不只其内容玄妙，难求真正的解答，就是文本之外也都似一片迷雾，不可尽知。
孔子开创的儒家学说后经孟子、荀子等人的继承与弘扬，流传悠远，至今不绝。老子的直接继承人是庄子。庄子先认真梳理老子的思想观点，然后结合自己的心得体会进行理论阐释，这些文章辑为《庄子》。庄子才思敏捷，视野宽阔，文辞优美，想象瑰丽。如果说，孔子的儒家学说是约束人行为的规范，那么，老子的道家学说则是提倡人性的适意。于是，前者便以人世的态度对待人生，后者以出世的态度对待人生。
一、成立读书活动领导小组，加大投入，扎实有效地开展读书活动。
领导小组：
副组长：
组员：
盛玉环马晓飞
领导小组制定组织活动，定期检查学习笔记组织读书汇报活动。制定奖励机制，对师生在读书活动中表现突出的给予表彰奖励。
2、学校在资金十分紧张的情况下，投入600元资金为师生购书，同时发动师生捐献有益书籍，保证读书活动顺利开展，
二、具体做法
1、领导带头读书，提高自身素质。
踏上领导岗位后，我深知自己知识的困乏，所以，我每天在班内时间坚持学习1小时，学习法律法规，教育教学理论，学习名人事迹。我们学校教学环境、教学硬件设施及教学质量都是比较落后的，我很自卑，感觉想改变学校面貌非常难。但我读了东北师大附属实验校和平校长的《探索创新教育》受到很大启示，和平校长在建校时遇到很大困难，但和平校长力挽狂澜，扭转了学校危险的局面，使学校办成现在的名校，又学习了人民日报上的文章《用激情拥抱成功，当干部要有激情》，通过学习后自己对工作充满了信心。同时利用班后时间学习法律法规、教育教学理论，充实了自己的头脑，更好地为师生服务。
2、教师能够利用课余时间学习
学校要求教师在班内时间每天学习不少于1小时，并定于周一下午2点为集体读书时间，学校在时间上给予保证，教师们知道现在自己工作的危机，不学习就跟不上时代的要求，所以教师们每天都能坚持学习，认真记读书笔记，并能积极在读书汇报活动中发言。
3、在学生当中坚持广泛发动、人人参与的原则，开展丰富多彩的读书活动。
(1)、在主题升旗仪式，发起读书倡议。9月3日我校举行了“远离网吧，好书伴我成长”为主题的升旗仪式，并向全校学生发出《读好书、孝父母、谢师恩、报祖国》的倡议，每班组织一次班会。在学生当中形成了远离网吧，好好读书的良好风气，养成爱读书、读好书的良好习惯，形成孝敬父母，报答师恩，报孝祖国的良好风气。
(2)、学校和各班设立图书角，成立课外读书小组。
(3)、十月中旬开展“迎奥运、爱祖国、讲文明、树新风、促和谐”主题队会，结合自己阅读的书籍内容，自行开展现场作文比赛，进行作文比赛。
总之，通过此项活动，使师生受益匪浅，我们将此项活动坚持下去，使人人受到教育，人人得到提高。
学校读书活动总结测试(二)在国家倡导全民读书、提高国民素质的大环境下，我校一直提倡是师生共同读书，打造书香校园品牌。读书活动在我校开展得如火如荼，并有丰硕的收获。为了展示读书成果，更好地指导我们师生读书，我校已经成功举办了八期优秀教师读书论坛活动，自本活动开展的一个学期以来，我校教师面貌有了很大改观，现就对本学期开展读书论坛活动做一总结。
暑假前布置老师读书，教师人手至少两本教育专着，交流阅读，并要求写好两篇、共不少于两千字的读书感悟。8月29日，教科室将教师的读书感悟收集上来，统一检查评选并集中总结反馈。开学伊始，评选出崔涛老师、马秀婷老师等十位“读书先进个人”，并颁奖。
此项活动，本学期又进一步深入开展下去，从“读书先进个人”中推举八位老师主讲。主讲老师结合自己的读书经历，介绍所读书目，与大家共享书籍内容，介绍前沿教育成果，谈读书心得体会，先探讨教育中的困惑和急待解决的问题。在这过程中，我们认真聆听了赵雪梅老师对读书境界的深刻认识，侯成峰主任生命教育的赞歌，靳西栋主任家庭教育的真谛，马秀婷老师读书给予工作的美丽，郑爱华老师关于科举制度资料翔实的解读，商玉老师的自我反思，张会主任关于读书方法策略的阐释，庄永红老师关于外语教育改革的动向。其中靳西栋老师的读书报告还邀请家长参加互动，张会老师的读书报告通过校园网络使师生共享。
主讲老师准备充分，内容生动，运用多媒体课件，形式活泼而直观，语言抑扬顿挫，颇具大家风范。老师们深受吸引和启发，认真做好笔记，并自觉地把参与读书论坛活动当作提高自己的一个渠道。活动收到意想不到的效果。学校领导集体自觉投入且发挥巨大作用。读书活动，对每位老师的发展产生深远的意义，使老师们受到感动激励，更坚定了读书成长的信心。
本学期末，老师们上交了读书笔记，大家的笔记内容充实丰富，条理清晰，书写认真，优中选优，评比出杨颖、马艳等20位的笔记为一等奖，记量化分5分。
另外，经图书室统计，本学期全校领导和老师全部借阅了图书。读书呈现以下特点：
1、领导带头读书，刘校长多次借书。
2、读书范围广。不仅领导和师生员工都读书，门卫袁帅和清洁工孙大姐也加入读书行列。
3、读书由学校延伸到家庭。其中孙侠，商玉、马士娥等老师借书数量多，全家共读，令人感动。
读书增长才识，读化育气质，读书提升境界，在以后的日子里，即使蛛网尘封了炉台，用诗意的心境写下：沉醉读书，向往文明。让我们打开书本，打开自己的成长之门，走向人生胜境！
学校读书活动总结范文（三）针对教师的教学和教育工作的需要，学校根据上级统一安排，上半年精心挑选了《论语》作为必读书目，同时还配备了一些教育专著、专业知识方面的书籍，使教师能够从中不断提高自身的理论功底、了解教改动态，学习新的教育方法、增强教学的本领。在读书的基础上，学校定期组织的读书心得交流和研讨活动，使教师们能够在短时间内学习、解惑。
一、积极组织发动，宣传 “读书活动”的精神实质，使每一位教师都切实领会活动的目的、要求及要达到的具体目标。学校召开全体教师会议，首先制定了教师读书活动计划和具体实施步骤，为教师配备了《论语易读》，组织教师收看《百家讲坛》于丹讲论语节目，以于丹的论语心得为源头，鼓舞教师大量阅读经典使教师素质得到升华。
二、制定切实可行的措施保障，每个环节都有相应的制度和奖罚细则，确保活动持续有效的开展，防止“一阵风”刮过的不良倾向。有活动制度的约束和指导，使教师普遍感到目标明确、任务具体、做起来易行。
[中图分类号] G623.2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2016）10-037
目前大部分教师都在指导孩子进行大阅读，但是阅读的过程仍缺乏有序的组织和有效的管理，因此阅读的质量难以保证，出现了一定意义上的“假读”。那在教学过程中如何促使孩子课外“真读”呢？
一、 阅读内容适切推荐，促“真读”
读什么？别林斯基说得好：“阅读一本不适合自己阅读的书，比不读还要坏。我们必须学会这样一种本领，选择最有价值，最适合自己所需要的读物。”因此，要对拟推介给学生的图书加以甄别，以求达到最佳阅读的效果。
（一）阅读书目分年级推荐，促“真读”
1.教材链接推荐：教材链接推荐给孩子阅读的书，有助于孩子深化对课文的学习。教师集中筛选每册教材中推荐的书目，作为首要推荐书目。
2.教师经验推荐：教师根据孩子的阅读兴趣，选择性地每月推荐一本书，每学期推荐4本。（1）名校名师推荐：参考特级教师蒋军晶、窦桂梅等名师的阅读推荐书目，选择适合自己班级孩子的阅读书目进行推荐。（2）一线教师推荐：一线教师根据自己的教学经验和平时的观察，比较了解适合孩子阅读的书目，加以整理推荐给孩子阅读。
3.同伴推荐：同伴的影响是巨大而且是可以接受的，同伴包括同学、朋友、学长等。①学长推荐：学长看过的书推荐给下届的孩子看。每学期开学，到班里调查读书情况：我最喜欢读的书（1-3本）。语文教师负责搜集，男孩女孩喜欢的书分开整理好，推荐给低一个年级的孩子阅读。②同学推荐：同学在看的书比较容易引起孩子的关注，好看的书容易风靡全班，所以同学间推荐的书是最适合孩子阅读的。
4.网络参考推荐：不同版本的网络推荐书目，如，2011年的小学生基础阅读书目；《人民日报》推荐的“100本适合孩子阅读的精品书”。参考这些推荐并选择适合自己班级孩子阅读的书推荐给学生。
（二）经典语文适时推荐，促“真读”
语文学了大量的阅读外，积累一些经典语文知识也非常有必要。经典语文内容的选择要符合学生的理解水平，不能太难或过易。经典语文积累的方法要靠背诵。
1.唐诗宋词分年级推荐。小学生必背的唐诗宋词80首安排在小学一、二年级背诵考核，每学期安排20首，每学期另外推荐20首选背的古诗；到了三、四年级，每学期安排20首必背古诗的默写，另外每学期再推荐选背古诗20首；五、六年级。每学期推荐20首选背古诗。这样的安排相当于每周背诵一首古诗。
2.《三字经》和谚语、歇后语、格言适时推荐。根据人教版教材二年级上册园地中的《三字经》学习，适时选择《三字经》中一些适合孩子学习背诵的内容推荐给孩子。同时，谚语、歇后语、格言也安排一些内容让孩子背诵积累。
3.《论语》和小古文中小衔接推荐。学完《孔子拜师》这课，课后有几句《论语》的学习，借此机会每学期向学生推荐20句适合孩子背诵积累的《论语》。
（三）特别的需要针对性地推荐，促“真读”
1.心理特殊的孩子，针对性地推荐。特殊的孩子每个班都有。而有些书的阅读也许能改变孩子的很多问题。我们班有个孩子特别自卑。为了让他走出生活的阴影，克服心理上的自卑，我推荐他阅读《草房子》。
2.爱好特殊的孩子，特殊推荐。有些孩子有一些特殊的爱好，或者爱好探险、 或者爱好猎奇……对这些孩子，教师就要推荐一些相对应的书给孩子阅读，增加孩子的阅读量。
二、阅读过程优化管理，促“真读”
（一）编制《阅读手册》，促“真读”
每个学期编写一本课外《阅读手册》。《阅读手册》包括每学期读书推荐书目、古诗背诵篇目、谚语、格言、歇后语、小古文，还包括快乐读书单（阅读时间、书目、内容、好词佳句、心得体会等）、读书考核单。教师可以有具体的操作方案和操作内容，做到内容上的连贯性，避免内容上的重复性。每个学期、每个学生一本。
（二） 保证阅读时间，促“真读”
孩子的课外读书要有时间保证，因此要合理利用校内时间，不同年级一天的阅读时间安排有序。学校统一落实指导的时间，每周安排一定的时间开设阅读指导课；学校统一学生自由阅读的时间，并与其他学科相互协调，减少课后作业，使课外自由阅读的时间得到保证。
（三）推动阅读活动，促“真读”
1.教师课内导读，促“真读。课堂上，教师以适当的方式导读课，精心组织和指导学生的课外阅读。
2.阅读成果常规展示活动，促“真读”。可在学校组织针对阅读的集体活动，也可以开展各种活动推荐阅读，如小组、班级、年级之间的交流展示活动。
3.串门阅读，促“真读”。 假日“串门阅读”是指组织居住靠近的孩子在假日集中到某个孩子的家里进行阅读，可以几个孩子共读一本书，也可以几个孩子分别读自己感兴趣的书。这个活动实现了阅读资源共享的目的，增加了孩子的阅读兴趣。
4.亲子阅读模范家庭评选活动，促“真读”。通过家长和孩子一起阅读，孩子很轻松地就扩大了自己的词汇量。可以在班级里开展了“亲子阅读模范家庭”的评选活动。
（四）指导阅读方法，促“真读”
教师做好导读工作，教给学生大量的阅读方法，如怎样略读和精读、怎样做摘录笔记、怎样写读书体会等，并对学生的阅读活动进行及时的指导、督促、检查和评定。还可以向孩子介绍名人的读书方法。
三、阅读考核梯度实施，促“真读”
（一）分类细化过程考核，促“真读”
每学期一册《阅读手册》，推荐课外书12本，外加教材链接的推荐书目，每读完一本课外书写一张快乐读书单，写完交给教师考核、签字。为了保证每天看书，有一张《每日读书记载卡》督促孩子坚持看书。 古诗后面也有一页考核表，一二年级每学期安排了必背古诗、选背古诗的考核，一个学期考核一次。谚语、格言、小古文等后面也有一页考核表，每学期考核一次。孩子们在一次次细化的考核中坚持认真的读书，达到了“真读”的目的。
（二） 梯度实行星级考核，促“真读”
阅读考级分为1―8星级。毕业时大部分学生应基本通过六星级水平考核，达到《义务教育语文课程标准》对阅读提出的11项目标，落实具体的量化指标。注重学生的阅读情感和阅读态度，强调独立阅读、探究性阅读。考试前由个人提出等级申请，语文教师审核后报考。考试通过后，颁发星级证书。不能按期晋级的学生到下学期重新申请原等级考核，不得越级报考。原则上每年只允许学生自然晋升一级，以确保学生的课外阅读的质量。对确具有跳级能力的学生，在征得教师的同意后向学校提出申请，由学校课题组组织教师对其进行一次考试，成绩合格后确任所报级别。
（三） 自选难度挑战考核，促“真读”
